表字文化意蘊探微與推廣研究*

席 可

（揚州大學,江蘇揚州 225009）

表字文化是中華文化歷史皇冠上一顆璀璨的明珠，作為一個人獨立擁有的標志符號及研究人類家族、社會文明發展的重要痕跡，表字文化見證了中華歷史文明的蜿蜒前進。人類從蒼茫雪域中緩緩走來，攜著一份與生俱來的孤獨與神秘，自世界這頭蹚到世界那頭，一路長亭短亭，一路繁花相送，一路月朗星稀，最終發現，唯自己的姓、名、字才可在每一個寂靜的夜里給自身帶來最真切的歸屬感，使心靈感受到一份安穩與熨帖。

自古以來，命名取字受到社會歷史文化的影響和道德倫理的約束，與中國古典成人禮儀（比如冠禮）息息相關。名字是一種特別的語言形式，積淀于其中的人文情懷透露出深層的文化信息，揭示了特定的文化現象與文化規律，從一個具有人文情懷的維度上顯現“個人脫離群體限制后的精神特質”，體現封建社會文明下家族繁衍生息的內在精神力量，反映人們的生活狀態和美好愿景，展示古典文明的儀式禮俗及其莊重端嚴之底蘊，具備極高的藝術審美價值。姓是家族標志，名寄寓長輩期望，字蘊涵個體志愿，如此組合搭配，不僅是血脈的傳承，更是推動一個人在世間行走的重要內在動力。從表字的起源與歷史發展、表字的內涵深意、表字的古時稱法、字與名的關系、表字文化的中外淵源等方面皆能展示表字的發展脈絡，它們宛若是一條又一條藍盈盈的生命線，其中汩汩涌動著溫潤鮮活的文化力量，氤氳著中華文明特有的芬芳，吐納著連綴的古樸時代人民精神的向往。所謂“歲月從不敗美人”，表字文化就像在絢爛的古典文明畫卷款款走下的仕女，拈著小扇掩面而笑，明明滅滅、隱隱約約，斂綽約之風姿，攜溫潤之情愫，緩緩步入歷史的深處。從此，不問風月，孑孓獨立。

一、表字概述

表字指在本名以外所起的表示德行或本名意義的名字。古代漢族男子二十歲冠禮、女子十五歲笄禮后，需受到社會的尊重，不便直呼其名，故另取一與本名含義相關的別名用于人際交往，稱為表字。古人在成年以后，名只供長輩恩師和自己稱呼，自稱其名表示謙遜，而字就用來供社會上的人彼此稱呼。字是從名中衍生出的表示相關含義的稱號，是對名的解釋、延伸、補充和豐富，一個人的字與名互為表里、相輔相成，二者意義關系密切，含義深遠。

《禮記·檀弓》：“幼名，冠字。”“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”

《顏氏家訓·風操》：“名以正體，字以表德。”

二、表字文化與訓詁學

古人運用表字的現象可以追溯到西周，因為人口、取字社會背景和語言體系的影響，秦漢以前取字多為單字，如屈原名平字原。與此同時，亦出現了“前綴+真正表意之字”的情況，這里的前綴可以是“伯、仲、叔、季”類表示排行序列的字，也可以是“子”等，表示美稱而無實指，此法一直沿用到后世；秦漢以后，取字多為兩字且與個體的名產生更為復雜深刻的關聯。并且，取字之象多出現在士大夫階級，這就使表字從字形、字意方面反映出特定時代社會中特定群體的精神面貌。所以，字成了研究古代人民與社會之間的關系的輔助手段，結合已有古籍材料，可探索追尋某個特定字的含義，具有極大的訓詁學價值。

清代訓詁學專家王引之研究周秦名、字古義和關系，提出“五體六例”之說，運用“通作”“辨偽”“合聲”“轉語”“發聲”“并稱”的文字訓詁考證方法，得出取字之原則：“同訓”“對文”“連類”“指實”“辨物”，繼王引之以后，有俞樾、胡元玉等學者對此進行更加深入的探索，或補充說明，或反駁校正，其中規律大都與五體六例之法相關。

以下則以“同訓”“對文”“連類”“指實”“辨物”五方面詳細敘述名與字之關系：

1.同訓——字與名意義相同、相通。據考究，此類取字方法應用最廣。

三是教育改造有脫節。因為每一個罪犯的思想認識、精神追求、價值取向、心理健康程度等方面存在差距，改造罪犯的手段和方式方法不可能是千篇一律，一定是需要因人施策、對癥施教的。同時，對罪犯的教育改造是一項綜合系統性工作，需要監獄各方面的綜合發力。當前監獄對罪犯的教育現狀還是老辦法的多、創新性的少，花架子多、實用性少，集體化多、個性化少。與此同時，對監獄考核的大指標、硬任務多限于安全穩定方面，而對民警的執法效果、教育改造質量等軟性、隱性的考核關注相對較少，一定程度上教育改造工作陷入虛指標、軟任務的境地，出現“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬局面。

宰予，字子我。予，我也；

孟軻，字子輿。軻、輿都有“車”之意。

2.對文——字與名意義相反，互相矛盾。

*基金項目

朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜；

劉過，字改之。改與錯矛盾。

3.連類——連綴同類事物，即名字中出現從屬于同一種類的東西，側重于“依類聯想”。字與名意義相關而非相同。

梁鴻，字伯鸞。鸞和鴻是不同種類的飛禽；

陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉，種類不同；

4.指實——指明事物，即名與字之間存在相互補充、相互指示的關系，側重于“指實明義”。字是名的實際事物或意義。

公子啟，字子閭。啟有“打開”之意，常用作“啟門”之說，《說文解字》：“閭，里門也。”

司馬耕，字子牛。《說文解字》：“耕，犁也。”牛，常用于耕地犁地。

綜上所述，古人取字分五個向度，隨著歷史的發展，各向度有相連交加的趨勢，但其背后的文化意義卻一直流傳。從訓詁學的角度來看，人的命名取字是個體同外物相互產生文化作用的過程和結果，是一個獨體與世界建立不同關系的重要環節，一如魯迅先生所言：“無盡的遠方，無數的人們，都與我有關。”從這個角度上重新審視表字文化的含義，可以明確其凌駕于泱泱歷史和浩瀚宇宙之上的博大的人文情懷和高妙的文化境界，可稱之為“人學”。

命名取字之傳統經過千年文明演繹與積淀，早已不再是簡單的個體代號，而逐漸發展為時代刻在古代人民脊骨上的文化印記，深刻、曲折甚至是幽微地折射出不同歷史時段獨樹一幟的審美心理、文化趨勢和價值取向。

三、表字文化的研究價值

掌握一定古人姓名字號的知識有助于提升閱讀古籍文獻的水平。名與字之間的聯系具備極高的訓詁學研究價值，以名解字，以字釋名，字句明而文章通，益于觀閱、成誦、體悟也。

在表字文化的歷史追溯中發現研究新方向——探尋不同時代背景下的人文風尚和社會文明。如以越南姓名文化為例，探討漢文化對各民族的影響，找出不同民族、不同國家與中國在某一特定時期文化大背景、社會大環境、人民思想大框架的異同以及產生其的深層原因。

中華優秀傳統文化本身就具有在現世存在和被推廣的價值。表字文化與當下社會文明有機融合從而走向雅俗共賞的全新發展，不僅對結束許多衰落的優秀傳統文化“高雅冬眠”局面具有重要意義，而且將原本看似陽春白雪的古典文明轉變為符合時代特征、人民思想的新興文化，給傳統文化注入新的活力，使之煥發新的生機。既可以促進我國優秀文化的發展，也可以提升社會群體對古典文明的認知水平，有利于加強我國整體人口素質與群眾審美能力，形成優良的社會風氣，建設國家文化、思想、道德，使中華文化在世界舞臺上更好展現。

社會快速發展，群眾知識素養逐步提高，科技文明擎著一根巨大的吸管伸向人類靈魂深處迅猛吮吸，人們對“禮儀”“歸屬”的敏感度逐漸降低，對先輩在后代身上寄寓的美好期待和祝福的感知力愈發貧弱，常常處于精神迷茫的困境，越來越多的人對“回歸”存在迫切需求，科技文明的飛速發展導致人性的疲累，精神撫慰刻不容緩。名和字總會給人一種歸屬感和幸福感，承載著上輩對我們的愿景、和希望，承載著別人對我們的感情，是一種具有人文情懷的文化符號，它們從一個獨特維度將“家族”“根”的文化溫暖化為涓涓細流汩汩浸潤人們虛弱無依的靈魂，提升大眾對幸福和人性的感知能力。綜上所述，只要妥善推廣，將會有越來越多的人關注和喜愛表字文化，深入研究表字文化背后蘊含的人文精神和家族觀念。

四、表字文化研究保護推廣過程中可能面臨的困難與問題及解決方法

表字文化在當今社會的存在狀況并非一帆風順，其于現世之中實際用處不大，甚至在某些時刻不適合社會發展情況。同時，大眾對表字文化普遍了解較少，推廣表字可能會增加識記難度。諸如社會熱度不高、大眾接受度不高、難以大規模普及、相關資料難以獲取、推廣耗時長等，其皆是不可避免的困難與挑戰。

針對以上問題，可從不同角度制定表字文化創新推廣發展之策略：

首先，“八禮四儀”其實和古人的成年之禮有相通之處，二者皆重視人的“成長”，若將表字文化與成人儀式結合，舉辦冠禮或取字活動，可使傳統美德、禮儀更加深入人心，展示中國優秀傳統文化在現代社會的獨特價值與魅力。

其次，可以構建學校、社會相統一學習機制，加強大眾對表字文化的了解。借助相關政策，出版表字文化讀物,如報紙雜志、宣傳文化冊、精裝書籍等。結合學校教育推廣：開設更多相關的選修課程；成立表字興趣小組；研發有關表字文化的教材；設立表字文化的研究專題；將表字文化融進校本課程或地方特色課程。結合家庭教育推廣表字文化：通過姓氏文化教育，在啟蒙教育中滲透表字文化知識以促進對家族姓氏歷史的了解，加強傳承家文化的思想意識。

五、結語

中國表字文化源遠流長，博大精深，反映著中華兒女獨特的精神風貌，承載著一個家族的期望與祝愿，維系著人們的情感，深刻體現著中華優秀文化中的思想觀念。表字文化不僅是代表個體的文化的符號、維系個體與外界的紐帶，更是中華民族傳統文化、習俗風尚的線索，它提供了研究中國文明的全新角度，它是珍珠項鏈的“鏈”，串聯起每一朵華彩，勾連著每一道傳奇，涂抹出最絢爛的古典文明畫卷。

表字文化代代相承，似山間汩汩涌動奔躍的清溪，在皎潔銀輝的輕攏下，咀嚼著歲月里不為人知的秘密，呢喃著古潤流光中所有的山高水長、溫情脈脈。或許在那一個個蘊含著的特殊意義的表字里，掩埋著一個時代的情感與智慧。