表字文化意蘊(yùn)探微與推廣研究*

席 可

（揚(yáng)州大學(xué),江蘇揚(yáng)州 225009）

表字文化是中華文化歷史皇冠上一顆璀璨的明珠，作為一個(gè)人獨(dú)立擁有的標(biāo)志符號(hào)及研究人類家族、社會(huì)文明發(fā)展的重要痕跡，表字文化見證了中華歷史文明的蜿蜒前進(jìn)。人類從蒼茫雪域中緩緩走來(lái)，攜著一份與生俱來(lái)的孤獨(dú)與神秘，自世界這頭蹚到世界那頭，一路長(zhǎng)亭短亭，一路繁花相送，一路月朗星稀，最終發(fā)現(xiàn)，唯自己的姓、名、字才可在每一個(gè)寂靜的夜里給自身帶來(lái)最真切的歸屬感，使心靈感受到一份安穩(wěn)與熨帖。

自古以來(lái)，命名取字受到社會(huì)歷史文化的影響和道德倫理的約束，與中國(guó)古典成人禮儀（比如冠禮）息息相關(guān)。名字是一種特別的語(yǔ)言形式，積淀于其中的人文情懷透露出深層的文化信息，揭示了特定的文化現(xiàn)象與文化規(guī)律，從一個(gè)具有人文情懷的維度上顯現(xiàn)“個(gè)人脫離群體限制后的精神特質(zhì)”，體現(xiàn)封建社會(huì)文明下家族繁衍生息的內(nèi)在精神力量，反映人們的生活狀態(tài)和美好愿景，展示古典文明的儀式禮俗及其莊重端嚴(yán)之底蘊(yùn)，具備極高的藝術(shù)審美價(jià)值。姓是家族標(biāo)志，名寄寓長(zhǎng)輩期望，字蘊(yùn)涵個(gè)體志愿，如此組合搭配，不僅是血脈的傳承，更是推動(dòng)一個(gè)人在世間行走的重要內(nèi)在動(dòng)力。從表字的起源與歷史發(fā)展、表字的內(nèi)涵深意、表字的古時(shí)稱法、字與名的關(guān)系、表字文化的中外淵源等方面皆能展示表字的發(fā)展脈絡(luò)，它們宛若是一條又一條藍(lán)盈盈的生命線，其中汩汩涌動(dòng)著溫潤(rùn)鮮活的文化力量，氤氳著中華文明特有的芬芳，吐納著連綴的古樸時(shí)代人民精神的向往。所謂“歲月從不敗美人”，表字文化就像在絢爛的古典文明畫卷款款走下的仕女，拈著小扇掩面而笑，明明滅滅、隱隱約約，斂綽約之風(fēng)姿，攜溫潤(rùn)之情愫，緩緩步入歷史的深處。從此，不問風(fēng)月，孑孓獨(dú)立。

一、表字概述

表字指在本名以外所起的表示德行或本名意義的名字。古代漢族男子二十歲冠禮、女子十五歲笄禮后，需受到社會(huì)的尊重，不便直呼其名，故另取一與本名含義相關(guān)的別名用于人際交往，稱為表字。古人在成年以后，名只供長(zhǎng)輩恩師和自己稱呼，自稱其名表示謙遜，而字就用來(lái)供社會(huì)上的人彼此稱呼。字是從名中衍生出的表示相關(guān)含義的稱號(hào)，是對(duì)名的解釋、延伸、補(bǔ)充和豐富，一個(gè)人的字與名互為表里、相輔相成，二者意義關(guān)系密切，含義深遠(yuǎn)。

《禮記·檀弓》：“幼名，冠字。”“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”

《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“名以正體，字以表德。”

二、表字文化與訓(xùn)詁學(xué)

古人運(yùn)用表字的現(xiàn)象可以追溯到西周，因?yàn)槿丝凇⑷∽稚鐣?huì)背景和語(yǔ)言體系的影響，秦漢以前取字多為單字，如屈原名平字原。與此同時(shí)，亦出現(xiàn)了“前綴+真正表意之字”的情況，這里的前綴可以是“伯、仲、叔、季”類表示排行序列的字，也可以是“子”等，表示美稱而無(wú)實(shí)指，此法一直沿用到后世；秦漢以后，取字多為兩字且與個(gè)體的名產(chǎn)生更為復(fù)雜深刻的關(guān)聯(lián)。并且，取字之象多出現(xiàn)在士大夫階級(jí)，這就使表字從字形、字意方面反映出特定時(shí)代社會(huì)中特定群體的精神面貌。所以，字成了研究古代人民與社會(huì)之間的關(guān)系的輔助手段，結(jié)合已有古籍材料，可探索追尋某個(gè)特定字的含義，具有極大的訓(xùn)詁學(xué)價(jià)值。

清代訓(xùn)詁學(xué)專家王引之研究周秦名、字古義和關(guān)系，提出“五體六例”之說(shuō)，運(yùn)用“通作”“辨?zhèn)巍薄昂下暋薄稗D(zhuǎn)語(yǔ)”“發(fā)聲”“并稱”的文字訓(xùn)詁考證方法，得出取字之原則：“同訓(xùn)”“對(duì)文”“連類”“指實(shí)”“辨物”，繼王引之以后，有俞樾、胡元玉等學(xué)者對(duì)此進(jìn)行更加深入的探索，或補(bǔ)充說(shuō)明，或反駁校正，其中規(guī)律大都與五體六例之法相關(guān)。

以下則以“同訓(xùn)”“對(duì)文”“連類”“指實(shí)”“辨物”五方面詳細(xì)敘述名與字之關(guān)系：

1.同訓(xùn)——字與名意義相同、相通。據(jù)考究，此類取字方法應(yīng)用最廣。

三是教育改造有脫節(jié)。因?yàn)槊恳粋€(gè)罪犯的思想認(rèn)識(shí)、精神追求、價(jià)值取向、心理健康程度等方面存在差距，改造罪犯的手段和方式方法不可能是千篇一律，一定是需要因人施策、對(duì)癥施教的。同時(shí)，對(duì)罪犯的教育改造是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)性工作，需要監(jiān)獄各方面的綜合發(fā)力。當(dāng)前監(jiān)獄對(duì)罪犯的教育現(xiàn)狀還是老辦法的多、創(chuàng)新性的少，花架子多、實(shí)用性少，集體化多、個(gè)性化少。與此同時(shí)，對(duì)監(jiān)獄考核的大指標(biāo)、硬任務(wù)多限于安全穩(wěn)定方面，而對(duì)民警的執(zhí)法效果、教育改造質(zhì)量等軟性、隱性的考核關(guān)注相對(duì)較少，一定程度上教育改造工作陷入虛指標(biāo)、軟任務(wù)的境地，出現(xiàn)“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的尷尬局面。

宰予，字子我。予，我也；

孟軻，字子輿。軻、輿都有“車”之意。

2.對(duì)文——字與名意義相反，互相矛盾。

*基金項(xiàng)目

：揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目《重拾英華，還夢(mèng)遺珠——表字文化的追溯與當(dāng)世價(jià)值之研究》，項(xiàng)目編號(hào):X20200007。

朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜；

劉過，字改之。改與錯(cuò)矛盾。

3.連類——連綴同類事物，即名字中出現(xiàn)從屬于同一種類的東西，側(cè)重于“依類聯(lián)想”。字與名意義相關(guān)而非相同。

梁鴻，字伯鸞。鸞和鴻是不同種類的飛禽；

陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉，種類不同；

4.指實(shí)——指明事物，即名與字之間存在相互補(bǔ)充、相互指示的關(guān)系，側(cè)重于“指實(shí)明義”。字是名的實(shí)際事物或意義。

公子啟，字子閭。啟有“打開”之意，常用作“啟門”之說(shuō)，《說(shuō)文解字》：“閭，里門也。”

司馬耕，字子牛。《說(shuō)文解字》：“耕，犁也。”牛，常用于耕地犁地。

綜上所述，古人取字分五個(gè)向度，隨著歷史的發(fā)展，各向度有相連交加的趨勢(shì)，但其背后的文化意義卻一直流傳。從訓(xùn)詁學(xué)的角度來(lái)看，人的命名取字是個(gè)體同外物相互產(chǎn)生文化作用的過程和結(jié)果，是一個(gè)獨(dú)體與世界建立不同關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，一如魯迅先生所言：“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。”從這個(gè)角度上重新審視表字文化的含義，可以明確其凌駕于泱泱歷史和浩瀚宇宙之上的博大的人文情懷和高妙的文化境界，可稱之為“人學(xué)”。

命名取字之傳統(tǒng)經(jīng)過千年文明演繹與積淀，早已不再是簡(jiǎn)單的個(gè)體代號(hào)，而逐漸發(fā)展為時(shí)代刻在古代人民脊骨上的文化印記，深刻、曲折甚至是幽微地折射出不同歷史時(shí)段獨(dú)樹一幟的審美心理、文化趨勢(shì)和價(jià)值取向。

三、表字文化的研究?jī)r(jià)值

掌握一定古人姓名字號(hào)的知識(shí)有助于提升閱讀古籍文獻(xiàn)的水平。名與字之間的聯(lián)系具備極高的訓(xùn)詁學(xué)研究?jī)r(jià)值，以名解字，以字釋名，字句明而文章通，益于觀閱、成誦、體悟也。

在表字文化的歷史追溯中發(fā)現(xiàn)研究新方向——探尋不同時(shí)代背景下的人文風(fēng)尚和社會(huì)文明。如以越南姓名文化為例，探討漢文化對(duì)各民族的影響，找出不同民族、不同國(guó)家與中國(guó)在某一特定時(shí)期文化大背景、社會(huì)大環(huán)境、人民思想大框架的異同以及產(chǎn)生其的深層原因。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就具有在現(xiàn)世存在和被推廣的價(jià)值。表字文化與當(dāng)下社會(huì)文明有機(jī)融合從而走向雅俗共賞的全新發(fā)展，不僅對(duì)結(jié)束許多衰落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“高雅冬眠”局面具有重要意義，而且將原本看似陽(yáng)春白雪的古典文明轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代特征、人民思想的新興文化，給傳統(tǒng)文化注入新的活力，使之煥發(fā)新的生機(jī)。既可以促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀文化的發(fā)展，也可以提升社會(huì)群體對(duì)古典文明的認(rèn)知水平，有利于加強(qiáng)我國(guó)整體人口素質(zhì)與群眾審美能力，形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)國(guó)家文化、思想、道德，使中華文化在世界舞臺(tái)上更好展現(xiàn)。

社會(huì)快速發(fā)展，群眾知識(shí)素養(yǎng)逐步提高，科技文明擎著一根巨大的吸管伸向人類靈魂深處迅猛吮吸，人們對(duì)“禮儀”“歸屬”的敏感度逐漸降低，對(duì)先輩在后代身上寄寓的美好期待和祝福的感知力愈發(fā)貧弱，常常處于精神迷茫的困境，越來(lái)越多的人對(duì)“回歸”存在迫切需求，科技文明的飛速發(fā)展導(dǎo)致人性的疲累，精神撫慰刻不容緩。名和字總會(huì)給人一種歸屬感和幸福感，承載著上輩對(duì)我們的愿景、和希望，承載著別人對(duì)我們的感情，是一種具有人文情懷的文化符號(hào)，它們從一個(gè)獨(dú)特維度將“家族”“根”的文化溫暖化為涓涓細(xì)流汩汩浸潤(rùn)人們虛弱無(wú)依的靈魂，提升大眾對(duì)幸福和人性的感知能力。綜上所述，只要妥善推廣，將會(huì)有越來(lái)越多的人關(guān)注和喜愛表字文化，深入研究表字文化背后蘊(yùn)含的人文精神和家族觀念。

四、表字文化研究保護(hù)推廣過程中可能面臨的困難與問題及解決方法

表字文化在當(dāng)今社會(huì)的存在狀況并非一帆風(fēng)順，其于現(xiàn)世之中實(shí)際用處不大，甚至在某些時(shí)刻不適合社會(huì)發(fā)展情況。同時(shí)，大眾對(duì)表字文化普遍了解較少，推廣表字可能會(huì)增加識(shí)記難度。諸如社會(huì)熱度不高、大眾接受度不高、難以大規(guī)模普及、相關(guān)資料難以獲取、推廣耗時(shí)長(zhǎng)等，其皆是不可避免的困難與挑戰(zhàn)。

針對(duì)以上問題，可從不同角度制定表字文化創(chuàng)新推廣發(fā)展之策略：

首先，“八禮四儀”其實(shí)和古人的成年之禮有相通之處，二者皆重視人的“成長(zhǎng)”，若將表字文化與成人儀式結(jié)合，舉辦冠禮或取字活動(dòng)，可使傳統(tǒng)美德、禮儀更加深入人心，展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值與魅力。

其次，可以構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)相統(tǒng)一學(xué)習(xí)機(jī)制，加強(qiáng)大眾對(duì)表字文化的了解。借助相關(guān)政策，出版表字文化讀物,如報(bào)紙雜志、宣傳文化冊(cè)、精裝書籍等。結(jié)合學(xué)校教育推廣：開設(shè)更多相關(guān)的選修課程；成立表字興趣小組；研發(fā)有關(guān)表字文化的教材；設(shè)立表字文化的研究專題；將表字文化融進(jìn)校本課程或地方特色課程。結(jié)合家庭教育推廣表字文化：通過姓氏文化教育，在啟蒙教育中滲透表字文化知識(shí)以促進(jìn)對(duì)家族姓氏歷史的了解，加強(qiáng)傳承家文化的思想意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)表字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，反映著中華兒女獨(dú)特的精神風(fēng)貌，承載著一個(gè)家族的期望與祝愿，維系著人們的情感，深刻體現(xiàn)著中華優(yōu)秀文化中的思想觀念。表字文化不僅是代表個(gè)體的文化的符號(hào)、維系個(gè)體與外界的紐帶，更是中華民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗風(fēng)尚的線索，它提供了研究中國(guó)文明的全新角度，它是珍珠項(xiàng)鏈的“鏈”，串聯(lián)起每一朵華彩，勾連著每一道傳奇，涂抹出最絢爛的古典文明畫卷。

表字文化代代相承，似山間汩汩涌動(dòng)奔躍的清溪，在皎潔銀輝的輕攏下，咀嚼著歲月里不為人知的秘密，呢喃著古潤(rùn)流光中所有的山高水長(zhǎng)、溫情脈脈。或許在那一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含著的特殊意義的表字里，掩埋著一個(gè)時(shí)代的情感與智慧。