苗刀
——武術民族性與個性化的張揚

◎楊祥全

苗刀這個名稱在明清典籍中就有。如明代何良臣在《陣紀》一書中寫道：“苗刀……雁翎刀、將軍刀、長刀、提刀之類，各有妙用。”屈大均在《廣東新語》第十六卷《器語刀》中亦提到：“有苗刀，其紋以九簾為上，輕便斷牛。”當然，這里的苗刀是指我國西南少數民族苗族所鍛造的刀，與本文中所說的苗刀不是一回事。

《明代倭寇史略》中提到：“倭是古代對日本人的稱謂，倭人是居住在日本列島上的日本人。倭寇，簡單地說就是中國人和朝鮮人對侵擾劫掠中國和朝鮮沿海的日本海盜集團的稱謂。說得詳細一點，倭寇則是指中國人和朝鮮人對十三世紀至十六世紀侵擾劫掠中國和朝鮮沿海由日本的武士、浪人和奸商組成的得到日本封建主支持的海盜集團的稱謂。”面對“日本刀，不過三兩下，往往人不能御”的被動局面，劉云峰、石敬巖、戚繼光、吳殳等中國著名的軍事家、武術家掀起了向“倭刀”學習的熱潮。在學習的基礎上，“倭刀”逐漸地與中國傳統武術流派相結合而形成了各式各樣的苗刀練習式樣。從形制上來看，苗刀是典型的“刀劍合體”，與“兼槍帶棒”的少林棍一樣，這是一個極其重要的文化現象，值得引起我們的高度重視。

一、明代的“雙砍手”

雙手刀劍法在中國古代早已有之，且經過朝鮮半島流傳到日本開日本劍道體系之先河。東漢以后，我國軍中長刀逐漸取代長劍成為主要的短兵器。由此，雙手刀的研習步入快車道。魏晉以后，長刀逐步在軍中退出。元代，由于統治者的一再禁絕，我國的雙手刀法在元末似乎已經失傳了。明代，“倭刀”的銳利、簡單和實用重新引發了人們對雙手刀劍法的濃厚興趣。明代抗倭名將俞大猷曾跟隨李良欽學習“荊楚長劍”。這個“荊楚長劍”，馬明達判斷就是“古代長劍在明代的孑遺”，而其著作《劍經》則可能是俞大歌“借棍存劍”，面至于其“微言妙義”則“須深明此道者自己去慢慢品玩，心領神會”。明末，茅元儀則在其巨著《武備志》中收錄了我們今天所能看到的唯一一部古雙手劍譜——朝鮮勢法。

明中晚期，出身于徽商的程宗猷（1561-1636）嗜好武術。他除學習了“七分槍法、三分棍法”的少林棍外，還跟隨“得倭之真傳”的浙江人劉云峰學習了“單刀”。該刀法“器名單刀，以雙手用一刀（今名雙砍手，又名倭刀）”。其用法“左右跳躍，欺詐詭秘，人莫能測”，劉玉峰的刀法“有勢有法而無名”，程宗猷學到后為“使習者易于記憶”，不但“依勢取像，擬其名”并將之整理成“成路刀勢”——七十二個動作分前、后段八趟習練，而且為“今將入弩兼用” “直逑其理之可以與槍敵者”而選了23勢繪圖并附帶動作說明及注解。另外，為便于“習演者觀覽”， 程宗猷“又續刀勢十二圖于后”。明天啟元年（1621年），程宗猷撰刻完成《單刀法選》一書。

程宗猷《單刀法選》中的刀共分兩種：一種長五尺（刀身長三尺八寸、刀柄長一尺二寸），一種長三尺七寸（刀身長二尺八寸、刀柄長九寸）。其中第一種適合“快馬輕刀”單獨使用，第二種則適合“用弩帶刀”配合使用。而習演時，用“重長者”，臨敵時則用“帶弩之刀”。

鄰邦朝鮮李德懋、樸齊家奉命撰寫的《御定武藝圖譜通志》（四卷）一書中的“雙手刀”亦與“雙砍手”類似。至于改名的原因，書中解釋曰：“本名長刀，今呼雙手刀，以有雙手使用之文故也。”《御定武藝圖譜通志》歷經朝鮮宣祖、英祖、正祖三代朝鮮王之命令不斷補充完善而成。朝鮮宣祖三十二年（1588年，明萬歷十六年），明代游擊將軍許國威入朝作戰。許國威是福建晉江人，武進士出身，與俞大獻是同鄉。朝鮮官方對其特別敬重。正是在許國威的指導下。朝鮮完成《御定武藝圖譜通志》初版，內有棍棒、藤牌、狼筅、長槍、鏜鈀和雙手刀“六技”。該書中所列的“十五勢”與戚繼光“辛酉刀法”的十五勢大同小異。難能可貴的是，在《御定武藝圖譜通志》一書中，不但有“雙手刀總譜”，而且有類似套路動作說明的文字及動作路線圖，彌足珍貴。

除程宗猷的“單刀”外，明代武術家尚有戚繼光“辛西刀法”之“長刀”（十五勢）、吳殳（1611-1695）的“刀法十八勢”與“雙砍手”類似。但不管是戚繼光的“辛酉刀法”之“長刀”，還是吳殳的“刀法十八勢”等均受“倭刀”的影響極深。如戚繼光所謂“長刀”長達“六尺五寸”（刀身五尺，刀柄一尺五寸），“重二斤八兩”“此自倭犯中國始有之” 。倭寇“以此跳舞，光閃而前，我兵已奪氣矣”為此，吳殳對“倭刀”推崇備至，希望“得良倭一親炙之”。受倭刀的影響，明代御林軍的大刀干脆“純系日本刀，系由日本制就直接輸入中國者”。

盡管如此，“倭刀”還是邁開了中國化的步伐。如程宗猷“單刀”，盡管“全學日本刀法的本來面貌，他的譜中連拔刀、鞘刀等細節也都效法‘倭式’，大有中規中矩、不越雷池一步的味道”（《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》馬明達著），但程宗猷面臨“以前刀法，著著皆是臨敵實用，茍不以成路刀勢，演習精熟，則持刀運用”的弊端，將刀勢“列成路”。這樣，程宗猷不但解決了“雙砍手”“臨戰掣肘”的窘況，而且實際上已經開始了“倭刀”中國化的探索；戚繼光“辛酉刀法”前附“隱流之目錄”及其“習法”，后面是“從而演之”的15勢，合中日刀譜為一體，十分珍貴；吳殳“刀法十八勢”則“力圖糅合中日兩國的刀法為一體，他的十八勢是雙手、單手變換執柄，其中有明顯屬于中國劍刀的東西”。但總體上來看，明代的“雙砍手”不管從刀的形制、還是套路編排上，雖開啟了中日武術文化交流、融匯的大門，但尚處于初始階段，將“倭刀”技法充分吸收并進一步中國化還有很長的路要走。

二、獨流苗刀

入清以后，八旗主力以騎兵為主，明“雙砍手”在清軍中歸于沉寂，但在民間它卻以頑強的生命力活態傳承了下來。清末，河北鹽山（今屬滄州）的黃林彪和桑園（吳橋縣所在地、今屬滄州）的謝玉堂（經營糧行）精通雙手刀。

黃林彪的雙手刀得自天津一個姓紀的人，后傳給了大弟子張玉山及晚年所收弟子馬鳳圖。張玉山一支沒有傳人，馬鳳圖則傳給了二弟馬英圖及長子馬廣達等人。1925年前后，馬鳳圖曾將部分雙手刀改編成簡單易學的“破鋒八刀”在西北軍中推廣。20世紀30年代，東北軍夏鶴一團在滄州駐防。夏約自己的恩師郝鳴九前來滄州，并同時邀來李書文、李霖春、馬英圖等人與之相聚。恰巧，于伯謙陪同郝鳴九前來。利用此機會，于伯謙跟隨馬英圖學習了苗刀。由此，苗刀又傳到了東北。

謝玉堂的苗刀來自鎮北幾十里外連鎮的楊氏，而連鎮的這個楊老師據說是跟一位東北游方僧人學來的。1891年，天津靜海太祖門獨流通背拳大師任向榮（1852-1930，以攢筲、押鏢為業）、劉玉春（1860-？玩過船，保過鏢）以太祖門獨流通背拳中的單提腿與謝玉堂換藝學得苗刀。兩人回到靜海后，潛心研究，將原八趟苗刀套路融入太祖門獨流通背拳的風格特點而衍化出“后八趟”。后來，任向榮又將十六趟苗刀精簡為十二趟傳承至今。

任向榮、劉云春學得苗刀后，并沒有保守，而是將之在上海、保定以及天津市內逐漸地推廣普及開來。

清末，獨流通背拳大師劉玉春之徒李金富（1835-1914）來到宜興埠，在當地大戶溫家的幫助下傳授獨流通背拳技藝。受媽祖文化的影響，天律的體育花會組織特別多。宜興埠亦受其影響，成立了永新少林會，組織內傳承獨流苗刀。

“民國”初年，軍閥紛爭、民不聊生。為了生計，劉玉春弟子任鶴山（老大）、任秀峰（老五）哥倆南下上海謀生，并很快站穩了腳跟。其中，任鶴山還與“滄州二杰”佟忠義（任向榮弟子）、王子平結拜為弟兄（佟忠義老大、王子平老二、任秀峰老三）。1926年前后，劉玉春孫子劉景云（1906-1944）也來到上海。可以說，此時的上海已成為獨流苗刀的一個重要傳承地。任鶴山、任秀峰弟子鮑關元、孫云鶴、顧宏森以及再傳弟子潘錦生（孫云鶴弟子）、吳茂貴（鮑關元弟子）、楊善耕（鮑關元弟子）等均為獨流苗刀的發展默默做著貢獻。

除上海之外，“民國”時期獨流苗刀的另一重要傳承陣地是河北保定。1916年6月6日，袁世凱去世。三個月后的9月16日，段祺瑞將曹錕升任直隸督軍，由重慶調至保定。來到保定后，曹錕韜光養晦、整軍備戰。曹錕愛好武藝，1916年保定“曹錕花園”建成后，曹錕幾乎每天早上都要來這里散步、打拳。“民國”十年前后，曹錕在保定練兵，特在軍中設“武術營”。就在這時，在曹錕部將天津獨流人劉干臣的引薦下，任向榮和劉玉春被邀來到河北保定，在軍中教授雙手刀。

在天津除任向榮、劉玉春繼續教授弟子外，劉景云藝成后曾在天津城內教王子坤、沈德樣、莊連芳、莊連印等習武，王子坤后教下了張玉海，2000年。張玉海又收靜海縣王口鎮北萬營村人陳樹禎為徒，將自己所學合一通背拳及苗刀傳回了靜海縣。另外，任秀峰1949年從滬返津后亦在天津教“荷葉通背拳”及獨流苗刀，其子任俊華能傳其學。

雙手刀何時被改稱“苗刀”，馬鳳圖先生認為，“應該就在曹錕設置苗刀營時期”，而至于改名的原因則“很可能是出自對日本刀的忌諱”，而“如沿用程宗猷、吳殳的‘單刀’，又容易與一般的單刀混淆”，于是便改成了苗刀。但馬明達認為，“這一字之改很不高明，十之八九出自某位淺人”。雙手刀改稱苗刀是否高明另當別論，但從此以后，苗刀逐漸地進入了人們的視野。

河北桑風“太祖換苗刀”后，任向榮曾花六十塊銀圓請安徽蚌埠鍛刀高手仿制了一把謝家苗刀。該刀全長153厘米（刀身長113厘米，刀柄長40厘米），重約4斤。獨流苗刀是典型的劍形刀，其中間沒有“血槽”，而是劍脊，刀頭26厘米處開始雙側開刃，刀尖2厘米又向中間收攏成劍尖形。目前，太祖門獨流通背拳第六代，獨流苗刀第五代代表性傳承人孫金生正在與有關人員合作進行獨流苗刀的復原與設計，力爭能盡早批量生產。

天津宋式李派形意拳傳人宋潤和自幼在祖籍河北桑園宋家園長大，宋家園離謝家生活的南街很近。對其進行調查時，宋潤和說他的嫂子是“謝二爺”的孫女謝印蓮（謝進恒的女兒，丈夫為宋潤和的大哥宋潤洲）。他的爺爺宋占敖是當地紅槍會的堂主，和“謝二爺”是好友。宋潤和的父親亦精通苗刀。由于宋潤和的精力主要在形意拳上，對苗刀下功夫不多，但尚能依照刀譜比畫動作。其家所藏苗刀與獨流苗刀類似，只不過上刻有“雁翎苗刀”字樣。

三、萬勝苗刀

安徽蚌埠流傳的萬勝苗刀據說由心意六合拳大師宋國賓（1882-1960）所傳。1894年，年僅十二歲的宋國賓被父親送到河南周口萬勝鏢局跟隨楊少同學習十路彈腿及少林功夫。后又經義兄盧嵩高（1875-1961）的介紹拜在袁風儀門下系統學習心意六合拳。“民國”時期，盧嵩高在上海、宋國賓在安徽蚌埠定居并傳授心意六合拳。兩人及弟子之間交流頻繁且密切。

據查，盧嵩高、宋國賓的老家河南周口一帶并沒有人傳承“苗刀”。但“民國”時期，獨流苗刀的傳人佟忠義、任鶴山、任俊峰、劉景云在上海，郭長生在南京均傳習獨流苗刀且影響較大。萬勝苗刀應當是在此情況下學得的。

萬勝苗刀又稱雁翎刀，共兩路。其苗刀原長165.7厘米（刀身長126.7厘米。刀柄長39厘米），重6斤。目前，萬勝苗刀傳人所用的苗刀全長150厘米（刀身110厘米，刀柄40厘米），刀重2.5斤。

萬勝苗刀配置有三把小匕首，這顯然受到了程宗猷《單刀法選》的影響。在程宗猷的“雙砍手”中有“藏刀勢”和“飛刀勢”兩個勢子。其中，“藏刀勢”是“因彼槍變換難測，故懸掛小刀二三把”，而“飛刀勢”則是“將小刀飛刺去”，然后“乘此之機，用刀砍入”以取“短技長用也”。鄰國朝鮮《徹定武藝圖譜通志》一書中亦有類似的記載，該書轉述茅元儀的話曰：“日本刀大小長短不同，每人有一長刀，謂之佩刀。其刃上又插一小刀、以備急用。又一刺刀，長尺者謂之解手刀，長尺余者謂之急拔，亦刺刀之類。此三者，乃隨身必用者也。”明代周楫在其小說《西湖二集胡少保平俊戰功》中寫道：“原來倭寇交戰時，左手持著長刀殺戰，卻不甚便利，其右手短刀甚利，官兵與他交戰，只用心對付他左手長刀，卻不去提防他右手短刀。所以雖用心對他長刀之時，而右手暗暗掣出短刀，人頭已落地矣。胡公細細訪知此弊，卻叫軍士一用以對付他右手短刀，因此得利。”這則記述，雖為小說，但內容卻是以史為據的。

四、滄州苗刀

任向榮、劉玉春在河北保定傳授苗刀，入苗刀營者多來自河北滄州一帶。如佟忠義、郭長生、蕭福善、趙世奎、石青山、丁超勇、孫玉銘、張風梧、陳鳳妓等人。其中以佟忠義和郭長生最為著名。

佟忠義（1878-1963），字良臣，滿族。祖籍遼寧沈陽，生于直隸滄州。自幼隨父恩瑞學習大六合門武術，與王子平并稱為“滄州二杰”。十七歲時，前往奉天投靠二伯并隨后在其鏢局以保鏢為業。1904年，佟忠義“在奉天之前軍巡捕隊充任差官”，并開始從其師兄蔡進田（蒙古人，佟忠義父親的大弟子）學習摔跤。1918年，佟忠義“任四省經略使衛隊混成旅二團一營武術摔角總教練”。1920年，佟忠義來到保定，“任一營三連連長”并開始跟隨任向榮學習苗刀。佟忠義、任向榮兩人相見恨晚。1922年4月，佟忠義和任向榮合述了一段關于“武術”的精辟論述：

凡久練成之士，均有底功以降人，再以拳式為外表，既而美觀又能實用亦如去之論，兵是將中威，將是兵中膽。誠然。余等以為：以單架練十年再轉拳法次兵刃，均能運用。例如，佟君初練摔跤，看跤易，行事難，手端土袋二百余斤，腳踢大椿，凡二十余年才練各式，由淺到深，由會到精，由精到絕技，非苦練幾十年方能成名，希后人從基苦練，外別有成就之日唉。

衛兵連兼武術連長 佟忠義

總統府武術隊總教官 任向榮

民國十一年四月合述

與任向榮合述武術見解的當年（即1922年），佟忠義就離開保定而輾轉來到上海，開設“忠義拳術研究社”“中國摔角社”，以武術、排跤和傷科謀生，“并擔任上海市國術館少林門主任”。

郭長生（1896一1967），字恩普，滄州人。1918年，被直隸督軍曹錕選入武術營。劉玉春來到保定后，郭長生習武更加勤奮，每天早晨練功時，他都帶著一個黑皮碗和一條羊肚子手巾，練功出汗后就擦下來擰入碗中。待滿后就倒入身邊的白楊樹旁。天長日久，這棵樹竟然由綠變黃，慢慢枯死了。天道酬勤，郭長生的汗沒有白流，他的苗刀技藝進步很快。

1923年10月5日，曹錕賄選總統成功，并于10月10日起身，由保定趕往北京就任大總統。任向榮、劉玉春、郭長生等均隨同前往。但好景不長，第二年的10月，直系將領馮玉祥發動“北京政變”，曹錕被抓并被囚禁起來。任向榮、劉玉春不得不回到天津獨流老家繼續練拳授徒。而郭長生則被時任北京警備司令的鹿鐘麟選中，開始跟隨其當隨從副官。

1928年，中央國術館在南京成立，張之江任館長。張之江與鹿鐘麟、宋哲元、李鳴鐘、劉郁芬五人被譽為馮玉祥的“五虎上將”。他對郭長生的苗刀技藝特別佩服、故特聘其前來南京中央國術館教授學生，由此，苗刀開始為眾人所熟知。

郭長生不但廣傳弟子，培養了曹晏海、郭瑞林（長子）、郭璃樣（次子）、張群炎等武術大家，而且還與馬英圖合作。將兩種不同傳授的雙手刀糅合在一起，并以“一路苗刀”為基礎融匯通臂劈掛拳特點，創編出了二路苗刀和“苗刀進槍”等套路，進一步豐富和發展了苗刀技藝。郭長生所用苗刀為“民國”初年曹錕托名匠為其量身打制，20世紀80年代武術挖掘整理時，其后人將之獻給了國家。

適應形勢發展的變化，郭長生次子郭瑞祥（1932-2013）又研制出新的苗刀式樣，取名“中華苗刀”，并獲得了國家專利，該苗刀全長128厘米（刀身98厘米，刀柄30厘米）。

我們知道，鹽山的苗刀來自天津紀氏，桑園的苗刀來自東北的一位游方僧人。東北的游方僧人和天津的紀氏來自何處呢？依據目前所掌握的材料，我們還無法給出確切的結論。馬明達先生曾推測性地認為，“晚清河北省內黃、謝兩支雙手刀法的源頭都可能出自程氏，或是直接源自‘浙人劉云峰’”。當然，這只是一種大膽的假設。

盡管天津紀氏、東北游方僧人的雙手刀來自何處現在無從知曉，但有一條線索似乎很清晰，那就是：明劉云峰以后，中國的雙手刀法傳播由南而北、活躍在京杭大運河的周圍。清末至“民國”年間，雙手刀法主要通過鏢師、游方僧人、軍人等游動性很強的武術家傳播。在傳播的過程中，雙手刀法在形制上逐漸演化成劍形刀，并逐漸與太祖門獨流通背拳、通臂劈掛拳、心意六合拳等傳統武術流派相融合而形成了各具特色的“苗刀”技藝，呈現出較為濃厚的中國特色。