元代的宮學教育

蔡春娟

(中國社會科學院 古代史研究所，北京 100101)

元代文宗和順帝兩朝，在宮中設學教導勛戚子弟，尤以執役宮廷的怯薛為主，時人稱之為“宮學”或“宮庠”。元之前的西夏和宋代，也設有宮學。西夏仁宗崇重儒學，尊孔子為帝，除將國學生員增至三千外，“又置宮學，自為訓導”(1)(元)脫脫等：《宋史》卷486《外國二·夏國下》，中華書局，2004年，第14030頁。。《宋史》對此事又記載為：“立小學于禁中，親為訓導。”(2)(元)脫脫等：《宋史》卷486《外國二·夏國下》，第14024頁。則宮學設在宮內，教育對象應是未成年的宗親貴族子弟。與西夏不同，宋代宮學設在諸王宮院，以宗室子弟為教育對象，后來發展為宗學。其設置地點并不在宮內。(3)何兆泉：《走出宮院：南宋宮學向宗學的轉變》，《國際社會科學雜志(中文版)》2011年第4期。可見，宋、西夏、元三朝的宮學在設置地點和教育對象上均有些微差別。目前元代宮學討論不多，有關奎章閣學士院的著述一般會提及(4)姜一涵：《元代奎章閣及奎章人物》，聯經出版事業公司，1985年；邱江寧：《元代奎章閣學士院與元代文壇》，中國社會科學出版社，2013年；趙利光：《奎章閣學士院與元中后期館閣新風》，《全國第十一屆書學討論會論文集》，上海書畫出版社，2018年，第848-878頁。，陳高華等《元代文化史》在國子學部分兼及宮學教育，認為宮學部分地分割了國子學的職能。(5)陳高華、張帆、劉曉：《元代文化史》，廣東教育出版社，2009年，第445頁。以上論著雖涉及宮學教育，然均未作細致考察。本文擬從宮學設置、生員、授經郎、教學等幾個方面，對元代宮學進行初步探討。

一、宮學的設置

元代宮學的設置，緣起于文宗奎章閣學士院的設立。天歷二年(1329)，文宗創立奎章閣學士院，置大學士、學士等官，開展經筵講學、翻譯和編纂書籍、鑒定書畫等文化活動。在奎章閣學士院屬官中，設授經郎二員，“職正七品，以勛舊、貴戚子孫及近侍年幼者肄業”(6)(明)宋濂等：《元史》卷33《文宗紀二》，中華書局，1976年，第732頁。。如此，宮學建立起來。

奎章閣學士院是明宗、文宗兄弟爭奪帝位過程中的尷尬產物。(7)邱江寧：《元代奎章閣學士院與元代文壇》，中國社會科學出版社，2013年，第6頁。天歷二年二月，文宗成立奎章閣學士院時，明宗已于這之前的正月在和林北即帝位，并特意讓文宗使臣撒迪帶話給文宗：“朕弟曩嘗覽觀書史，邇者得無廢乎？聽政之暇，宜親賢士大夫，講論史籍，以知古今治亂得失。卿等至京師，當以朕意諭之。”(8)(元)脫脫等：《元史》卷31《明宗紀》，第696頁。明宗給文宗示意的出路，其實是類似于皇太子的生活日常：即每天與眾士大夫講論經史。得到西北諸王和武宗舊臣支持、手擁重兵的明宗這話其實還有一層警示意味：弟弟你讀史書，定知道古今治亂得失之由，也必懂得讓賢讓長之義。如果你有非分之想，那也要好好掂量掂量，在道義方面和實力方面自己能否坐穩帝位。善于心機的文宗聽到撒迪的傳話，當即迎合明宗諭旨，組建奎章閣學士院，并遣人以除目奏明宗。為了表明自己對帝位無野心，繼之又遣人將皇帝寶奉給明宗。

由此知，文宗設立奎章閣學士院時，身份非常尷尬。雖然他早于明宗于天歷元年(1328)九月在大都即帝位，但在一國二主的局勢下，他不得不自降身份為皇太子來執行明宗的諭旨。從這一點來說，在奎章閣設立的宮學，更類似于真金為皇太子時在東宮設立的“春坊學”。待該年八月文宗復即位，奎章閣學士院和宮學繼續保留，在燕鐵木兒專權的情勢下，文宗需要培植自己的得力助手，宮中怯薛官是一股不容小覷的力量。

授經郎雖是七品官，品秩不高，但其選拔嚴格。被譽為元詩四大家之一、文與黃溍、柳貫、虞集齊名的揭傒斯(1274—1344)，從十余人中脫穎而出，被任命為第一任授經郎。其《神道碑》載：“天歷二年，文宗始聚勛戚大臣之子孫于奎章閣而教之，命學士院擇可為之師者，得十余人，而無以易公。乃擢公授經郎。”(9)(元)黃溍：《金華集》卷26《翰林侍講學士中奉大夫知制誥同修國史同知經筵事揭公神道碑》，《四部叢刊初編》本。推薦揭傒斯者，乃是助文宗組建奎章閣學士院的虞集。(10)(元)趙汸：《東山存稿》卷6《邵庵先生虞公行狀》，《景印文淵閣四庫全書》第1221冊，第328頁。

至順三年(1332)，隨著文宗去世，奎章閣活動歸于沉寂。“奎章三月文書靜，花落春深鎖閣門”“花落春深似去年，無人再到閣門前”(11)(元)薩都剌：《奎章閣感興二首》，楊鐮主編《全元詩》，中華書局，2013年，第30冊，第160頁。，時人薩都剌的詩句反映了奎章閣的荒廢。其中的宮學當也受到影響，順帝即位之初的元統、后至元年間(1333—1340)，宮學教學少有人提及。

順帝即位親掌政權后，出于對文宗弒父的報復，欲廢奎章閣。在康里巎巎的勸說下，將之改名宣文閣，并在玉德殿東側、延春閣西側起建新的宣文閣作為自己鑒賞書畫、讀書問學的場所。(12)趙利光：《元順帝宣文閣改址及其學術價值》，《文獻》2018年第2期。《元史》對此有詳盡記載：“大臣議罷先朝所置奎章閣學士院及藝文監諸屬官。巎巎進曰：‘民有千金之產，猶設家塾，延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學房乃不能容耶。’帝聞而深然之。即日改奎章閣為宣文閣，藝文監為崇文監，存設如初，就命巎巎董治。”(13)(元)脫脫等：《元史》卷143《巎巎傳》，第3415頁。宣文閣成為順帝的私人書房。在巎巎的努力下，雖然宣文閣不置學士等職，但授經郎得以保留，并兼以經筵官職，宮學也得以延續。至正元年(1341)十月，順帝下詔以玉德殿西室為宮學，并舉行了拜師禮，博學善文且工書法的周伯琦(1298—1369)為第一任宣文閣授經郎。

二、生員身份、數目及其待遇

宮學生員是“勛舊、貴戚子孫及近侍年幼者”“宿衛官及勛戚子弟年二十以下者”“勛舊大臣子弟之在左右者”，(14)(元)脫脫等：《元史》卷33《文宗紀二》，第732頁；(元)周伯琦：《近光集》卷首《自序》，《景印文淵閣四庫全書》第1214冊，第507頁；(元)揭傒斯：《揭文安公全集》卷14《題鄒福詩后》，《四部叢刊初編》本。盡管各種史料表述不一，可以明確的是，宮學主要教學對象是宮中年幼怯薛。這些生員仍有宮中輪值的任務，每逢宿衛當值日，給假三日。(15)(元)脫脫等：《元史》卷103《刑法二·學規》，第2637頁。能入宮學之怯薛當是有根腳出身、或是受皇帝青睞之人，泛泛之輩無此殊榮。英宗朝宰相拜住之子篤麟鐵穆爾，年幼襲職環衛，年十一，文宗見其朝服列于班行，神采煥發，甚愛重之，命受經于奎章閣。(16)(元)黃溍：《金華黃先生文集》卷24《中書右丞相開府儀同三司上柱國追封鄆王謚文忠神道碑》，《四部叢刊初編》本。

生員數目不多，據周伯琦回憶，順帝“親選宿衛官及勛戚子弟年二十以下者三十人為弟子員”(17)(元)周伯琦：《近光集》卷首《自序》，第507頁。。然至正元年宮學開教之時，只有二十五名生員參加了拜師禮，周伯琦賦詩一首記此事：“十月十二日，奉詔以玉德殿西室為宮學，大宿衛官等二十五人行弟子禮作。”(18)(元)周伯琦：《近光集》卷1《十月十二日奉詔以玉德殿西室為宮學大宿衛官等二十五人行弟子禮作》，第516頁。宋濂為周伯琦作墓銘亦載：“奉敕開宮學于玉德殿西室，授宿衛官及翰林學士承旨和尚等二十五人經。”(19)(明)宋濂：《宋學士文集》卷64《元故資政大夫江南諸道行御史臺侍御史周府君墓銘》，《四部叢刊初編》本。

在廩餼和筆墨紙札方面，宮學生員具有和國子生同樣的待遇。曾任鑒書博士的王沂回憶：“至正元年，皇帝肇開宣文閣，以稽古右文。乃設授經郎二員，以教世戚勛臣之子孫。建學舍內苑，以嚴中外之別；豐廩餼，給筆札，俾無外慕。所以長養其材，以待上之用，法至美也。”(20)(元)王沂：《伊濱集》卷18《授經署板屋記》，《景印文淵閣四庫全書》第1208冊，第546頁。

三、授經郎

姜一涵《元代奎章閣及奎章人物》一書和趙利光《奎章閣學士院與元中后期館閣新風》一文已考出授經郎14人，在此基礎上，筆者讀書又檢索出上官守愚、達禮麻失禮、董鑰、董立、赫赫5人。為便于討論，茲將歷任授經郎按任職時間先后列表如下：

授經郎表：

人名任授經郎時間前曾任官職升轉官職史料出處揭傒斯天歷二年～至順三年(1329～1332)應奉翰林文字、國子助教藝文監丞,后再入翰林,升至侍講學士《圭齋文集》卷10《元翰林侍講學士揭公墓志銘》;《金華黃先生文集》卷26《揭公神道碑》林希顏天歷二年(1329)蒙古國子學教授不詳《揭文安公全集》卷14《題鄒福詩后》蘇天爵 至順三年十月～四年十二月(1332.10～1333.12)翰林修撰、監察御史 監察御史,再明年遷翰林待制《滋溪文稿》卷28《題松廳章疏后》;《元史》卷183《蘇天爵傳》樊執敬奎章閣時期①或為監察御史②西臺都事《槎翁文集》卷16《劉國器先生墓表》;《燕石集》卷7《次韻蘇伯修侍御樊川游春》趙仲禮奎章閣時期翰林國史院編修官禮部主事、南臺御史《伊濱集》卷14《送趙仲禮序》;虞集《送趙仲禮編修祀西岳江瀆》,《全元詩》第26冊,第63頁畢申達奎章閣時期藝林庫提點曾任浙東廉訪司僉事《揭文安公全集》卷9《送藝林庫提點畢申達棄官歸養詩序》;《栲栳山人集》卷中《樵隱詩為浙東僉事畢公賦》上官守愚奎章閣時期不詳不詳鄧子勉《明詞話全編·秦淮寓客輯詞話》,鳳凰出版社2012年,第4815頁周伯琦至正元年十月～三年正月(1341.10～1343.1)翰林修撰宣文閣鑒書博士兼經筵官至正四年九月～五年七月(1344.9～1345.7) 鑒書博士崇文監丞,繼遷廣東廉訪司僉事 《宋學士文集》卷64《元故資政大夫江南諸道行御史臺侍御史周府君墓銘》;《危學士全集》卷3《君臣政要序》不答實理至正元年(1341)不詳不詳《危學士全集》卷3《君臣政要序》王德常(一名時可)至正五年(1345)南臺監察御史。中臺監察御史《燕石集》卷12《翰林國史分院題名記》;歐陽玄《太中大夫京畿都漕運使王君去思之碑》達禮麻失禮至正五年(1345)不詳不詳《燕石集》卷12《翰林國史分院題名記》寶格(寶哥)至正六年(1346)不詳不詳《伊濱集》卷18《授經署板屋記》

人名任授經郎時間前曾任官職升轉官職史料出處董鑰①至正六年(1346)至正四年監察御史至正八年太常禮儀院判官歐陽玄《董士珍神道碑》;《金華黃先生文集》卷26《御史中丞董公(守簡)神道碑》;《伊濱集》卷18《授經署板屋記》危素至正七年～八年(1347～1348)國子助教、應奉翰林文字復入翰林為應奉,十一年遷太常博士《宋學士文集》卷59《故翰林侍講學士知制誥同修國史危公新墓碑銘》貢師泰至正九年～十年(1349～1350)翰林應奉翰林待制《玩齋集》卷首,揭汯《有元故禮部尚書秘書卿貢公神道碑銘》,明嘉靖十四年刻本鄭深至正十年～十四年(1350～1354)太傅府長史鑒書博士《宋濂全集》卷62《故江東僉憲鄭君墓志銘》,人民文學出版社2014年,第1466頁董立約至正十年(1350)②至正八年,翰林修撰監察御史《雍大記校注》卷28《志獻》;《嘉靖陜西通志》卷26《文獻十四》王余慶③至正十四年(1354)宣文閣檢討、翰林官鑒書博士、南臺監察御史歐陽玄《師子林菩提正宗寺記》;《禮部集》卷8《聞危太樸王叔善除宣文閣檢討四首》;《有元澶淵官人寨創建廟學記》,《述善集校注》,甘肅人民出版社2001年,第109頁赫赫順帝時翰林修撰 陜西行臺御史《滋溪文稿》卷15《元故國子司業贈翰林直學士衛吾公神道碑銘》

授經郎正七品，與國子學最高教職博士品秩相同。其俸二十八貫、米三石，高于國子博士二十六貫六錢六分、米二石五斗的俸祿。(21)(明)宋濂等：《元史》卷96《食貨四·俸秩》，第2456、2462頁。可見宮學品秩比照國子學設定，而又提高執教人員授經郎的待遇以示其優越。

授經郎出身背景不一。有的出身世家大族，如董鑰乃元代著名的藁城董氏后裔，是備受忽必烈器重的符寶郎董文忠的曾孫；周伯琦的父親周應極侍英邸為皇太子說書；鄭深則來自元代合族共居典范家族浦江鄭氏。大多數人特別是漢人和南人授經郎，并無可炫耀的家庭出身。他們出任此職，主要是靠學養背景。樊執敬、蘇天爵、王德常、周伯琦、貢師泰都出身國子生，且蘇天爵國子生公試第一，王德常、貢師泰被歐陽玄視為國子學高第弟子。不管是進士出身還是國子生出身抑或布衣獲得薦拔，在擔任授經郎之前，多有翰林或國子學任職經歷。鄭深以布衣獲薦拔為授經郎，因其“教法肅甚”，被順帝看中，親自將之“升入宮庠”。(22)黃靈庚輯校：《宋濂全集》卷62《故江東僉憲鄭君墓志銘》，人民文學出版社，2014年，第1466頁。可見授經郎選拔的是知識淵博、有教學經驗的善教之人。

授經郎族屬并非全是以經學擅長的漢人和南人，其中的不答實理、達禮麻失禮、寶格、赫赫，從名字判斷，即知為蒙古或色目人。而且，同時在任的兩名授經郎中，一般有一人為蒙古或色目人。如至正元年與周伯琦同時擔任授經郎的，是不答實理(23)(元)危素：《危學士全集》卷3《君臣政要序》，清乾隆二十三年刻本。；至正五年與王德常同時擔任授經郎的，是達禮麻失禮(24)(元)宋褧：《燕石集》卷12《翰林國史分院題名記》，清抄本。；至正六年與董鑰同時擔任授經郎的，是寶格。(25)(元)王沂：《伊濱集》卷18《授經署板屋記》，第546頁。天歷二年與揭傒斯同時擔任授經郎的林希顏，籍貫不詳，但知他精通國字。(26)(元)揭傒斯：《揭文安公全集》卷14《題鄒福詩后》，《四部叢刊初編》本；(元)陳旅：《安雅堂集》卷13《勤耕亭銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1213冊，第163頁。又，在蒙古國子學執教三十年的畏吾兒人野先之子赫赫，少傳家學，也擔任過宣文閣授經郎。(27)(元)蘇天爵：《滋溪文稿》卷15《元故國子司業贈翰林直學士衛吾公神道碑銘》，中華書局，1997年，第239頁。由此推斷，宮學教學不限于漢語，應同時教授八思巴字，同時也由蒙古、色目授經郎用蒙古語進行經史講解，以照顧生員的語言水平。雖然奎章閣和宣文閣中南人官僚不少，但從授經郎一職看，漢人、南人比例基本持平，籍貫可考者如蘇天爵(真定人)、樊執敬(濟寧人)、董鑰(藁城人)、董立(陜西咸寧人)、王德常(山東樂陵人)均是漢人。

授經郎任職并非嚴格遵照三十個月替代升遷的規定。除揭傒斯、周伯琦、鄭深任職時間較長外，其他如蘇天爵、危素、貢師泰任職一年左右旋即調任他職。畢申達似是以藝林庫提點兼攝授經郎職，藝林庫隸藝文監，是奎章閣學士院的隸屬機構。以奎章閣他官兼職授經郎的，還有周伯琦。周伯琦至正三年升鑒書博士后，次年又復兼授經郎。可見，授經郎一職是皇帝身邊比較靈活的一個職位，遇有修史或重要的外任工作，即調任他職。而且，即使在任授經郎時，除了教學，也常參與其他修纂、撰作。如文宗天歷年間，“詔修《經世大典》，而歐陽公以藝文少監、揭公以奎章閣授經郎寔預執筆”(28)(元)陳基：《夷白齋稿補遺》之《刑平編志》，《四部叢刊三編》本。。危素任授經郎時，順帝傳敕讓其撰寫《高麗海州神光寺碑》。(29)(元)危素：《危學士全集》卷11《敕賜神光寺碑》，清乾隆二十三年刻本。順帝時授經郎還兼任經筵譯文官，參與經筵準備工作。可見，皇帝是以自己的經筵官及文學侍從之臣為教官來教育身邊的貴近子弟，可見其對宮學的重視。

授經郎的升轉大致有三個去向，最主要的是轉入監察系統，19人中有半數轉任臺憲官。其次是轉任翰林官，文宗時纂修《經世大典》，順帝時修遼宋金三史，擅長文史的揭傒斯、蘇天爵、貢師泰、危素都有轉任翰林的經歷。再次是在閣官中升遷，周伯琦、鄭深、王余慶皆升為鑒書博士，揭傒斯初由授經郎升為藝文監丞，后又入翰林。

最后，還有兩點值得注意。第一，如前所言，文宗去世后，奎章閣瀕于廢棄，幾無人再到閣前。元統間(1333—1335)，時任藝文監丞的揭傒斯尚按時到閣值守，但他到奎章閣并不是教學，而是看管器物珍藏。(30)(元)楊瑀：《山居新語》卷3，中華書局，2006年，第225頁。然而，如上表所列，自蘇天爵以下，尚有樊執敬、趙仲禮、畢申達、上官守愚五人出任奎章閣授經郎。蘇天爵至順三年八月由外地返京途中接到奎章閣授經郎的任命，十月供職。而文宗恰于該年八月去世，次年六月順帝即位，詔奎章儒臣侍講六經禁中，天爵亦進兼經筵譯文官，該年末，他又改任監察御史。(31)(元)蘇天爵：《滋溪文稿》卷28《題松廳章疏后》，第473頁。所以，蘇天爵短暫的授經郎任職經歷，其實是在文宗去世之后。其他四人生平資料不詳，無法得知具體情況。但這五人的任職與前述奎章閣的寂然無聲形成矛盾，或是授經郎官職照宣而無實際教學？或是宮學移到他處？限于史料，這一段時間(1333—1340)的宮學情況只能存疑。第二，上表中授經郎任職時間最晚的是至正十四年(1254)時的王余慶，此后至元末十余年間不見授經郎任職實例，也未見有關宮學教學的記載。無獨有偶，趙利光《元代鑒書博士考論》文中所統計的鑒書博士，任職時間較晚的王余慶、答祿與權兩人，分別在至正十七年(1257)和至正二十一年(1261)任職，此后亦不見任職實例。(32)趙利光：《元代鑒書博士考論》，《南京藝術學院學報》2019年第1期。此時已近元亡，或因局勢動蕩宮學停廢，或是史料缺載，不得而知，期待以后有新的史料出現。

四、教學內容與學規

宮學教學內容缺乏詳盡史料記載，從歷任授經郎的回憶詩文可窺其大概。奎章閣首任授經郎揭傒斯曾作詩四首，回憶他擔任授經郎時入宮教學親歷，其中與宮學教學相關的一首為：

天歷年中秘閣開，授經新拜育群才。宮門待漏常先到，講席收書每后回。召試時蒙天語勞，分題不待侍臣催。滿頭白雪丹心在，太液池邊只獨來。(33)(元)揭傒斯：《揭文安公全集》卷3《憶昨四首》，《四部叢刊初編》本。

在皇帝身邊教授貴近子弟，既是榮耀，亦有壓力。揭傒斯每天“寅入而酉出”，(34)(元)揭傒斯：《揭文安公全集》卷14《題鄒福詩后》，《四部叢刊初編》本。早晨“宮門辨色，輒先諸侍臣至”(35)(元)歐陽玄：《元翰林侍講學士中奉大夫知制誥同修國史同知經筵事豫章揭公墓志銘》，參見陳書良、劉娟點校：《歐陽玄集》卷10，岳麓書社，2010年，第158-163頁。，晚上則最后收書離開。生員雖都是勛貴子弟，教學安排也相當緊張。閣中有土圭測影，每天自卯及申，始解學。(36)(元)熊夢祥：《詠鄭氏義門》，《全元詩》第42冊，332頁。皇帝還時不時到閣中檢查生員學習情況，如順帝于至正二年四月三日，御宣文閣，親試宮學弟子員。因諸生講誦經史稱旨，賜授經郎周伯琦中統鈔五千貫，生員繡衣材各一襲。(37)(元)周伯琦：《近光集》卷1《紀恩三十韻》，第517頁。

從“授經郎”名稱以及“諸生講誦經史稱旨”句知，宮學主要學習內容是經學和史學。順帝朝宮學開教，還按儒家禮儀，“命受經生北面行弟子禮。太官設饌、光祿進酒，朝廷公卿皆陪坐”(38)(明)宋濂：《宋學士文集》卷64《元故資政大夫江南諸道行御史臺侍御史周府君墓銘》，《四部叢刊初編》本。。周伯琦有感于此，作詩一首予以頌揚：

學校尊崇盛典揚，詔遷玉德殿西廊。太官供帳調珍膳，內相傳宣飲御觴。授業慚無師道立，明倫喜見國家昌。皇風即日還三代，杞梓楩楠盡棟梁。(39)(元)周伯琦：《近光集》卷1《十月十二日奉詔以玉德殿西室為宮學大宿衛官等二十五人行弟子禮作》，第516頁。

至正二年，周伯琦扈從上都，寫有兩首詠宮學詩，描寫了生員咿呀誦讀和揮毫習字的場景，以及他對宮學生員未來的期盼：

黌舍重開大殿西，牙符給事籍金閨。吾伊日課翻青簡，揮染還看寫赫蹏。

紫燕交飛夏日長，虎門風動撼倉瑯。小侯飽泳詩書澤，共儗皋夔佐廟堂。(40)(元)周伯琦：《近光集》卷1《是年五月扈從上京宮學紀事絕句二十首》，第519頁。

他借用三代賢臣皋陶和夔期待宮學生的未來，實際上是以漢儒的眼光和標準在培養宮學生員，希望他們將來能成長為儒家理想的名卿碩輔。

宮學教學內容除經、史、書法外，也教授八思巴字。如前所言，授經郎中有不少精通蒙古八思巴字者，如林希顏、赫赫。從元初忽必烈頒布的設立蒙古字學校詔書看，蒙古子弟掌握八思巴字是基本要求。詔書要求：“隨朝見當直怯薛歹閟者赤，限一百日，須管習熟會蒙古字”“省部臺院，令蒙古子孫弟侄作蒙古字閟者赤頭兒。凡有行移文字，并用蒙古字標寫本宗事目，即令習學漢兒公事。其余內外諸衙門，亦令并用蒙古字人員充閟者赤。”(41)《元典章》卷31《禮部四·學校·蒙古學》“蒙古學校”條，中華書局、天津古籍出版社，2011年，第1082頁。在八思巴字成為國字，國家行政公文皆要求使用此文字的情況下，將來登仕官僚高層的蒙古貴族子弟必須掌握這一文字，故而在宮學中安排教學是必然的。從這一點來說，宮學教學兼顧了國子學和蒙古國子學兩者的教學內容。

宮學也立有嚴格的學規。據《元史》載：諸奎章閣授經郞生員，每月朔望上弦下弦，給假四日；當入宿衛者，給假三日；余有故須請假者，于授經郞稟說，附歷給假。無故不入學，第一次罰當日會食，第二次于師席前罰拜及當日會食，第三次于學士院及師席前罰拜及當日會食，三次不改，奏聞懲戒黜退。(42)(元)脫脫等：《元史》卷103《刑法二·學規》，第2637頁。至正年間，危素任宣文閣授經郎時，因受業生皆貴戚大臣子，橫肆不率度，“公創教條，置帳歷，日書其勤情，月會而賞罰之，皆畏服不敢犯”(43)(明)宋濂：《宋學士文集》卷59《故翰林侍講學士中順大夫知制誥同修國史危公新墓碑銘》，《四部叢刊初編》本。。

五、宮學地址

文宗時，奎章閣設在興圣殿西廊，宮學也設在這里。揭傒斯任授經郎，每天徒步先于侍臣到閣中，等待諸生到來。“閣在興圣殿西，公蚤作，必徒步先諸侍臣而至。……其后，去公座下而入侍帷幄者，皆為國之重臣。”(44)(元)黃溍：《金華集》卷26《翰林侍講學士中奉大夫知制誥同修國史同知經筵事揭公神道碑》，《四部叢刊初編》本。順帝起蓋新宣文閣后，宮學也遷到新宣文閣旁邊的玉德殿。周伯琦《近光集·自序》言：“先是，授經郎學舍在宮門外，隘陋弗稱。于是有旨，以玉德宮之西殿為學，上親選宿衛官及勛戚子弟年二十以下者三十人為弟子員，受業閣下。”(45)(元)周伯琦：《近光集》卷首《自序》，第507頁。

宮學在皇帝巡幸上都時，也隨著轉移到上都教學。宮學生員幾乎都是怯薛，“皆入侍帷幄，出備警蹕，以故大駕歲清暑上京必從”(46)(元)王沂：《伊濱集》卷18《授經署板屋記》，第546頁。，授經郎也隨至上都。上都宮學的教學地點，據至正二年(1342)扈從上京的周伯琦詠宮學詩句“黌舍重開大殿西”(47)(元)周伯琦：《近光集》卷1《是年五月扈從上京宮學紀事絕句二十首》，第519頁。知，在“大殿”西，即大安閣的西邊。具體應是在“故藝文監”，至正二年以近臣奏請，辟此地為授經署。(48)(元)王沂：《伊濱集》卷18《授經署板屋記》，第546頁。藝文監乃文宗時成立的隸屬于奎章閣學士院的機構，由此判斷授經署就在上都奎章閣附近。

由上看，宮學設置地點都臨近皇帝個人文化活動及讀書問學的場所，離皇帝聽政場所也不遠。

以上勾勒了元代宮學的大致情況。宮學雖然設置時間不長，培養的生員也不多，但猶如虞集所言，“敩學自貴近始，天下有不感化者乎？”(49)《經世大典序錄·禮典·學校》，《元文類》卷40，北京師范大學、安徽大學出版社，2020年，第790頁。皇帝對身邊近臣貴戚子弟教育的重視，對普天下之教育起到了很好地示范作用。宮學的出現雖與文宗和順帝兩人漢文化水平較高有關，同時也表明，蒙古統治者歷經七十年的漢地統治，已充分認識到儒學在國家統治中的重要作用。不僅皇帝本人學習，還敦促自己身邊侍從人員學習，以提高他們的文化素質和治國理政才能，從而成為自己的得力助手。