《論語》中的道德敘事研究及其當代價值

葛瑩瑩 馬向真

我國歷來重視道德教育，“育人為本，德育為先”是教育工作的基本理念。2018年9月，習近平總書記在全國教育大會上強調“健全立德樹人的落實機制”，要將“立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環節”。〔1〕而從目前學校德育的情況看，雖然通過不斷變革，取得了一定的進步，但是青少年中仍然存在著不少道德問題，犯罪率和自殺率都居高不下。全社會抗擊疫情的過程中，暴露出部分社會成員缺乏社會責任感、缺乏誠信、缺乏責任意識等問題。這些都引起我們對道德教育現狀的反思，對道德教育的實效性的質疑。

《論語》是一部以孔子為代表的儒家思想的經典著作，以對話的方式展示了儒家的道德教育的思想，是我國道德教育歷史上的重要著作，對中國的道德教育的發展有著深遠的影響。通過對《習近平用典》進行梳理統計，習近平總書記在多個重要講話中11次運用《論語》中的名言，他認為儒學經典中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。〔2〕《論語》的影響力持久而深遠，一方面緣于儒家道德教育思想的智慧，另一方面則緣于道德敘事的方法為世人所稱頌。道德敘事引入德育課堂之后，它通過故事和對話來提高德育工作的實效，突破了傳統理論德育的局限性。但是，運用道德敘事開展道德教育仍然面臨許多困境，譬如語言的邊緣化、敘事的單向化、內容的單調化，這些都制約了道德教育的效果。對《論語》研究一直是學術界的熱點，但是在汗牛充棟的研究著作和論文中，關于《論語》的道德敘事研究顯得相對薄弱。本文對《論語》中的道德敘事進行研究，以期對當代道德教育有借鑒和啟示。

一、道德敘事對道德教育的重要性

道德教育需要建立在倫理學的基礎之上。按照孔子的理論，仁（道德）需要表現在禮（倫理）之中。〔3〕倫理學作為一門學科，有理性倫理學和敘事倫理學兩種進路。理性倫理學指的是以理性的思考方式把倫理的普遍法則抽象出來并形成一定的體系。它對于倫理的普遍性把握得很好，但是將倫理理論與千姿百態的倫理生活相分離，則抽象而冰冷。而敘事倫理學能夠貼近生命個體，通過“講述個人經歷的生命故事，通過個人經歷的敘事提出關于生命感覺的問題，營構具體的道德意識和倫理訴求”。〔4〕敘事倫理學不強調概念體系，而是將隱含倫理問題的生命活動片段以敘事的方式呈現出來。

這兩種倫理學各有其優勢和不足，從學科和知識的角度說，理性倫理學的地位無可比擬，因為理論就是抽象的和體系化的。但是從道德教育的角度看，無疑是敘事倫理學發揮的作用更大。理性倫理學是以準確而有深度的道德規范展示的，以規范、制度或者準則進行直接教育只能作用于人的理性認知，而無法產生生活經驗的遷徙和情感上的共鳴，并且枯燥的知識會給人一種灌輸和壓迫的感覺，讓受教育者排斥。理性倫理學在教育上的乏力，恰好是敘事倫理學優勢所在。基于存在論的敘事觀認為，敘事是切合人的存在方式的一種方法。敘事表現為講述者和聆聽者之間的對話活動，在對話中連接生活和道德，幫助人們尋找生活的意義。敘事倫理學通過生活的片段將知識經驗傳遞進人的意識、潛意識和前意識中，它能夠對人產生影響，主要是對道德情感的調動。如果敘事能夠激發人的情緒情感，人們就會與敘事中的人物和事件產生心靈共振，潛移默化地接受影響。敘事倫理學的道德實踐力量就在于，一個人進入過某種敘事的時間和空間，他（他）的生活可能就發生了根本的變化。這種道德的實踐力量是理性倫理學沒有的。

道德敘事就是用敘事倫理學的方法開展道德教育，是指教育者通過口頭或者書面的言語，對生活中的道德事件或者道德楷模故事的敘述，激發受教育者的道德情感和道德行為動機，以此來促進受教育者德性的成長和完善。它是一種歷久彌新的道德教育方式，對于提高道德教育的實效性發揮著重要的作用。正如麥金太爾所說，“人是一種敘事性的存在”，因為“我是在我歷經從生到死的故事的過程中被他人所合理地認為是的那個存在；我是一個歷史的主體，這個歷史是我自己的而不是任何別的人的，并且有其自身獨特的意義”。〔5〕所以，要讓道德教育的規則深入人心，最重要的不是規則本身，而是如何讓人信服和遵從規則。而能夠對規則信服和遵從，主要在于引導人如何通過內在探尋去評判規則，在于展示道德行為圖式，激發個人開展對于“善”和人生價值的探索，實現德性的行為。

二、《論語》中的道德敘事

道德敘事是以具有自我意識和反思能力的個體為中心，闡述個體從生到死的生命歷程和社會關系交織的生活，以個體品格的塑造為終極目的進行建構，以生活經驗和生命感悟為質料促進對生活和生命意義的理解。《論語》中道德思想的展示不是抽象的概念，而是充滿著孔子及其弟子的日用倫常的生命活力，在“事”中“敘”，在“悟”中“得”，從而將儒家的道德思想深入人心，才能于后世代代相傳，成為中華傳統文化的內核。《論語》中的道德敘事主要有以下特征。

1.敘事內容的生活化和生命性

道德起源于生活實踐，生活是道德敘事的現實起點，生命是道德敘事的邏輯起點。《論語》通過孔子的自述來講述孔子在生命成長的過程中形成的生命經驗、生活經驗，以及自己對他人的生命經歷和經驗的感悟等。

孔子對自己一生的道德成長作了總結。《論語·為政》篇有言：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”〔6〕孔子講述了自己各個人生階段達到的道德水平，從中可以知道，一個人的道德品性不是天生的，道德水平的提升也不是一朝一夕之事，而是經過一生的鍛造，不斷完善，是一個循序漸進的過程。同時，孔子對道德的最高境界作出了描述，也就是要自覺遵守道德規范，最終達到思想和行為的一致，不會超出規矩的范圍。

孔子對自己的為人也有明確的闡述。《論語·述而》篇中葉公向子路問孔子的為人如何，子路不回答。孔子言：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”〔7〕這是孔子對自己的人生體認，他沒有說遠大的志向和高尚的品格，他用忘記吃飯的樂學、忘記憂愁的樂活、忘記衰老的樂天的生命狀態來表達他的人生追求。這種學無涯、樂無窮的生命狀態正是他的人生修養，所以他的學問道德能“茍日新，日日新，又日新”。這種生生不息不厭不倦的生命精神正是孔子認為的仁德所在。錢穆先生認為：“學者就此章，通之于《論語》全書，入圣之門，其在斯矣。”〔8〕

孔子對自己的生命態度也有感悟。《論語·子罕》篇中太宰問子貢孔子的才能是如何得來的，子貢認為孔子天生就是圣人所以才多才多藝。但是，孔子卻不同意這個說法，他說：“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”〔9〕孔子不認為自己的才能是天命，而是自己奮斗而來的。他說了自己的經歷：少年時家境貧寒，經過了艱苦生活的磨煉，才學會了各種生存的本領，積累了豐富的經驗和才能。孟子在這之后體悟出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”〔10〕孔子以自己的經歷告訴學生，沒有天生的圣人，只有經過艱苦的磨礪才能有所成。

孔子通過描述自己的日常生活道出內修之道。《論語·述而》篇中有言：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”〔11〕孔子說自己平日里吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當作枕頭，也是開心快樂的。但是，如果財富和權力是通過不義之舉得來的，那是不行的。在這里，孔子表達出安貧樂道的道德修養，這個道是仁道，講求義。如果富貴是由“義”而得的，那“雖執鞭之士，吾亦為之”。如果是“不義”而得的，那我寧愿不要，也要“從吾所好”。〔12〕這里孔子闡述了自己的財富觀，表明了高尚的道德修養是在財富之上的，是最高的人生境界。

《論語》通過生活化和生命化的敘事，將孔子及其弟子的道德感悟和道德行為娓娓道來，貼近生活，貼近生命，讓讀者產生強烈的共鳴和反思，從而達到道德教育的效果。

2.敘事過程的雙向化和多向化

道德教育不僅是教育者對講述道德經驗的單向行為，還需要敘事主體和受教育者的共同參與。伽達默爾認為，“理解者的視界不斷地與被理解者的視界交流，不斷生成、擴大和豐富，最終達到不同視界的融合。這個過程是一個創造性的循環過程，他將之稱為‘視界融合’”。〔13〕《論語》中既有孔子與其弟子的雙向問答式敘事，也有多名弟子的多向會談式敘事。

（1）雙向問答式敘事。《論語·學而》篇中子貢與孔子有一段對話。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”〔14〕在這段敘事中，孔子既表明了義利觀，同時也善于啟發和引導，讓子貢在對話中領悟，從而達到舉一反三的效果。子貢是孔子的弟子中最富有的，所以他更加關注貧富的話題。子貢所說的貧窮但是并不諂媚，富有但是并不驕傲自大，已經是比較高的道德修養了，正如孟子所言：“貧賤不能移，富貴不能淫”。〔15〕孔子的回答“可也”沒有否定子貢，而是啟發子貢在修養上更進一步：“貧而樂，富而好禮。”“貧而樂”比“貧而不諂”更多了一種對待貧窮的積極心態，體現了安貧樂道的修養；“富而好禮”比“富而不驕”更多了一種對待財富的坦然和平靜，是更為自在的一種境界。當子貢有所領悟時，孔子又表達了他的贊許和肯定。這段經典對話，讓我們看到了敘事者和聆聽者之間的心靈共鳴，這樣才能達到啟發和教育的效果。

（2）多向問答式敘事。《論語·先進》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一段呈現的是四人圍繞孔子的“問志”來“言志”，最后孔子“評志”，這是《論語》中最富有敘事特點的一章，集中反映孔子在道德教育思想上的造詣。孔子首先提出“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”〔16〕不以老師的身份而以長者的謙和來拉近和學生之間的距離，營造一個輕松的敘事氛圍。子路“率爾而對曰”后孔子“哂之”，雖然弟子沒有謙讓不深思熟慮，但是孔子仍然抱有寬容的態度。曾皙問孔子對大家的言談的看法時，孔子說：“何傷乎？亦各言其志也。”孔子雖然對各人的“言志”有不同的態度，但是仍然尊重每個人的想法，這是孔子以自身的言行來施以“寬、恭、謙、讓”的道德教育。最后孔子談了他的意見“吾與點也！”曾點雖然沒有說治理國家之道，但是他描繪了一幅儒家禮樂治國的盛世圖景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這與孔子提倡的“仁政”“禮治”相吻合。“侍坐”篇中孔子通過對話，層層啟發、深度思考，展示了孔子進行道德教育敘事的特點和模式，具有很強的典型性和實踐性。

《論語》通過雙向和多向會談式敘事，展示了孔子與其弟子之間對道德難題或者道德目標的討論，實現了不同道德主體間的對話，從而促發了內在道德理念的生成和優化。

3.敘事語言的通俗化和詩性化

道德敘事中語言的表達非常重要，語言生動有趣、通俗易懂才能有效傳播道德思想、加強敘事的感染力。《左傳·襄公二十五年》中記載：“仲尼曰：有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。”〔17〕可見，孔子認為語言的巧妙運用對思想的傳遞影響很大，這一點在《論語》中有生動體現。朱熹說：“《論語》愈看愈見滋味出。”〔18〕《論語》中的語言既通俗又有詩性，是道德敘事的經典。

（1）通俗化語言。《論語》中的語言以口語為主，宋代理學家程頤說孔子的語言都很樸實自然，因為孔子主張“辭達而已矣”。〔19〕《論語》中的很多篇章都體現了“辭達而已”的特征。《論語》中描寫孔子和顏回的師生情誼筆墨較多，如《論語·先進》篇中有言：“子畏于匡，顏淵后，子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”〔20〕孔子被圍困在匡，顏淵最后才來。重逢后，孔子正話反說，故意用相反的意思來表達“吾以女為死矣”。詼諧有趣，營造了一種和諧親近的氛圍。顏淵立刻回答：“子在，回何敢死？”這兩句平常的對話，語言幽默平實，但是細細回想情真意切，把師生之間真摯的感情表露無遺。顏回一生都在孔子身邊度過，孔子與顏回的關系已經超越了師生關系，孔子說“賢哉回也”，他認為顏回好學有德，“不遷怒，不貳過”，〔21〕因而顏回被孔子視為儒家思想的傳承人。不料，顏回竟然短命去世，這個對孔子的打擊很大。顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”〔22〕連用了兩個“天喪予”增強了語言的節奏感，也強調了悲傷的情緒。

（2）詩性化語言。《論語》中的語言不僅通俗幽默，而且文采斐然。孔子多次用到《詩經》中的詞句來開展道德教育。他認為“不學詩，無以言”。〔23〕《論語·學而》篇中引用《詩經·衛風·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”〔24〕來形容道德修養的不斷進步。《論語·八佾》篇中引用《詩經·衛風·碩人》中“巧笑倩兮，美目盼兮”〔25〕來說明“禮”和“仁”的關系，“禮”在“仁”之后。《論語·子罕》篇中引用《詩經》的一句逸詩“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”〔26〕來表達對戀人或者親人的思念。《論語》中也善用比喻、排比、對偶、頂針等修辭手法來組織語言，讓敘事更加具有韻律，比如：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〔27〕子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”〔28〕子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”〔29〕子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”〔30〕子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”〔31〕

三、對當代道德教育的啟示

《論語》作為敘事性道德教育的經典文本，它的價值并沒有因為年代的更迭而喪失，反而在時代的發展中更加顯示其魅力。當代德育面對問題和挑戰時，應該借鑒《論語》中的道德敘事特點，不斷設計和改進道德教育的方法，讓道德教育完成其立德樹人的根本任務。

1.在道德敘事的內容上，立足現實生活

道德敘事的內容素材是影響道德敘事效果的重要因素，現實生活是道德敘事取材的重要來源，要從現實生活中挖掘道德敘事的資源，以貼近受教育者的生活，激發其情感共鳴，促進受教育者道德修養的提升。其一，要聚焦德性生命成長，選取富有生命體驗的素材。道德教育如果不能聚焦在人的生命體驗上，就無法觸及人的精神世界，無法引起受教育者的情感體驗，當然也就無法對人產生道德教化的作用。在道德敘事素材的選擇過程中，要選取能夠激發受教育者生命體驗的內容，道德模范的生命成長經歷或者受教育者生命中的動人故事都是重要的資源，能夠引起受教育者的情感共鳴，使他在認識上真誠接納，在生命實踐中率先示范，從而實現教育和自我教育的統一。其二，要聚焦生活問題，選取典型性素材。隨著社會的轉型發展、現代科技的不斷進步，出現了很多新的道德問題，也產生了一些道德困境和難題，譬如大數據時代的隱私安全問題、基因編輯嬰兒的生命倫理問題、人工智能技術對人類生存空間的侵占，等等。針對這些問題選取典型的有針對性的道德故事，才能啟發受教育者產生道德意識，從而更好地領悟敘事內容的價值意蘊，增加道德理論的認識，提高解決現實生活道德問題的能力。

2.在道德敘事的方式上，開展對話和交流

敘事不是敘事主體的獨角戲，也包含敘事者和聆聽者之間的雙向互動，否則敘事就變成了單向的空洞說教，受教育者成了被動接受道德理論的“美德袋子”，嚴重地割裂了敘事主客體之間的關系。道德敘事的目標是幫助受教育者遵守道德規范，形成道德習慣，提升道德品質，而這些都需要受教育者也就是敘事客體來實現，只有發揮客體的主觀能動性才能將道德規則“入腦入心入行”，才能有效實現道德教育的目標。只有通過對話、交流和討論，才能將敘事主體和客體納入同一個時空場景，實現兩者的情感互動和精神交流。正如《論語》所示，孔子的道德思想的傳授大部分是依靠對話來實現的，孔子通過設問、啟發、回答等方式解答弟子的疑惑，或者弟子之間通過對同一主題交流思想達到相互借鑒相互學習的功效，正是這些問答式的對話引發了師生之間生命情感的流動，從而實現了思想的領悟和價值的引領。在現代德育敘事中，一方面可以運用網絡資源、云資源，讓敘事的方式更加多樣和靈活，也讓德育價值實現了共享功能。另一方面也可以依靠網絡科技，超越國界實現多元道德文化之間的對話，超越場景實現多向甚至是群體之間的對話，實現超越時空實現歷史、現實和未來之間的對話，讓德育敘事的功能更強大。

3.在道德敘事的情境上，營造平等開放的氛圍

在敘事中創造情境體驗，也就是架構一個場景，營造敘事所發生的時空環境，讓敘事在輕松平等的氛圍中推進，才能讓受教育者更好地參與對話交流、文本交流，從而感悟道德敘事的價值意蘊。在情境的營造上，語言發揮著重要的作用。正如《論語》中孔子在道德教化的過程中運用了多種語言策略，譬如詩性化、趣味化、暗示、具體化等等，加大了語言的信息承載能力，有效發揮了語言的反思功能和情感同化的作用，從而增強了說服力。巴赫金說：“語言絕不是中立的媒介，能夠輕松為人所用而不會沾染說話者的意圖；相反，語言承載著，而且滿載著他人意圖。”〔32〕在現代道德教育過程中，一方面教育者的語言要生動活潑，貼近受教育者的生活環境和社會的發展，采用生活化語言，進一步拉近敘說者和聆聽者之間的心理距離，與受教育者進行平等的對話，才能有效傳達道德教育理論。如果敘事的語言過于單調和生硬，那么很難取得應有的教育效果。另一方面，語言運用的方式要更加多樣化。教育者的言語是表達得最直接的方式，其次體態和手勢作為輔助手段也起著非常重要的作用，教師的笑容能迅速營造一個輕松和諧的氛圍。當然，隨著信息技術的發展，課堂中采用多媒體進行輔助教學已經是一個普遍的共識，多媒體中的視頻、動畫、圖片、圖表等等是非常直觀和生動的表達方式，既突破了口頭語言的表達限制，也能走近現實生活中難以實現的場景，幫助受教育者集中注意力，營造一個積極開放的氛圍。

總而言之，基于道德教育的現狀和問題開展《論語》中的道德敘事研究，既有理論價值也有現實意義。道德敘事的概念來源于西方話語體系，而闡明《論語》中道德敘事的特征并對其進行理論分析，對于建構中國自身的道德敘事理論具有原創價值，也體現了一定的學術前瞻性；將《論語》中的道德敘事特征遷移到現代德育中，讓現代德育改革回望傳統，實現傳統與現代的碰撞，對于提高道德教育的實效性具有現實的重要意義。當然，我們也要警惕道德敘事對現代德育的價值引導中可能會出現的形式主義傾向、自由主義傾向和價值的碎片化傾向。■