隱蔽青年的實在建構(gòu)
——一個基于知識社會學現(xiàn)象學傳統(tǒng)的經(jīng)驗分析

懷 博 劉擁華

（華東師范大學社會發(fā)展學院）

一、隱蔽青年現(xiàn)象的社會背景及研究方法概述

新失業(yè)群體是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中催生出的有別于傳統(tǒng)意義上的失業(yè)群體。新失業(yè)群體沒有國有或集體企業(yè)工作經(jīng)歷，因此被排除于扶助下崗失業(yè)人員的社會保障政策；這一群體往往呈現(xiàn)出年輕化的趨勢，他們中的大部分人都在40歲以下，多為獨生子女一代；在工作經(jīng)歷方面，新失業(yè)群體普遍處于一種“準就業(yè)”狀態(tài)。所謂“準就業(yè)”，主要是強調(diào)兩方面內(nèi)容，一是受訪者較為頻繁地處于就業(yè)、失業(yè)的轉(zhuǎn)換狀態(tài)，二是由此造成的受訪者本身對勞動狀態(tài)的模糊認知[1]。概言之，所謂新失業(yè)群體即是指那些無穩(wěn)定工作、不參加學校教育或就業(yè)培訓、基本沒有正當收入來源的年輕一代失業(yè)群體。目前，針對新失業(yè)群體的研究又可以將該群體進一步細分為諸如啃老族、校漂族、隱蔽青年等類別，這些亞類實質(zhì)上是新失業(yè)群體的不同表現(xiàn)形式，并且常?；ハ嘀丿B和轉(zhuǎn)換。在這其中，越來越多的城市隱蔽青年的出現(xiàn)引起了筆者的深度關注。隱蔽青年又稱蟄居族，指的是失學、失業(yè)的青少年， 終日躲在家中， 長期處于“隱居”狀態(tài)，甚少與人交談， 日以繼夜地與網(wǎng)絡為伴， 并與學校、社區(qū)、工作、朋輩逐漸隔離， 對現(xiàn)實生活缺乏信心。[2]

（一）就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

新失業(yè)群體問題并不是中國社會所特有的問題。事實上，隨著國際經(jīng)濟形勢的一體化和市場經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的深入發(fā)展，日本、歐美以及拉美國家都不同程度地被新失業(yè)群體問題所困擾。最典型的例子是日本，在進入21 世紀后，日本啃老族人數(shù)在2001—2013 年的13 年間長期處于60 多萬人的高位狀態(tài)。雖然在各界的努力下，從2014 年起啃老人數(shù)有所減少，但一直保持在55 萬人以上的狀態(tài)。[3]新失業(yè)群體的出現(xiàn)首先是一個社會結(jié)構(gòu)性問題，突出表現(xiàn)為就業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)。隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的不斷深化，許多企業(yè)面臨自身的發(fā)展困境，對社會新增勞動力的吸納能力大大減弱，甚至反向輸出冗余的勞動力資源。與此同時，城市化進程的加速促使大量農(nóng)村勞動力涌向城市就業(yè)市場，擠占本已緊張的就業(yè)崗位。兩股趨勢同時作用于就業(yè)市場，使得許多教育資本匱乏、技術(shù)積累不足以及社會資本缺失的人群在這種就業(yè)競爭壓力下被迫走向失業(yè)。[4]

（二）失業(yè)亞文化的興起

正如呂鵬所指出的那樣：“真正要使這些社會結(jié)構(gòu)性因素發(fā)揮作用，還必須有一個‘新失業(yè)群體’自身對這些因素進行感知和體驗， 并把它們內(nèi)化為自身行動的‘慣習’的復雜過程?！盵5]必須看到，新失業(yè)群體中的一部分人既是由于社會結(jié)構(gòu)尤其是產(chǎn)業(yè)升級、就業(yè)市場的轉(zhuǎn)型而被迫失業(yè)，也常常是由于觀念認知上的改變而主動放棄就業(yè)。現(xiàn)代社會中成功學理念以及個體主義思潮的泛濫將個體的人生預期抬高到一個非?？鋸埖某潭龋诖送瑫r社會結(jié)構(gòu)和社會階層的日趨固化又使個體向上流動的機會變得越來越稀少。許多人出于對失敗的恐懼和社會文化壓力的驅(qū)使而不得不爭取一般意義上的成功，但前景的不確定性又使他們對未來感到焦慮，勞動退出就是相當數(shù)量的失意個體對這個時代的主流成功文化的抵制和隱晦反抗。大量勞動退出的個體如果只是自我隔離便不過是一個個孤立的原子，但網(wǎng)絡時代給了失意個體自我表達的空間，大量有著共同人生經(jīng)歷的勞動退出個體在網(wǎng)絡上抒發(fā)自己對人生境遇的調(diào)侃和不滿，進而形成了諸如喪文化、佛系青年等流行的亞文化現(xiàn)象。在社會生產(chǎn)力達到一定水平、物質(zhì)條件比較豐富的情況下，就業(yè)不再是一種具有逼迫性的人生選項時，失業(yè)也正在成為失意人群的一種備選項。

（三）社會管理部門的忽視

與越來越普遍的城市隱蔽青年現(xiàn)象形成鮮明對比的，是研究領域和社會管理部門對這一群體的忽視，相關學科并未對隱蔽青年問題引起足夠的重視，這很大程度上是因為隱蔽青年并未像青少年犯罪那樣對社會公共秩序造成過直接的破壞，因而很少能夠直接進入公眾的視野。然而，隨著我國老齡化社會的到來，這一群體的隱蔽生活越發(fā)蔓延的趨勢對生育、養(yǎng)老、就業(yè)等各個領域都將產(chǎn)生深遠的影響，可能引發(fā)某些難以預料的社會問題，因此對隱蔽青年現(xiàn)象的系統(tǒng)性分析研究和社會政策的制定已迫在眉睫。

筆者鎖定了三個個案，以參與觀察和深度訪談的形式對其進行研究。為保護被研究者的隱私，我們采取了匿名化處理。個案一的主人公小何是筆者的初中同學，畢業(yè)于一所民辦本科的物流專業(yè)。大學畢業(yè)后，小何從事過三份工作，和大多數(shù)年輕人一樣，乏味的工作內(nèi)容和低微的收入與理想中的狀態(tài)有著巨大的落差，生活的熱情也漸漸地被消磨。三份工作小何都只是蜻蜓點水般地做了幾個月就悄然離職。在由于搬家辭去第三份工作以后，小何開始了至今長達五年的宅居生活。最初，小何仍然試圖找下一份工作，但對于薪資和工作環(huán)境的較高要求和自身能力的不匹配使他的求職愿望落了空，逐漸地，小何不再關注就業(yè)市場的動態(tài)，一心宅居家中足不出戶，成了一位隱蔽青年。個案二的主人公小鄭是筆者的近鄰，目前已經(jīng)考上了研究生，在之前備考的一年半時間中處于蟄居的生活狀態(tài)。在決定考研之前，小鄭在本地的燃氣公司任職，據(jù)他自述，兩年的職業(yè)生涯讓他看不到未來和希望，并且由于自身性格等原因，與辦公室同事相處不甚融洽，急于擺脫現(xiàn)狀的他不顧家人反對，毅然辭去工作回家專心復習備考，度過了一段用他本人的話說“漫長且煎熬的”隱蔽生活。個案三的主人公小任是筆者在社區(qū)籃球場結(jié)識的一位球友，由于經(jīng)常在球場上相遇，逐漸與對方建立了熟悉感與信任感，對小任的訪談也是采取的在球場上的非結(jié)構(gòu)式訪談。小任脫離工作崗位已經(jīng)超過兩年，小任希望能夠謀求一份穩(wěn)定的工作，他不斷地向當?shù)氐臒犭姀S投簡歷，但一直以來沒有任何回應。

通過對三個案例的深入分析和挖掘，結(jié)合理解社會學的研究范式，我們發(fā)現(xiàn)知識社會學的現(xiàn)象學傳統(tǒng)中關于現(xiàn)實的理論表述能夠?qū)﹄[蔽青年現(xiàn)象給予較好的說明和解釋。我們力圖揭示隱蔽青年的現(xiàn)實所具有的一些特性以及相應的建構(gòu)方式，以期達到辨認、理解和解釋隱蔽個體的社會行動和社會選擇的因果性聯(lián)系。

二、隱蔽青年的實在特性及建構(gòu)方式

（一）日常生活世界的意識張力向有限意義域轉(zhuǎn)移

有限意義域有著限定好的意義與經(jīng)驗模式，在某一特定的有限意義域內(nèi)，全部經(jīng)驗之間具有一致性和兼容性，因此形成一種特殊的認識風格；只有通過一種“跳躍”，我們才能實現(xiàn)從一個有限意義域向另一個有限意義域的過渡，并且這種跳躍“不過是在我們的意識張力中發(fā)生的一種根本修正，這種修正根植于一種不同的注意生活之中”[6]。我們所熟悉的宗教、藝術(shù)和游戲等領域都屬于典型的有限意義域。

我們所經(jīng)歷的日常生活實在以其最具壓迫性的方式施加在個體的意識之上，在日常生活實在中的個體必須全情投入，并且將對這一實在的真實性等本體論問題懸而不論（因而又稱為“至尊現(xiàn)實”），“此時此地”構(gòu)成了個體關于日常生活實在的注意力的焦點所在。我們所說的一般意義上的生活在社會中的個體，正是以日常生活實在為注意焦點的個體，我們所謂的衣食住行、生產(chǎn)工作以及各種實踐活動均是以日常生活實在為基底而鋪陳開來的，各類有限意義域只不過作為一種附屬的、次要的、具有可替代性的輔助性實在而存在。

我們發(fā)現(xiàn)，這樣一種關于實在的主次關系在隱蔽青年個體那里則發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)。在個案一中，筆者曾有機會多次走進小何的家中進行深入觀察，我們發(fā)現(xiàn)小何書房中的書架上滿滿陳列著各式各樣的武俠小說，從金庸古龍到梁羽生，再到網(wǎng)絡時代的玄幻題材小說一應俱全，最近幾年，小何又迷上了官場小說，不管到哪，在交談或做事的間隙小何都會拿起手機閱讀?！拔椰F(xiàn)在只相信錢和權(quán)力”是小何常掛在嘴邊的一句話。相應的，小何每天花費大量的時間觀看武俠題材的影視劇、日本動漫和網(wǎng)劇，神游其中不亦樂乎。個案三中的小任對于日常生活實在的微弱注意僅僅系于所投遞的簡歷是否有回音，而并不關注目標實現(xiàn)的效率問題以及目標本身的可行性問題：“我跟父母住在一起，我跟他們說了，我就是在等企業(yè)的回復，我只想去電廠工作，其他地方去了也干不長，都是浪費時間。電廠設備維護這樣的工作很適合我?！毙∪螌⒋罅康木ν度氲骄W(wǎng)絡游戲和手機游戲之中，他說：“每天睡到中午十一點多起來，吃個午飯，然后上網(wǎng)瀏覽瀏覽，到下午三四點來球場這邊打球，再回去吃晚飯，然后打游戲打到凌晨三四點的樣子，習慣了，有時候打不動球就窩在家里刷刷副本看看劇什么的?！迸c小何和小任不同的是，個案二的主人公小鄭則將其注意生活轉(zhuǎn)移到了歷史學領域：“我從小就喜歡歷史，后來工作一有時間也是看歷史方面的書，自從決定考研之后我基本上一心撲在看書上，每天花在看書上的時間超過10個小時，因為也沒有什么社交，除了看書也沒有別的選擇，真的就是背水一戰(zhàn)。”

在隱蔽個體那里，對于日常生活實在的注意呈現(xiàn)出一種萎縮的狀態(tài)，其注意生活向某些有限意義域轉(zhuǎn)移。值得注意的是，不同隱蔽個體所轉(zhuǎn)向的有限意義域的類型是千差萬別的，這些類型與個體的興趣、個性和知識結(jié)構(gòu)等條件相關，并且影響乃至決定著個體在未來脫離隱蔽狀態(tài)的可能。

（二）整體性自我的消解

在知識社會學的現(xiàn)象學傳統(tǒng)中，實在與自我呈現(xiàn)出一種耦合的關系，個體在實在中獲得自我的表象，而自我又是實在感的基本內(nèi)容。不同于心理學意義上的簡單的自我意識，現(xiàn)象學理論傳統(tǒng)中的自我有著更為復雜和深刻的內(nèi)涵。符號互動論的早期奠基者米德曾指出，“心靈是在社會過程中，在社會相互作用這個經(jīng)驗母體中產(chǎn)生出來的”[7]，而自我也并非個體與生俱來的屬性，它同樣來自社會活動和社會經(jīng)驗。米德認為，自我具體表現(xiàn)為“主我”與“客我”之間以對話方式呈現(xiàn)的內(nèi)在互動；其中，“主我”指的是自我意識中具有獨立性和創(chuàng)造性的那部分，它對外部的社會性特征加以辨別并作出反應，而“客我”則是指社會性的自我，它通過在不同的情境中概化他人的方式確認自己，以達到社會世界對它的要求和期待。對于生活在日常生活世界的個體來說，日常生活實在意味著一種特殊的經(jīng)驗一個人的自我的形式，這種自我是作為整體自我的工作自我。舒茨指出，這種整體自我“從內(nèi)部經(jīng)驗它的身體運動；它生活在回憶和反思所無法接近的那些相關的、從本質(zhì)上看實際存在的經(jīng)驗之中……只有這種工作的自我，才能通過現(xiàn)在進行時態(tài)經(jīng)驗所有這一切”[8]，概言之，在舒茨那里，只有米德稱之為“主我”的自我才能實現(xiàn)自我的整體性和統(tǒng)一性，客我作為部分自我只能從對經(jīng)驗的反思性回顧中顯現(xiàn)出來，是一種現(xiàn)在完成時態(tài)的反思態(tài)度的產(chǎn)物。我們可以看到，作為統(tǒng)一體的整體自我必須是在以生動的現(xiàn)在為特征的社會互動、特別是面對面交往中才能建立的，而這種整體自我的活生生的日常經(jīng)驗又為社會性自我的建構(gòu)和維持提供著源源不斷的持久動力。

我們發(fā)現(xiàn)，三個研究案例中的隱蔽個體都出現(xiàn)了不同程度的社會化衰退情況。小鄭表示：“一年多以來我一門心思撲在看書復習上，幾乎沒有和別人有過正常的交流，現(xiàn)在我雖然成功考取了研究生，卻感覺自己有點和社會脫節(jié)了，很多時候感覺自己不太敢和人交流，可能有點社交恐懼癥的樣子?！倍『闻c小任也都表示現(xiàn)在社交對他們來說是一件避之唯恐不及的事。因為個人私交的緣故，筆者對小何的生命歷程有著更為深入的了解。在外人看來，小何似乎有一個幸福的童年。小學時代的他年年被評為三好學生，墻上貼滿了花花綠綠的獎狀；他是位象棋高手，在學校舉辦的象棋比賽中奪得過全校第二的成績；他擁有各式各樣的玩具，對動漫世界了如指掌。但這樣一個優(yōu)秀的孩子卻在中學時代發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，他開始沉迷于網(wǎng)絡游戲，為了湊錢去網(wǎng)吧上網(wǎng)，他甚至把父母給他的午飯錢省下，并因此得了胃??；他開始接觸黃色錄像，并因此常常顯得精神萎靡；他的學習成績急轉(zhuǎn)直下，出乎意料卻又在情理之中地考上了全市排名倒數(shù)的高中。

（三）次級社會化障礙

個體社會化的實現(xiàn)離不開日常生活世界中生動的社會互動，特別是在與重要他人的交談過程中，社會的客觀現(xiàn)實在個體那里得到確認和維護。所謂社會化，是指人們在社會中生活，必須經(jīng)歷從單純的生物個體逐漸發(fā)展成為合格的社會成員的社會化過程。在這一過程中，人們既要學習和了解自己在所屬群體中擔當?shù)慕巧?，同時，還要領悟并遵從各種群體和社會對自己的角色期待，學會順利地完成角色義務，扮演好各種社會角色。[9]社會化又可細分為不同的類別，最主要的社會化類型是初級社會化和次級社會化。不同于初級社會化在個體兒時所發(fā)揮的學習和內(nèi)化社會的信仰、價值、規(guī)范和社會角色的作用，次級社會化則是指對基于勞動分工和相應的知識分配為基礎的制度性學習和內(nèi)化，是已經(jīng)完成初級社會化的社會人進一步角色化、分工化的過程。從總體上看，社會化即是客觀現(xiàn)實與主觀現(xiàn)實動態(tài)對接的過程，隨著個體生命歷程的延續(xù)，主客觀現(xiàn)實之間存在著錯位、矛盾和失調(diào)的可能，并由此產(chǎn)生個體與社會之間的角色沖突和文化沖突，因此社會化并不是一個一勞永逸的過程，主客觀現(xiàn)實之間的對稱“必須總是實際地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來”[10]，換句話說，個人與客觀社會世界之間的關系就像一個持續(xù)地尋求平衡的行為。

隱蔽青年由于沒有收入來源，故而無法擺脫在經(jīng)濟上依賴父母的局面，啃老是該群體最為顯著的特征；由于不參加工作和社會活動，導致社會角色身份的重大缺失，這是該群體的另一大特征，進而導致難以開展正常的人際交往和社會互動。經(jīng)濟依賴與社會主流價值觀對于成年個體的文化要求是相悖的。在主流文化規(guī)范中，人之所以為人是因為他具備了獨立生存、獲取經(jīng)濟來源的能力。隱蔽個體由于無法自食其力，在面對社會交往時便極易產(chǎn)生一種自我羞愧感，在心理上引起極大的壓抑和不適感。與此同時，社會角色身份為社會中的個體指明了他的社會位置、他的義務與權(quán)利、他的行為準則，對于個體健全人格的形成極為重要。隱蔽個體由于社會角色身份的空白而喪失了其社會交往的正當性，走出去社交因而變得舉步維艱。經(jīng)濟依賴和身份缺失這兩者的綜合作用既是個體選擇“隱蔽”的重要原因，也是個體選擇隱蔽所引發(fā)的不良后果，并最終導致次級社會化的失敗。在次級社會化失敗的背后，個體的“隱蔽”選擇所折射的是一個社會排斥的過程。所謂社會排斥，是指某些個人、家庭或社群缺乏機會參與一些社會普遍認同的社會活動， 被邊緣化或隔離的系統(tǒng)性過程[11]。由于經(jīng)濟依賴和角色身份缺失，隱蔽個體被社會大眾視為“不正常”的人，而這種“不正常”往往又被隱蔽個體所強烈地自我認同，一種自我排斥的心理機制可能是：由最初的焦慮、憤慨逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ晕覠o能的認同感，進而引發(fā)習得性無助，為了避免來自社會的壓力和排斥，隱蔽個體選擇將自我隔離在社會群體之外，最終徹底放棄改變現(xiàn)狀的努力。

個體的現(xiàn)實世界如何被建構(gòu)起來與個體如何接受社會化是一枚硬幣的兩面，個體的社會化程度取決于其將社會客觀現(xiàn)實內(nèi)化為自身意義世界的一致性和持續(xù)性，而建立一個與社會共同體相協(xié)調(diào)的主觀現(xiàn)實世界則是社會化的出發(fā)點和目的所在。主觀現(xiàn)實必須與社會定義的客觀現(xiàn)實保持持續(xù)的互動，從而適時對現(xiàn)有認知進行修正，語言的交流是最為重要的維護、修正和重建主觀現(xiàn)實的工具。盧克曼極為深刻地指出，定義世界的語言常常以隱性的方式在日常生活會話中確認著關于世界的主觀現(xiàn)實，那些看似隨意的交談實際上有著生成現(xiàn)實的能力，“交談就是在個人生活的面對面情境中把語言實現(xiàn)現(xiàn)實的能力具體展現(xiàn)出來，在交談中，語言的客觀化產(chǎn)物變成了個人意識中的客體”[12]。概言之，我們通過日常的語言交談對現(xiàn)實世界進行著不斷的確證和再生產(chǎn)，語言實現(xiàn)了世界。隱蔽青年現(xiàn)實建構(gòu)過程中最大的難題就在于語言交流的持續(xù)性被中斷，其主觀現(xiàn)實的建構(gòu)基于一些擬像技術(shù)、文字、游戲畫面等之上，而語言建構(gòu)現(xiàn)實的關鍵要素恰恰在于直接的面對面互動經(jīng)驗。媒介化社會的逐步形成更是使得其創(chuàng)造出的世界具有極其脆弱和虛幻的特性，“浸泡在虛擬環(huán)境中， 其社會化從傳統(tǒng)意義的‘與真實世界的互動’讓渡于‘與虛擬世界的互動’， 可能慢慢內(nèi)化的是虛擬環(huán)境中的行為規(guī)范和行為模式， 認同的是虛擬環(huán)境中的文化”[13]。

（四）意義危機

歸根結(jié)底，實在是一個關于意義的世界。在現(xiàn)象學傳統(tǒng)中，意義世界意味著個體生活于其中的實在表現(xiàn)為一種井井有條的合乎理性的結(jié)構(gòu)序列。人生中的大好青春時光在隱蔽生活中度過，使得關于人生價值的思考成為一個迫切需要澄清的問題，這不僅關乎隱蔽個體能否心安理得地泰然接受這一生活現(xiàn)狀，也關乎未來的預期構(gòu)成和出路。從社會行動的角度來看，隱蔽生活盡管時間跨度往往長達數(shù)年甚至數(shù)十年，但歸根結(jié)底是個體在某些重要時間節(jié)點所做出的帶有選擇意義的社會行動的后果，不管這一后果是可企及的還是不可企及的。知識社會學的現(xiàn)象學傳統(tǒng)對于社會世界特別是社會行動的意義給予過重要的論述。舒茨在綜合了前人研究的基礎上指出：“意義的問題就是時間的問題……是指‘內(nèi)在的時間意識’，對自身生命流程的意識。”[14]所謂內(nèi)在的時間意識，是一種非空間化的個體異質(zhì)的時間，人們在各自的生命體驗中通過持存和再造與過往聯(lián)系起來，并通過各種預期與未來相關聯(lián)。在現(xiàn)象學社會學傳統(tǒng)中，社會行動的意義只有在以一種未來完成時態(tài)的反思模式下才能得以建立，“有意義性只能賦予給一個過去的體驗，該體驗對于回顧性的目光而言是已完成而且消失的……只有已完成的體驗才是富有意義的體驗，正在被經(jīng)歷的體驗則不然”[15]。從這種現(xiàn)象學社會學的視角出發(fā)，理解隱蔽個體的意義危機就應當聚焦在隱蔽行動者如何看待和解釋自身的隱蔽生活經(jīng)歷，并將其整合為一個自洽的正當化的人生體驗的過程。

面對意義危機，三個個案的被訪者分別采取了三種不同的應對策略，我們將其歸納為回避、建構(gòu)和虛無化。所謂回避，是指個體通過將其日常注意力完全投入到某種活動中而規(guī)避對意義問題的思考，這種活動往往是由某個有限意義域所承擔。個案一中的小何便是依靠沉浸于網(wǎng)絡游戲和網(wǎng)絡小說來實現(xiàn)這一策略的。在當今信息時代，網(wǎng)絡以其覆蓋性和可得性能夠?qū)崿F(xiàn)對個體生活的全包圍，隱蔽個體因而可以借此輕而易舉地回避日常生活拋出的意義難題。個案二中的小鄭則采取建構(gòu)的策略，將一年多以來的隱蔽生活塑造為一個為了考取研究生而做出的犧牲和機會成本：“能夠讀研究生，這些痛苦的經(jīng)歷都變得很有價值，這是我必須付出的代價。雖然有過很多次我懷疑這到底是不是值得，也因為結(jié)果的不確定而感到恐懼，但是現(xiàn)在塵埃落定，我想這段時光沒有白費。”通過建構(gòu)的方式，隱蔽生活就這樣圍繞著考研的目標而被整合為一個充滿意義的人生體驗。個案三中的小任采用的則是虛無化的應對策略。所謂虛無化，即是指將人生意義虛無主義化。采取這種策略的個體并不回避意義危機的問題，他們通常對此有過較為深入的思考，因為某些原因，最終得出一個“人生本無意義”的虛無主義式答案，通過對人生意義的虛無化處理：既然作為總體的生命歷程注定是無意義的，那么短短數(shù)年的隱蔽生活又算得了什么呢？隱蔽生活的意義危機便由此得到解決。這一策略的邏輯在小任的反饋中可以得到理解：“人生本來就是毫無意義的，大家看似忙忙碌碌的，實際上只是為忙而忙罷了，我在家玩玩游戲上上網(wǎng)，活得也逍遙自在，又沒礙著誰，人家憑什么來質(zhì)疑我？他們覺得自己很成功很了不起，在我看來也挺悲哀。我只想過得舒服點，找工作也是這個原則，太累的不想干。”

三個案例中的隱蔽個體對意義危機的應對策略也許并不能涵蓋所有的類目，但卻具有一定的典型性和代表性。不僅是隱蔽青年，實際上現(xiàn)代社會中的各類群體都或多或少被意義問題所困擾。意義范疇所包涵為動機、情感、目的等要素決定著主體能動性的施展，對于理解社會行動是至關重要的。

三、針對隱蔽青年現(xiàn)象的解決對策

（一）提供隱蔽個體的互助和溝通場域

知識社會學的實在理論視角富有洞見地指出了語言交流在個體社會化、特別是次級社會化中的所發(fā)揮的重要作用。維護、修正乃至重建隱蔽青年主觀現(xiàn)實的最迫切任務是將隱蔽個體重新拉回到日常生活世界的語言互動活動之中。而考慮到隱蔽青年長期被社會排斥所產(chǎn)生的自卑感和刻意回避他人的傾向，建立一個由同樣人生境遇背景的隱蔽青年構(gòu)成的類似互助小組的社交場域?qū)O大地改善隱蔽青年自我封閉的現(xiàn)狀。通常情況下，這種隱蔽青年互助小組可采取不同的組織模式，既可以由最初互不相識的隱蔽個體自由互動而發(fā)展成為體驗型自主小組，也可以以某個特定的任務或目標為導向，以任務小組的形式建立結(jié)構(gòu)式小組，在完成任務和解決問題的過程中重新喚起成員間相互協(xié)作的社會性本能。為隱蔽青年提供互助和溝通場域的核心要義在于為隱蔽個體提供一個共同在場的空間，引導原本隔絕于語言符號交流之外的個體參與自助與互助的過程，在向其他個體提供援助的同時個體本身也得以在語言交流的滋養(yǎng)中恢復社會化的生機和活力。

（二）對隱蔽個體的家庭援助

隱蔽青年所在的家庭往往存在很大的交流障礙和代際隔閡，而隱蔽青年所能接觸的人往往又僅限于其雙親，在本應該最親密和信賴的人之間卻沒有情緒上的共鳴和對彼此觀念認知的理解，使得隱蔽青年在面對整體性自我消解的危機時無法得到相應的支持和依靠。因此，對隱蔽個體家庭成員的援助就顯得必不可少。將隱蔽個體和其家庭成員集中到能夠提供居住設施的福利機構(gòu)中以開展居住型援助的系統(tǒng)性流程雖然能夠減輕照顧者的壓力，但實施成本昂貴，且不能保證效果。以我國現(xiàn)有的社區(qū)服務供給能力來看，對隱蔽個體的家人提供有關溝通意識和溝通技巧的咨詢和輔導則更為可行。正如知識社會學的現(xiàn)象學傳統(tǒng)所指出的那樣，重要他人、日常交談和可信結(jié)構(gòu)是社會發(fā)展出的用于維護現(xiàn)實的基本手段，以保證個體主觀現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間的平衡。重要他人是社會化過程中的關鍵要素，個體對他們有著充分的情感依賴和信任，作為隱蔽青年的家庭成員，他們傳遞著有關這個世界的確定性認識，加強其溝通意識以打破代際藩籬，提高其溝通技巧以融洽家庭氛圍，是促進隱蔽青年走出人際孤島和自我隔絕狀態(tài)的重要途徑。

（三）職業(yè)技能培訓與心理疏導

職業(yè)是現(xiàn)代人最重要的身份認同來源之一，不參加工作的隱蔽青年在社會角色身份上處于真空狀態(tài)，并且由于沒有收入來源而無法擺脫在經(jīng)濟上依賴家人的局面，失業(yè)的這兩種后果相疊加將隱蔽青年牢牢地禁錮在封閉的牢籠中。因此，對隱蔽青年的職業(yè)技能培訓和職業(yè)規(guī)劃就顯得尤為重要。一方面，由于大部分隱蔽青年對現(xiàn)實生活抱有不切實際的幻想，故而應該著力調(diào)整隱蔽青年不合理的職業(yè)預期，在充分全面了解當前社會就業(yè)市場現(xiàn)狀的前提下，重新規(guī)劃安排職業(yè)方向的選擇；另一方面，應該使隱蔽青年從自身的興趣和知識儲備狀況出發(fā)，選擇能夠帶來更高收獲感和成就感的職業(yè)技能培訓項目，以便更有效地融入到社會生產(chǎn)實踐當中去。在職業(yè)技能培訓的同時也應注意對隱蔽個體給予相關的心理輔導，及時發(fā)現(xiàn)隱蔽個體可能存在的精神心理癥候。大部分隱蔽青年或多或少都存在一定程度上的社交恐懼癥或更為隱晦的心理癥結(jié)，只有在解決了長期潛伏于隱蔽青年內(nèi)心深處的心理陰影和困擾之后，才有可能使其聚焦于職業(yè)技能的提升和學習過程。

新失業(yè)群體特別是個體的隱蔽蟄居現(xiàn)象所引發(fā)的社會問題已經(jīng)初露端倪。相關機構(gòu)估算當前日本社會約有超過一百萬的隱蔽蟄居人群；而在中國，這一數(shù)據(jù)尚未得到精確統(tǒng)計。有學者提出，中國應該以日本為鑒。我們認為，新失業(yè)群體現(xiàn)象是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型調(diào)整和社會價值心態(tài)轉(zhuǎn)變共同作用的結(jié)果，其所產(chǎn)生的社會效應可能會在一個較長的歷史潛伏期后爆發(fā)出來。從這個意義上來說，本文的研究只是一個探索性的嘗試。我們試圖采用知識社會學現(xiàn)象學傳統(tǒng)的理論視角來透視隱蔽青年現(xiàn)象，是因為該理論范式所具有的對生活于意義之網(wǎng)中的能動個體的實在世界的洞察力，使得它能很好地應用于隱蔽青年現(xiàn)象的分析，特別是理解隱蔽個體的行動邏輯和背后的意義世界。隱蔽青年現(xiàn)象必須得到學界和政府有關部門的重視，以期建立一套對隱蔽青年本身及其所在家庭成員提供社會援助的有效機制，為社會的長治久安筑牢根基。