從“國家方案”到“微觀方案”：五四時(shí)期陳望道青年思想研究
——以馬克思主義青年觀為視角

霍彥翔 劉 佳

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

馬克思主義在中國早期傳播的思想譜系以及近代中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中，陳望道（1891—1977）的名字是繞不過去的。他以精煉的語言、細(xì)膩的筆法、深刻的體悟，第一次以中國人的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣，將《共產(chǎn)黨宣言》這一不朽著作翻譯成中文譯本，實(shí)現(xiàn)了中國人與馬克思主義的首次完整對話。習(xí)近平指出：“100年前，陳望道同志翻譯了首個(gè)中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》，為引導(dǎo)大批有志之士樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、投身民族振興事業(yè)發(fā)揮了重要作用。”[1]共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這就意味著共產(chǎn)主義不是宗教意義上的“彼岸世界”，它是正在發(fā)生且通向未來的社會(huì)歷史性活動(dòng)，共產(chǎn)主義只有通過一代又一代青年的接續(xù)奮斗方能實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)主義事業(yè)是青春的事業(yè)。五四時(shí)期陳望道在逐步確立共產(chǎn)主義理想信念，形成馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義知識(shí)體系的同時(shí)，也將觀察視角投射到青年。在《勞動(dòng)問題第一步的解決》（1920年）、《我的戀愛觀》（1921年）、《男女社交問題底障礙》（1921）等論著中，陳望道深刻闡釋了中國青年解放的具體路徑與中國青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，創(chuàng)造性提出中國青年要沖破舊式婚姻制度，首先在家庭中實(shí)現(xiàn)解放的觀點(diǎn)，成為當(dāng)代中國馬克思主義青年觀的重要源流。在中國共產(chǎn)黨迎來百年華誕之際，重溫五四時(shí)期陳望道青年思想，揭示陳望道在“中國青年何以解放”這一基本問題上的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對于準(zhǔn)確把握黨的青年工作歷史規(guī)律與理論邏輯，在社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新征程中開啟中國青年運(yùn)動(dòng)新篇章，具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、階級(jí)政治與國家改造：馬克思主義青年解放理論的雙重政治敘事

馬克思恩格斯第一次將人類歷史的演進(jìn)規(guī)律建立在勞動(dòng)科學(xué)基礎(chǔ)之上，并據(jù)此邏輯地推論出人類歷史發(fā)展的方向與前景。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類歷史無外乎是人通過勞動(dòng)而創(chuàng)造的，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類創(chuàng)造歷史的第一個(gè)前提，由此產(chǎn)生出人的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)以及人的自我再生產(chǎn)，人類歷史的大幕徐徐展開。盡管歷史邏輯極其宏大，但開啟人類歷史之謎的“鑰匙”并不神秘，人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)成果的配置方式是人類文明發(fā)展的“奧秘”。人類歷史總是圍繞勞動(dòng)何以可能以及勞動(dòng)成果何以配置這一基本問題而展開，從而形成不同類型的文明形態(tài)和公權(quán)形式。

伴隨社會(huì)分工細(xì)化、勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)性要素與勞動(dòng)過程的深度結(jié)合，人類逐漸擺脫自然約束，獲得勞動(dòng)生產(chǎn)的獨(dú)立性。勞動(dòng)剩余的出現(xiàn)鏟除了原始共同體存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，取而代之的是基于共同物質(zhì)利益而形成的新型共同體。馬克思恩格斯深刻揭示了這一新型共同體的虛幻性，即“把自己的利益說成是全體社會(huì)成員的共同利益，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[2]由資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)是這一虛幻共同體的完成形式，資本主義社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上的虛幻性是由其“交互性利益結(jié)構(gòu)”所決定的[3]。與此同時(shí)，資本主義勞動(dòng)體制的“集中邏輯”迫使勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品被少數(shù)人占有，而勞動(dòng)者除了出賣自己的勞動(dòng)以外一無所有，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”。[4]無產(chǎn)階級(jí)處在資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，無產(chǎn)階級(jí)的出場一方面表明資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的完全解體，另一方面也意味著無產(chǎn)階級(jí)只有首先實(shí)現(xiàn)自身解放，才能使勞動(dòng)在根本意義上成為人的自由個(gè)性與生命延續(xù)的原則。

勞動(dòng)分工的生產(chǎn)體制和勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)被無償占有的分配體制是人類制度文明的一大創(chuàng)造，這套制度體系摧毀了以血緣、親緣為紐帶的原始共同體。根據(jù)法國社會(huì)學(xué)家埃德加·莫蘭的實(shí)證研究，青年天然地處于原始共同體的邊緣結(jié)構(gòu)，他們是原始共同體向外部開放的邊界。隨著個(gè)體勞動(dòng)能力的增強(qiáng)和智力結(jié)構(gòu)的改善，青年逐步從原始共同體中分化出來，獲得個(gè)體性存在的機(jī)會(huì)和空間。但正如馬克思恩格斯在《神圣家族》中所指出的，“原子化個(gè)人”只是資產(chǎn)階級(jí)一廂情愿的社會(huì)想象，不存在超脫于任何社會(huì)聯(lián)系的個(gè)體，也不存在游離于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外的青年。這就意味著青年概念的現(xiàn)代性書寫與敘事邏輯一定是社會(huì)性的，而非超驗(yàn)性、原子化的，即青年概念的生成要以社會(huì)組織性力量為支撐條件，“傳統(tǒng)社會(huì)的解體和分化以及現(xiàn)代政治和社會(huì)組織力量的出現(xiàn)”[5]是作為社會(huì)性青年出場的前提，自動(dòng)化機(jī)器體系和共產(chǎn)組織形態(tài)賦予青年以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義[6]。由此可見，馬克思主義階級(jí)政治理論邏輯地包含青年組織化的面向，無產(chǎn)階級(jí)解放內(nèi)在蘊(yùn)含青年解放的價(jià)值訴求。

制約青年解放的最直接障礙，與其說是在生產(chǎn)資料占有和勞動(dòng)成果分配方面占據(jù)絕對優(yōu)勢的資產(chǎn)階級(jí)，不如說是青年直接面對的政治國家。資產(chǎn)階級(jí)國家是一個(gè)虛幻的共同體，在表面上它代表社會(huì)利益，宣揚(yáng)普世價(jià)值，改善社會(huì)福利，實(shí)則它是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自身利益的管理委員會(huì)，“民主共和制是資本主義所能采用的最好的政治外殼”。[7]青年要想實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放，就必須對資產(chǎn)階級(jí)政治國家發(fā)出直接挑戰(zhàn)，徹底摧毀維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序和勞動(dòng)霸權(quán)的上層建筑。這里需要指出的是，除政治國家外，青年在生產(chǎn)政體和勞動(dòng)過程中也不可避免地直面作為人格化的資本——資本家階級(jí)。但是，青年向資本家發(fā)出挑戰(zhàn)（如摧毀機(jī)器、組織罷工等）對于青年實(shí)現(xiàn)解放這一宏大歷史任務(wù)來說，其作用和影響相當(dāng)有限。馬克思恩格斯認(rèn)為這是一種短視抗?fàn)帲ζ溆枰試?yán)厲批判，[8]指出青年工人對資本的抗?fàn)幈仨殢莫M隘的工廠反抗躍升為政治革命，即是說，青年運(yùn)動(dòng)要融入無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級(jí)賦予青年運(yùn)動(dòng)以歷史自覺性。正如恩格斯在評(píng)論德國萊比錫大屠殺事件時(shí)所說的：“實(shí)現(xiàn)這一變革的將是德國的青年。但是這種青年不應(yīng)該在資產(chǎn)階級(jí)中去尋找。德國的青年行動(dòng)將從我們的工人當(dāng)中開始。”[9]無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級(jí)政治國家及其整個(gè)上層建筑的徹底改造，使無產(chǎn)階級(jí)在國家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆鲃?dòng)，無產(chǎn)階級(jí)成為國家統(tǒng)治階級(jí)。只有在此意義上，青年才能在政治上實(shí)現(xiàn)全面而徹底的解放。

由此可見，青年解放是無產(chǎn)階級(jí)解放和勞動(dòng)解放的應(yīng)然命題。只有無產(chǎn)階級(jí)首先在政治上實(shí)現(xiàn)解放，青年才能從資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治和勞動(dòng)霸權(quán)中解放出來，實(shí)現(xiàn)自身解放。階級(jí)解放是青年解放的先決條件。然而，作為一項(xiàng)宏大的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，青年要實(shí)現(xiàn)政治上的解放，首先面對的堅(jiān)固壁壘就是資產(chǎn)階級(jí)政治國家，因而青年解放必然包含著改造國家的政治訴求。在馬克思主義階級(jí)政治理論中，這種“改造”絕非小修小補(bǔ)，而是推倒重來，是對既有政治國家的完全顛覆和對新型政治國家的整體建構(gòu)。這一新型政治國家就是無產(chǎn)階級(jí)專政，就是人民民主專政。上述原則作為科學(xué)社會(huì)主義的思想精髓和政治遺產(chǎn)，深刻影響了五四時(shí)期中國知識(shí)分子對近代中國救亡道路的理解以及國家改造方案的設(shè)計(jì)，“政治革命出路何在”與“現(xiàn)代國家建構(gòu)何以可能”成為五四思潮的主旋律，而這一主旋律又與中國青年解放的時(shí)代性課題交相呼應(yīng)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)很多人眼中，中國的希望在于青年，青年的未來就是國家的未來。

二、馬克思主義與五四時(shí)期中國青年解放的“國家方案”

青年解放是馬克思主義階級(jí)政治理論中的重要政治隱喻。青年是無產(chǎn)階級(jí)政治革命的關(guān)鍵性社會(huì)力量，無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)政黨賦予青年以政治革命的階級(jí)意識(shí)與歷史自覺性。然而，馬克思恩格斯關(guān)于青年解放的政治學(xué)原理是在資本主義工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)充分發(fā)展并最終形成社會(huì)兩大對立結(jié)構(gòu)的前提下提出的，這是一套關(guān)于工業(yè)文明社會(huì)情境下青年何以解放的知識(shí)體系。這一知識(shí)體系對于進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代的西方社會(huì)具有解釋力，但是對于近代中國——即古典文明尚未徹底崩解，工業(yè)文明尚未完全落地，儒家意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代知識(shí)體系交織共存的社會(huì)而言，這一知識(shí)體系的適用條件發(fā)生重大變化，從而造成近代知識(shí)分子對于政治解放條件、環(huán)境與模式的不同理解，并最終影響了五四時(shí)期知識(shí)分子對中國青年解放路徑的認(rèn)識(shí)。

五四運(yùn)動(dòng)既是一場影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是一場社會(huì)各界大規(guī)模參與的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。這場社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)既包括政治想象層面的爭論，也涵蓋社會(huì)改造的基層實(shí)驗(yàn)，不僅傾向于馬克思主義的李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等參加“直接行動(dòng)”，啟蒙組織“新潮社”的傅斯年、羅家倫等新派學(xué)生及其他新派人物也無不參加了“直接行動(dòng)”[10]。在風(fēng)起云涌的社會(huì)改造大討論中，青年解放問題是難以回避的，但改造社會(huì)與青年解放是什么關(guān)系？誰先誰后？孰因孰果？圍繞上述問題的爭論同社會(huì)改造大討論交相呼應(yīng)，成為思想界的一道獨(dú)特景觀。

以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期共產(chǎn)主義者從國家解放這一維度來闡釋青年解放，給出了青年解放的“國家方案”。他們繼承馬克思主義階級(jí)理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)為中國青年的解放寓于國家解放之中，沒有國家解放就不可能實(shí)現(xiàn)青年解放，只有國家率先解放，青年解放方能水到渠成，否則青年解放只能是書寫在紙面上的“烏托邦”。早期共產(chǎn)主義者之所以把國家解放作為青年解放的先決條件，原因在于他們意識(shí)到近代中國正遭遇一場由資本邏輯和帝國主義強(qiáng)權(quán)政治所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)—政治—文化危機(jī)。李鴻章就曾將這場危機(jī)稱為“三千年未有之大變局”，這是一場全局性、系統(tǒng)性、革命性的總體性危機(jī)。在政治上，兩千多年封建帝制的解體成為“合久必分”歷史定律的注腳，大一統(tǒng)國家面臨軍閥割據(jù)、四分五裂的危險(xiǎn)；在經(jīng)濟(jì)上，以自由競爭為原則的商品經(jīng)濟(jì)和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長期共存，民族工商業(yè)在夾縫中艱難前行，中國作為農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本格局沒有發(fā)生根本改變；在文化上，科舉制被廢除，青年人向上流動(dòng)的最后通道被徹底切斷，儒家意識(shí)形態(tài)失去了“再生產(chǎn)”的社會(huì)基礎(chǔ)，而西式學(xué)堂的出現(xiàn)為近代中國人帶來了以科學(xué)精神為原則的世界觀、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論。近代中國是在西方工業(yè)文明侵染和堅(jiān)船利炮威脅的雙重機(jī)制下被逐漸脫去“古典”的外衣，獲得資本主義現(xiàn)代性的“裝飾”。正如裝飾品總會(huì)失去光澤一樣，盡管西方文明讓當(dāng)時(shí)的國人看到一絲曙光，甚至抱有將西方政治體制嫁接于中國，將西方經(jīng)濟(jì)原則全盤引入的幻想，但1919年中國在巴黎和會(huì)的外交失敗就像一根稻草，捅破了投靠西方文明幻想的泡沫，讓國人不得不再一次認(rèn)真審視中國社會(huì)所處的歷史境遇與盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)矛盾。

同以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者相比，中國早期共產(chǎn)主義者對中國何以實(shí)現(xiàn)政治解放的看法要“激進(jìn)”得多。所謂“激進(jìn)”既是對所持政治態(tài)度的直接描述，也是對其政治解放道路全面性、徹底性的客觀評(píng)價(jià)。發(fā)生于李大釗與胡適之間著名的“問題與主義”之爭，可視為中國早期馬克思主義者對于近代中國何以實(shí)現(xiàn)政治解放這一問題的總體性理解。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出，階級(jí)斗爭理論是貫穿馬克思主義的一條線索，“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡直的是不可能……他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”[11]由此，李大釗認(rèn)為中國的政治解放必然要走階級(jí)斗爭的道路。

而胡適則希望人們少談一些主義，多關(guān)注具體問題，因?yàn)榭照勚髁x是不能解決問題的，這里的“主義”是指馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義。與胡適對“主義”的不屑一顧相比，李大釗注重把“主義”作為解決中國問題的總體性方法。在他看來，近代中國社會(huì)問題有很多，也很復(fù)雜，但不能按照“各個(gè)擊破”的路子來解決，而正確的態(tài)度和方法應(yīng)當(dāng)是，將個(gè)別的問題上升為社會(huì)的總體性問題，使社會(huì)上能夠解決該問題的人在共同的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下聚合在一起并形成政治階級(jí)，形成解決該社會(huì)問題的廣泛共識(shí)和集體行動(dòng)；只有民眾團(tuán)結(jié)起來，獲得關(guān)于馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的正確認(rèn)識(shí)和理解，民眾意識(shí)到自己就是國家解放的主體力量，此時(shí)國家的政治解放就將成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。李大釗在這里談到了解決中國政治問題的兩個(gè)關(guān)鍵要素：一是國民啟蒙，即信仰問題；二是集體行動(dòng)，即組織問題。馬克思主義如果沒有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)做支撐，它也只是一種書齋里的學(xué)問而已，把人民組織起來是解決中國政治問題的突破口。

事實(shí)上，近代中國組織性資源相當(dāng)匱乏，抑或?yàn)椤暗徒M織化狀態(tài)”，孫中山的“宗族團(tuán)體論”、梁啟超的“新民團(tuán)體論”、梁漱溟的“集團(tuán)生活論”、毛澤東的“民眾大聯(lián)合論”都是針對中國社會(huì)低組織化問題所開出的“藥方”。[12]確立相同的意義結(jié)構(gòu)是民眾組織化的前提，只有首先獲得相同的意義結(jié)構(gòu)，才能在形式上延展出較為穩(wěn)定的共同體結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐中形成整齊劃一的集體行動(dòng)。支撐民眾組織化的意義結(jié)構(gòu)就是馬克思主義，馬克思主義作為一種新型世界觀和知識(shí)體系，首先必須獲得青年接納與認(rèn)同。因此，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的一項(xiàng)重要任務(wù)就是用馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰啟發(fā)青年心智，喚醒青年政治覺悟與階級(jí)意識(shí)。《新青年》的歷史也是一部馬克思主義中國化、青年化的傳播史。理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)的力量。《新青年》之所以把青年作為核心讀者、作為馬克思主義傳播的主要對象，一是因?yàn)榍嗄晔且I(lǐng)近代中國社會(huì)變革的關(guān)鍵變量，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中指出：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命……社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。”二是因?yàn)樾虑嗄昃哂小叭骸钡淖杂X性，“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”[13]，青年惟有把自身境遇放在社會(huì)總體中來審視，把自身的價(jià)值選擇與行動(dòng)邏輯與國家的時(shí)代主題相銜接，青年才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得個(gè)性解放。由此一來，早期共產(chǎn)主義者就把近代中國社會(huì)問題的解決寄托于中國青年，青年作為一個(gè)與國家解放相呼應(yīng)的政治性概念而歷史性地出場了，現(xiàn)代意義上中國青年運(yùn)動(dòng)的歷史大幕在五四時(shí)代正式拉 開。

三、青年解放的微觀方案：五四時(shí)期陳望道青年思想的提出與要義

對于中國青年何以實(shí)現(xiàn)解放，陳望道格外關(guān)注。與李大釗、陳獨(dú)秀等人相比，陳望道對于青年解放問題的專門性論著在數(shù)量上較為遜色。陳望道對于中國青年解放問題的闡發(fā)同李大釗、陳獨(dú)秀所提出的“國家方案”在主題上相近、在路徑上相異，這一重大區(qū)別既體現(xiàn)了陳望道對近代中國社會(huì)改造方案的獨(dú)創(chuàng)性思考，也從側(cè)面說明近代中國青年解放道路選擇的多向性和差異化。

從青年解放問題生成的時(shí)空背景與解決路徑看，早期共產(chǎn)主義者普遍給出的是近似于李大釗、陳獨(dú)秀所提出的“國家方案”。需要指出的是，青年毛澤東還一度提出過“區(qū)域方案”，他認(rèn)為總體上解決國家問題已無希望，地方獨(dú)立與分省自治是社會(huì)改造的良策：“九年假共和大戰(zhàn)亂的經(jīng)驗(yàn)，迫人不得不醒覺，知道全國的總建設(shè)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)完全無望。最好辦法，是索性不謀總建設(shè)，索性分裂，去謀各省的分建設(shè)。”[14]但這一主張隨著青年毛澤東轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者便被拋棄了。與“國家方案”不同，陳望道對青年解放問題的探討是在家庭共同體中進(jìn)行的。盡管陳望道也承認(rèn)青年解放意味著青年在國家公共生活中獲得自由和民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由、個(gè)性發(fā)展、權(quán)利平等，但是他反對青年以蠻力對抗面前的強(qiáng)大國家，因?yàn)榍嗄炅α坑邢蓿つ坎扇「锩袆?dòng)成本太大，且可能遭遇失敗。因此，在對待國家政治共同體這個(gè)問題上，陳望道建議青年保存實(shí)力、有膽有識(shí)，增強(qiáng)斗爭的靈活性和應(yīng)變性。正如陳望道所言：“我不教學(xué)生做綿羊，我教他們做猴子。”[15]那么，陳望道所強(qiáng)調(diào)的青年運(yùn)動(dòng)的靈活性、應(yīng)變性或者說是“猴性”，體現(xiàn)在哪里呢？

這種靈活性恰恰體現(xiàn)為陳望道提出了青年解放的“微觀方案”。陳望道把青年解放的空間場域由國家政治共同體進(jìn)一步下沉到家庭共同體，這是五四時(shí)代陳望道青年觀得以建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，并且同其他早期共產(chǎn)主義者青年觀形成鮮明對照。陳望道之所以用“下層策略”來闡發(fā)近代中國青年解放的實(shí)現(xiàn)路徑，有著深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)考量，體現(xiàn)出陳望道對馬克思主義唯物史觀的深刻理解和高超駕馭。一方面，中國古典社會(huì)是按照“家國同構(gòu)”的組織原則和基本精神建構(gòu)起來的。家族由一個(gè)個(gè)具體的家庭構(gòu)成，家族秩序是國家秩序的基礎(chǔ)，等級(jí)觀念和綱常倫理是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)與封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭是以“氏族”為結(jié)構(gòu)特征的“綿延性事業(yè)社群”，社群因追求效率而排斥“普通情感”。“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”[16]另一方面，深入到中國古典家庭內(nèi)部進(jìn)一步考察可知，傳統(tǒng)家庭主要承擔(dān)三大功能：一是物質(zhì)資料生產(chǎn)，即以家庭為單位的勞動(dòng)生產(chǎn)；二是人口再生產(chǎn)，傳宗接代、延續(xù)香火被視為子女最大的孝；三是家族互助，在同宗同族的其他家庭成員遭受重大危機(jī)時(shí)施以援助。第一項(xiàng)功能是基礎(chǔ)性的，第二項(xiàng)功能是根本性的，第三項(xiàng)功能則是道義性的。家庭內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和家庭活動(dòng)無不是圍繞作為根本性功能的人口再生產(chǎn)展開的，這是一個(gè)家庭的頭等大事。“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”（《孟子·滕文公下》），家庭中人口再生產(chǎn)以正式婚姻關(guān)系的確立為前提，家庭問題首先是青年婚姻問題。因此，青年解放首先必然表現(xiàn)為青年在婚姻領(lǐng)域上的解放，只有青年在婚姻領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)解放，即反對封建包辦婚姻，擁有戀愛與婚姻自由，青年才能從家庭中獲得解放，也才能獲得參與社會(huì)公共生活的權(quán)利和自由。從人性論角度看，愛情是人的自由意志的集中表現(xiàn)和情愫世界的直接表達(dá)。只有個(gè)人擁有了愛一個(gè)人的自由和不愛一個(gè)人的自由，人的自由個(gè)性才是真實(shí)的，戀愛自由是人走向精神解放的重要一步。

婚姻制度是傳統(tǒng)中國社會(huì)人口再生產(chǎn)的基礎(chǔ)性制度，婚姻問題自然也成為傳統(tǒng)社會(huì)中各種矛盾集中爆發(fā)的交匯點(diǎn)。五四時(shí)代是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，也是中國傳統(tǒng)婚姻制度走向衰敗和瓦解的時(shí)代。但舊婚姻制度仍在茍延殘喘，新婚姻制度尚未完全建立。在新舊對立中，由戀愛與婚姻所引發(fā)的社會(huì)問題屢見報(bào)端，婚姻成為社會(huì)矛盾的蓄水池。1919年11月，因反對父母包辦婚姻，長沙女子趙五貞用剃刀自殺于婚轎中。毛澤東憤怒地就此連續(xù)發(fā)文，評(píng)論說：“這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛不能自由。”[17]青年是婚姻的當(dāng)事人，也是舊婚姻制度的受害者，青年以自我殞命的極端方式對舊婚姻制度發(fā)起挑戰(zhàn)。陳望道在《略論中國的婚姻》中感慨說：“凡是不曾受過一度極鄭重的新潮浸禮的人，差不多都是這兩種主義（為金錢的婚姻和為面子的婚姻）極忠誠的擔(dān)當(dāng)者……我們倘若提出修正的提案，他們必定斥我們?yōu)闆]有經(jīng)驗(yàn)，不懂世故……略一反抗這種主義不肯履行，他們必用脅迫或勸誘等手段使其履行。”[18]

值得一提的是，陳望道本人也是封建專制婚姻和舊禮教的受害者。他談到，自己是“經(jīng)過舊式婚姻痛苦的人，十五歲時(shí)候便被強(qiáng)迫結(jié)婚”。陳望道由此選擇消極抗?fàn)帲拔沂鶜q入學(xué)校學(xué)習(xí)……常住校中，不愿回家，校中教員、同學(xué)，都以我是一個(gè)極端用功的學(xué)生，其實(shí)不然。后來我覺得這樣還不是根本的解決，非再走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，直到外國去不可。就一直在外國住了十年，除了父母生病和別的緊急事不曾回家一次，他們以為我也是用心求學(xué)，其實(shí)一半便是逃婚罷了。”[19]正因?yàn)榛橐鲋贫仁墙袊鐣?huì)矛盾爆發(fā)的“催化劑”，是青年身心遭受巨大損害的關(guān)鍵領(lǐng)域，同時(shí)，陳望道對青年面臨婚姻問題時(shí)的遭遇感同身受，這就從客觀與主觀兩個(gè)方面促使陳望道把青年解放的敘事重心從國家政治共同體轉(zhuǎn)向到家庭共同體，從政治解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向到婚姻解放領(lǐng)域，從以對國家和社會(huì)進(jìn)行總體性改造為主題的“國家方案”轉(zhuǎn)為以獲得戀愛自由、建構(gòu)以自由婚姻為基礎(chǔ)的現(xiàn)代家庭共同體為主題的“微觀方案”。基于上述邏輯，陳望道從三個(gè)方面對青年在婚姻領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)解放進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)和理論建構(gòu)。

第一，青年首先要獲得戀愛的自由。戀愛自由在表面上看是社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的自由，其核心要義則是基本人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是人格權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的兌現(xiàn)。嚴(yán)格地說，傳統(tǒng)家庭共同體并無所謂戀愛，一紙婚約標(biāo)定的只是男女雙方身體所屬，夫婦之間感情淡漠是日常現(xiàn)象。據(jù)費(fèi)孝通的觀察，傳統(tǒng)家庭“夫婦間合作順利，各人按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。”[20]陳望道認(rèn)為：“戀愛決不是占據(jù)的沖動(dòng)，只是創(chuàng)造的沖動(dòng)。”理想的戀愛應(yīng)該是男女雙方的精神契合，即“戀愛是道德感的融合，所以，必須有偉大的人格者才有偉大的戀愛。”在自由戀愛之下，男女雙方可以互相成就，“兩兩相造，也兩兩被造：這是戀愛的三昧”。甚至彼此消除各自的缺點(diǎn)，“歷歷長出優(yōu)點(diǎn)”，[21]漸近于對方的理想。以自由戀愛為表現(xiàn)形式的男女結(jié)合事實(shí)上是價(jià)值觀念和人生志趣的共鳴，由此組建而成的現(xiàn)代家庭實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)家庭共同體的超越，現(xiàn)代家庭不再僅僅充當(dāng)維系人口再生產(chǎn)的工具，而是真正成為了男女青年的情感港灣和精神家園。

第二，婚姻應(yīng)以自由戀愛為基礎(chǔ)，這是婚姻制度的合法性所在，也是現(xiàn)代家庭制度的基石。陳望道認(rèn)為，舊時(shí)婚姻無非兩種：“為金錢的婚姻”和“為面子的婚姻”，此兩種婚姻的結(jié)果往往是精神上的苦悶和物質(zhì)上的貧乏，甚至導(dǎo)致婚姻失和以及奸情命案等。因而“以戀愛為基礎(chǔ)的結(jié)婚或戀愛自由，比舊時(shí)婚姻更有價(jià)值”。[22]而以戀愛為基礎(chǔ)的婚姻必須反對傳統(tǒng)婚姻的三重陋習(xí)，首先是反對把女子當(dāng)作物品買賣的“聘金”“彩禮”形式，主張婚姻是男女相互平等的事，必須建立在男女人格權(quán)利平等的基礎(chǔ)之上；其次是反對父母以青年辨別力不可靠為由對婚姻的代定和專斷。在陳望道看來，青年與父母志趣不同，喜好不同，甚至“年青人的性情，不一定能夠在年長人的面前充分顯露”，父母從己身出發(fā)所認(rèn)定的子女的“相配”大半很不可靠；最后是反對憑媒說合的間接婚配方法，認(rèn)為“架空的媒人居中扯謊”，并與父母之命一起“間接復(fù)間接”，導(dǎo)致“當(dāng)事人全然不知彼此性情”。因此，男女結(jié)合當(dāng)然應(yīng)該是“直接的內(nèi)心的結(jié)合”，不重在儀式的如何嚴(yán)肅，不在乎物質(zhì)是否周全，應(yīng)全以戀愛為基礎(chǔ)。陳望道鼓勵(lì)年輕人在思想上、行動(dòng)上擺脫舊時(shí)婚姻的羈絆，“婚姻實(shí)有不許任何人越俎代庖的道理”[23]。

第三，戀愛的邊界與標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問題涉及對愛情本質(zhì)的理解。青年男女情竇初開，對其而言，什么是愛情，如何把握愛情與友情的區(qū)別，如何在社會(huì)交往中處理好包括戀愛關(guān)系在內(nèi)的各方面社會(huì)關(guān)系，都是非常現(xiàn)實(shí)的課題。因?yàn)榕f婚姻制度可能使青年遭遇人生悲劇，但如果沒有正確處理好戀愛與其他情感體驗(yàn)的關(guān)系，同樣可能造成人生悲劇。這是一種非制度性社會(huì)悲劇，亟待在認(rèn)識(shí)論上加以澄清，以防青年步入歧途。陳望道主張戀愛是“靈肉合一”，“戀愛與友愛之區(qū)別，全在有無肉的親昵預(yù)期”，戀愛“不一定有肉的親昵，只要有了這預(yù)期，戀愛便已成立”。而戀愛與放縱之區(qū)別則“全在有無全靈魂的真摯的靈的交感與擁抱”[24]。五四時(shí)期，戀愛能否作為青年的自由權(quán)利成為新舊勢力論戰(zhàn)的交鋒點(diǎn)。保守勢力污蔑自由戀愛是奸淫行為，“自由戀愛，是青年男女假借的名詞，實(shí)際上是利用他來滿足獸性沖動(dòng)的一種手段。”[25]陳望道則將戀愛上升到精神契合的高度，反對所謂“肉臭的俗人俗事”。他所提出的界限、標(biāo)準(zhǔn)既是為戀愛自由正名，也是對“時(shí)代落伍者”針鋒相對的回應(yīng)以及對自由戀愛觀念的理論深化。只有在理論上將自由戀愛的內(nèi)涵、作用、本質(zhì)、界限等問題論述清楚，才能夯實(shí)青年自主婚姻和現(xiàn)代家庭共同體的基礎(chǔ)。

四、陳望道青年解放“微觀方案”的理論價(jià)值與當(dāng)代意義

青年在馬克思主義階級(jí)政治理論中是不可缺失的大寫的“主語”。在資本主義雇傭勞動(dòng)體制下，青年解放天然地同無產(chǎn)階級(jí)解放聯(lián)系在一起。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中對青年工人在生產(chǎn)政體下的悲慘境遇和生存境況進(jìn)行了詳實(shí)的社會(huì)學(xué)考察，馬克思在《資本論》中不惜筆墨對青年工人受制于資本進(jìn)行科學(xué)分析和道義譴責(zé)。青年是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要力量，青年解放與階級(jí)解放、勞動(dòng)解放在事實(shí)與邏輯上高度同構(gòu)。正因如此，五四時(shí)期馬克思主義中國化的早期進(jìn)程不可避免地要觸及中國青年解放以及中國青年運(yùn)動(dòng)方向的問題，五四時(shí)期知識(shí)分子對這一問題的討論就歷史地成為馬克思主義青年觀中國化的發(fā)生場域。

五四時(shí)期，以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的共產(chǎn)主義者把“總體解決”看作破解近代中國社會(huì)問題的突破口，這既符合近代中國社會(huì)陷入總體性危機(jī)的客觀事實(shí)，也體現(xiàn)馬克思主義階級(jí)斗爭理論的基本原則。本文將其概念化為青年解放的“國家方案”。與此形成鮮明對照的是，同樣位于共產(chǎn)主義思想光譜中的陳望道，提出了青年解放的“微觀方案”，即青年率先從傳統(tǒng)家庭共同體中解放出來，而達(dá)成這一目標(biāo)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是自由戀愛、婚姻自主。這是一項(xiàng)關(guān)于青年解放道路務(wù)實(shí)而大膽的政治設(shè)計(jì)和實(shí)踐方案，“微觀方案”一方面抓住了制約青年解放的社會(huì)—家庭因素，另一方面為青年解放的“國家方案”找到了一個(gè)由理念向行動(dòng)轉(zhuǎn)化的中介。在這個(gè)意義上，青年解放的“微觀方案”不是對“國家方案”的反動(dòng)，而是對“國家方案”何以踐行的有益補(bǔ)充和進(jìn)一步展開。“國家方案”與“微觀方案”相得益彰，正如五四后陳望道的政治實(shí)踐所顯示的那樣，他沒有停下政治動(dòng)員的腳步，而是在革命的道路上繼續(xù)奔跑，他曾前往上海參與《新青年》的編輯出版、《覺悟》副刊編纂和《勞動(dòng)界》雜志創(chuàng)刊，與陳獨(dú)秀等人共同組建“馬克思主義研究會(huì)”（中國共產(chǎn)黨的早期組織），形成了以陳望道、李達(dá)、李漢俊等人為主體的青年政治共同體，他還在其中擔(dān)任過三個(gè)月的勞工部長，提出“勞動(dòng)問題第一步的解決，就是提倡正當(dāng)‘勞動(dòng)聯(lián)合’。勞工們和學(xué)生們，都該向著這一點(diǎn)努力！”[26]號(hào)召青年學(xué)生深入勞工群眾，加強(qiáng)與勞工的聯(lián)合，走與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的青年運(yùn)動(dòng)道路。

五四時(shí)期陳望道的青年思想遵循了馬克思主義唯物史觀的認(rèn)識(shí)論原則，他意識(shí)到青年首先要在社會(huì)領(lǐng)域中獲得解放，而青年解放的社會(huì)根基在于家庭，而最大障礙則是舊婚姻制度。不可否認(rèn)，陳望道提出的青年解放“微觀方案”在近代中國社會(huì)情境中具有一定的烏托邦色彩，因?yàn)榛橐鲋贫鹊母锩诒砻嫔峡词且粋€(gè)社會(huì)問題，其本質(zhì)則是一個(gè)政治問題。正如毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”[27]封建時(shí)代婦女地位低下，“纏足、蓄婢、納妾、為娼、被買賣等惡習(xí)，使婦女淪為男子的私屬或玩物”[28]，因此，在不觸動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的前提下是無法實(shí)現(xiàn)婚姻自主的。中央蘇區(qū)頒布的婚姻條例以及新中國成立后出臺(tái)的《婚姻法》無不證明，只有首先實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主，才能真正實(shí)現(xiàn)婚姻自由。

陳望道青年思想是馬克思主義青年觀中國化的思想源流，是建構(gòu)中國特色社會(huì)主義青年理論的重要基石。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年工作，推動(dòng)黨的青年工作和青年事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，青年婚戀問題被歷史性地提升到黨的青年工作戰(zhàn)略性地位，把“青年婚戀觀更加文明、健康、理性；青年婚姻家庭和生殖健康服務(wù)水平進(jìn)一步提升；青年的相關(guān)法定權(quán)利得到更好保障”等要求寫入國家《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》；在新的歷史起點(diǎn)上深化共青團(tuán)組織改革，更好發(fā)揮共青團(tuán)組織在青年婚戀、家風(fēng)家教、社區(qū)治理、青年權(quán)益保障等方面的功能作用，促進(jìn)青年全面發(fā)展。思想之偉力就在于其能穿越時(shí)空，直面當(dāng)下，破解難題。陳望道青年思想不僅沒有被歷史所遺忘，隨著全面深化改革的深入推進(jìn)和現(xiàn)代國家建設(shè)藍(lán)圖的徐徐展開，陳望道所提出的“微觀方案”將在當(dāng)代中國青年運(yùn)動(dòng)中獲得全新的時(shí)代意義，展現(xiàn)出具有新時(shí)代特點(diǎn)的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)。