“經典重估”的一個實踐案例*——對《經典重估與西方文學研究方法創新》的闡釋

□ 肖麗華

“經典重估”是近年來我國文學研究界的一種不絕于耳的聲音，也是國際學界的強烈呼聲。文學經典不是一成不變的，而是隨著時代的變遷、文化的變更、審美趣味的轉換而不斷調整、流動的，所以，每個時代都有重估經典的必要，每個時代都有自己的經典系統。對于專業工作者來說，必須在對此有所認識的基礎上，探究引發經典流動和調整的深層原因，以期準確把脈經典與時代和社會之關系，進而實現重新評判經典之初衷。當今持續不斷地產生“經典重估”的呼聲，其原因顯然與歷史上任何時候都不盡相同，因為我們處在前所未有的瞬息萬變的全球化、信息化時代，文學經典遭遇了極具挑戰性的社會環境。對大眾閱讀、國民教育、文學教學和文學研究來說，“經典重估”在我們這個時代顯得十分重要。然而，如何提高文學經典閱讀與學術闡釋的有效性？ 其間需要怎樣的理念與方法？ 如何處理文學經典的研究與追蹤理論新潮的關系？諸如此類的問題，無疑需要學界同仁在學術研究中持續不斷地探索與實踐，才能作出有力而有效的回答。就此而論，蔣承勇教授的《經典重估與西方文學研究方法創新》（以下簡稱《創新》）正是這方面的一個實踐案例或范本。《創新》以“經典重估”的理念，對西方文學中的經典作家作品、重要文學思潮與文學現象作了新的闡釋，在觀點、方法與理念上有顯著的創新。

一、“經典重估”：從文本細讀與闡釋開始

每個時代都有每個時代對經典的理解，所以每個時代都有重估經典的必要； 而重估經典的核心要義是以新的觀念與方法對經典作家和作品作出新的解讀與闡釋。然而，在相當長的一個時期內，外國文學研究（也包括教學）中，常常有這樣一種現象，研究和評價一部經典作品，總是套用一種貌似高大上的“新理論”，貌似以新角度、新方法分析與解讀作家作品，但是實際上理論與文本之間的吻合度極低，這種所謂的“解讀”的結果常常像一鍋火候不到的“夾生飯”，更有甚者是文不對題的生搬硬套，“理論”與文本基本是脫節的。這是一個時期以來外國文學研究中存在的突出弊病。對此，北京大學劉意青教授曾提出過嚴厲的批評：“在我國過去30 多年的外國文學教學中，特別是研究生課程中，強調用理論駕御文學文本已經成為不爭的事實”,而且這種現象“勝過西方”特別是美國。她還指出，“強調論文必須具備理論框架的惡果除了誤導學生重理論輕文本、生吞活剝地搬用理論外，還見于給學生造成不必要的身心壓力……這樣就造成了浮夸、狂妄和不實事求是的學風，與我們教授外國文學是作為培養有人文學識和境界的人才的大目標背道而馳。”①她強烈地呼吁：外國文學研究要擺脫“理論喧賓奪主”，要從文本出發，在細讀經典的基礎上順理成章、合乎邏輯、合乎作品實際地闡釋與研究作品。為了回應這種批評與呼吁，《創新》的上編“作家作品研究與方法創新”在細讀文本的基礎上重新解讀與闡釋西方文學經典，為“經典重讀”的實踐提供了一個樣板。

《創新》從“詩化的人學”角度，對西方文學經典的人文傳統進行深度的詩性闡釋，發掘其中的人性意蘊，體現出對西方文學經典闡釋的新穎性。作者認為，西方文學的本質特征之一是對人性的執著探索與靈魂的拷問，與高爾基“文學是人學”重要命題相契合； 西方文學的深層始終回蕩著對人的自我靈魂的拷問之聲，其間常常交混著人與獸、靈與肉、善與惡等二元對立的經久撕斗。“詩意地棲居在大地上”，是西方人對藝術化的生活的一種描述與向往，對西方文學之人性意蘊作詩性的解讀，就切中了西方文學經典作品之精神內核，既顯示了深度，又體現了經典之為經典的“詩意”。《創新》對古希臘神話中普羅米修斯造人故事的闡釋，既觸及到了原始初民對人的生命起源的稚拙而樸素的理解——人與動物（獸性）的關系，又揭示了西方人關于生命的靈與肉、生與死、此岸與彼岸之理解的源頭。②在細致解讀了古希臘神話、史詩和悲劇的基礎上，《創新》 精辟地指出，“作為人類童年時期的文學，古希臘的神話、史詩和悲劇正是在稚拙、野性甚至蒙昧的人性描寫中，留給了后世乃至今天的人所無法重復、難以企及的自由與狂放。讀者在驚訝于遠古時代身心裸露的人的喜怒哀樂的同時，也喚醒了沉睡于心底的童心，產生心靈的震顫和異樣的情感共鳴，這是人類童年時期的文學藝術具有永久美感與魅力的重要原因。”③關于雨果的《巴黎圣母院》，學界通常認為，作品中的愛斯梅拉達是作品的主人公，表達了作者對美與愛的人道主義理想，而《創新》則在細讀文本的基礎上提出，副主教克羅德才是真正的主人公。克羅德一方面是中世紀宗教惡勢力的代表，同時又是宗教教條的犧牲品。“小說尤為深刻之處在于通過對宗教生活犧牲品的克洛德的描寫，表現了中世紀宗教環境里人的某種無奈，尤其是宗教教義制約下神職人員的悲劇性‘宿命’，從而對宗教生活是否合乎人道原則提出了質疑，表達了對個性自由與人性解放的呼喚。”④這種對文本之人性意蘊的深度闡釋，是文化的，更是文學的，因而是富有詩意的，從而體現出經典重讀的新意與深度。

此外，《創新》 把敘事理論運用于具體的作家個案研究，為作品的深度解讀提供了方法論創新的范例。在我國與國際學界，敘述理論的研究成果累累，但是，敘事理論如何運用于作品分析與研究，是一個理論與實踐的問題，運用自如者為數不多。《創新》則在這方面作了有效的實踐。該著通過對勞倫斯小說《虹》中明暗不同的五條情節線索及其交互關系的梳理，深度剖析了小說復合式敘述結構，“這種復合結構，不是純技巧的運作，它更傾向于內容本身。它直入小說紛繁存在事實的內心，把存在中的各式人物聯系起來，形成多種類意義上的對位，對小說的紛繁事實予以不斷整合，完成對小說個體自身特殊性的建構。它與一般方法意義上的復調不可同日而語，因為它強調的是小說內質的獨特性，而非方法意義上的普遍適用性。”⑤《創新》通過對《戀愛中的女人》中人物“深度對話”的剖析，指出了該小說看似松散的情節內部隱含著穩定性結構，認為勞倫斯“又一次打破了傳統小說情節的連貫性與圓熟”⑥，使小說走向了詩化敘述模式。《創新》關于勞倫斯《虹》與《戀愛中的女人》的多重復合式敘述結構和深度對話的研究，既深化了勞倫斯研究，又為敘事理論的成功應用提供了范例。

二、探尋“經典”生成之奧秘

《創新》從原型理論研究作家的審美心理結構與文學創作的關系，深度發掘作家的創作個性及經典性之成因。對于狄更斯的心理原型與小說的童話式結構的關系，作者認為，“作為傳統意義上的現實主義經典作家，狄更斯的兒童情結以及他小說的童話式敘述，顯示了作家審美心理和寫作技巧的獨特性，就是憑借童話式的創作，使狄更斯的小說一步步地接近了經典之作： 童話式敘述在可讀性、通俗性中表達了人性的純真、淳樸與善良，這正是經典之為經典的高雅與崇高，也是狄更斯小說能贏得當時各階層眾多讀者的青睞并在廣為流傳后生成為經典的重要原因。”⑦對于狄更斯來說，故事性、娛樂性、童話性、通俗性是他的小說的風格，也是使他成為現實主義經典作家之重要的不可或缺的質素。《創新》對狄更斯小說之“經典性”的解讀，在國內外學界都是別開生面的。《創新》從拜倫的心理原型的考據出發，闡釋“拜倫式英雄”與“超人原型”之間的關系，從而賦予“拜倫式英雄”和拜倫的整個創作以全新的意蘊內涵，揭示了拜倫創作的現代性特征：“拜倫是尼采的精神先導，‘拜倫式英雄’是‘超人’的原型！”⑧《創新》的諸如此類對作家作品的“重讀”，不僅拓新了關于經典的理解，而且有效拓展了經典作品研究的思路，具有方法論的啟迪。

從傳播學的角度看，文學經典之經典地位往往不是一蹴而就的，“經典化”則是一個流動變化的過程； 不同作品之經典性因素的生成途徑也是多渠道、多方面的，簡而言之，它既得益于創作者對優良文學傳統之創造性承續以及個性化超越，也得益于作品問世后讀者與評論者的闡發、推介所致的閱讀效應，還得益于不同傳播媒介之傳播效應的實現等等。基于此種觀念，《創新》用比較文學跨文化傳播學研究方法，闡釋經典作家作品在跨文化傳播境遇中經典的再生成過程，為“經典重估”提供了一個新的視角。《創新》對夏綠蒂·勃朗特《簡·愛》的影響力經久不衰之奧秘的分析，舉證了該小說的經典價值之再生成的客觀事實。作者指出，《簡·愛》 經典性元素之生成是多方面的，其經典化過程至少有以下三個途徑： 首先，《簡·愛》雖被認為是現實主義代表性作品，但又承續、融合并拓展了哥特式小說、成長小說、浪漫小說的創作技巧，多種藝術元素的融合使之擁有了經典生成的豐厚內蘊，也說明它并不是我們通常理解的單純現實主義小說；其次，讀者對它的廣泛閱讀和推崇、評論者為數眾多的評介與賞析，擴大了小說的影響，提升了其作為經典的地位；第三，插圖版和畫冊《簡·愛》的出版，舞臺劇、電影、電視劇、音樂劇、芭蕾舞劇的改變以及各種摹仿作品的流傳等多媒介傳播，既促成了《簡·愛》跨界、持續的影響，更鞏固了其作為文學經典的地位。《創新》通過對夏洛蒂·勃朗特和馬克·吐溫、易卜生等作家作品的傳播過程的分析，揭示了文學經典在跨文化傳播過程中的變異與經典的再生成，從而深化了這些作家與作品的研究，也為讀者解讀與理解該作品和其他文學經典提供了新視角、新方法。

三、文學思潮研究對“經典重估”之意義

《創新》的中編“文學思潮研究與方法創新”，著重通過對代表性的西方文學思潮的再闡釋，揭示其本質特征與生成和發展之規律，為創新西方文學史研究作了有益的探索。作者認為，文學思潮的此起彼伏、不斷更迭，構成了西方文學史發展的基本線索和基本特征，因此，就西方文學研究而言，“經典重估”與研究方法創新，不能僅僅停留于作家作品的闡釋上，還應該拓展到文學思潮的深度研究上。也就是說，對西方文學思潮的重新闡釋，也是“經典重讀”的題中應有之義，因為，只有深度闡釋西方文學思潮，發掘其生成與發展之本原性特征，才能理清其淵源關系，也才能為“重寫文學史”提供新材料，同時為作家作品的重新闡釋提供可靠的依據和開闊而嶄新的視野。為此，《創新》對19 世紀西方文學中的浪漫主義、現實主義、自然主義、唯美主義、象征主義和頹廢派文學6 大文學思潮展開多角度的再闡釋，取得了許多突破性的新見解。比如，關于現實主義文學思潮的研究，書稿認為“寫實”是一個內涵不斷拓展、更新的“變數”概念，19 世紀現實主義則在作為“文學思潮”之后衍生出名目繁多的新形態“現實主義”，成為一種“復數”概念，且因此擁有了不斷更新、延展的廣闊空間和無窮生命力。19 世紀現實主義文學的“寫實”精神和“真實性”品格與馬克思恩格斯的人道情結和現實關懷有某種精神本質的暗合，也同馬克思主義理論在思想邏輯上有天然之默契，這不僅是馬恩高度關注現實主義文學的重要原因之一，也是寫實精神和真實性品格成為馬恩文藝思想之核心要義的重要緣由。作者認為以寫實和真實性為最高宗旨的現實主義傾向的文學，永遠有存在的價值與意義，但這并不意味著排斥其他形態的文學，因為“寫實”原本就是開放包容的“變數”。關于浪漫主義，書稿緊扣其“自由”觀念展開論述，認為浪漫派“自由”的觀念通過“個人自由與本體孤獨”“宗教自由與中世紀情懷”“政治自由與社會批判”“民族自由與文化多元”“藝術自由與文學革命”等多維度展開，不僅體現其內涵之多義性，而且使西方文學首次實現了情感對理智、文學對現實、審美對功利、天才對“庸眾”的超越，浪漫主義也成了西方近現代文學史上有重大影響的文學“革命”，為20 世紀西方現代文學的生成與發展提供了人文與審美之基礎。“‘自由’之于浪漫主義文學思潮的核心地位，不僅使浪漫派豐富、光大了構成西方文化精髓的自由主義傳統，而且使浪漫派成了西方文學史上最光輝燦爛的篇章。作為文學思潮，浪漫主義因其內在的‘自由’觀念的彰顯而成了西方近現代文學發展過程中最偉大的一場文學革命；在文學藝術領域，浪漫主義運動堪與德國的哲學革命、英國的工業革命、法國與美國的政治革命相媲美，同時又是對它們的表達或補償。”⑨此外，《創新》對19 世紀其他西方文學思潮也都展開了有深度且有創見的研究。還有，書稿對不同文學思潮之間的內在淵源關系作了深度辨析，指出了浪漫主義與現實主義、現實主義與自然主義、自然主義和象征主義、唯美主義與浪漫主義、頹廢主義與現代主義等思潮互相之間存在著內在勾連，闡明了文學思潮在創新中發展與更迭，并不意味著文學史就因此成了前后斷裂乃至破碎的斷片，而是綿延的整體，因為傳承與創新是不可割裂的。作者強調，有時候看到這種勾連與傳承，比看到創新與變革更重要，因為，我們可以由此看到西方文學思潮和文學史的發展不是“斷裂”而是“融通”的。

四、理論滋養與“經典重估”

《創新》的下編“研究理論與方法創新”對西方文論和文學研究實踐中的有關理論問題展開深度研究，提出了許多發人深省的新見解。作者認為，文學研究的創新是一個理論與實踐相結合的過程，因此，創新的前提是理論與觀念上必須有所突破。就此而論，借鑒西方現當代文論的養分，對更新我們的文學研究方法進而推動“經典重估”，無疑是有必要的。因此，對西方文論在中國的傳播，我們首先要理性而清醒地看到這些理論存在的先天不足，并且要看到它與我國文學與文化傳統還有水土不服，但是，我們不能由此便忽視外來理論，尤其不能輕視理論素養對“經典重估”的重要性。作者指出，我國學界存在的文學研究中理論與文本脫節的現象，在一定程度上暴露了研究者自身理論素養不足、文本解讀能力低下等客觀事實。經典閱讀、文學批評與研究都需要理論的引領，恰當的理論運用是“經典重估”和文學研究的基本前提。作者認為，要完成準確而有深度的對經典文本的解讀、評論與研究，并不是解讀者和研究者主觀上努力追求并在實踐中做到“從文本出發”“反復閱讀經典文本”就能奏效的。文學批評與文學研究是一個從理論到實踐再到理論的辯證升華過程，沒有先期的理論獲得、積淀與儲藏是萬萬難以實現專業化有效閱讀與闡釋的，也就談不上文學研究和對經典的“重估”。因此，“我們反對文學研究用‘理論’證明‘理論’的‘主觀預設’式批評與評論，倡導立足文本、從文本出發解讀、闡釋與研究文學，著力糾正‘脫節’之弊，這并不意味著文學研究、文學批評與文本解讀不需要理論的指導與引領。”⑩“經典重估”意味著對既有的經典體系進行重新評判和評價，進而對這個體系給予當下的調整，那么，評判和評價的標準是什么呢？ “標準”就是在既往對經典評判的人文、審美等價值原則基礎上又融入了新的價值內涵的理論觀念。因此，作者認為理論概念的更新是重估經典的前提。《創新》在強調正確看待現代西方文論之優劣的同時，強調了理論素養、理論創新對“經典重估”的重要性，這對糾正我國文學研究中的某些弊病是有積極作用的。

概而言之，《創新》的主要特點是：第一，視野開闊，有理論深度。作者的理論站位高，對西方文學史中的重要文學現象和重大理論問題有透徹的洞察，并作出深度的闡釋，對重寫文學史具有較高的借鑒價值。第二，觀念新穎，立足前沿。作者站在西方文學研究的前沿，以嶄新的理念與方法“重估經典”，對西方文學的經典作家作品和重要文學思潮及文學史現象進行再闡釋，提出了諸多富有創見的新觀點、新思路，對外國文學研究乃至整個文學研究都富有啟迪意義。第三，點面結合，方法多樣。基于作者對西方文學研究的長期積累，書稿既能通過多種研究方法的使用，對重大的理論問題和文學史現象作出宏觀的辨析與論述，又能通過具體的文學文本展開深入細致的分析與闡釋；重大理論問題的探討和文學研究的具體個案印證緊密結合，既使理論的探討不顯得空泛，又使文本的解讀有理論依托和文學史依據。這樣的研究本身是一種理念與方法的創新。

總之，《創新》是一部觀點新穎、新見迭出、富有原創性的優秀學術著作。

注釋：

①劉意青：《當文學遇到了理論——以近30年我國外國文學教學與研究為例》，《解放軍藝術學院學報》2008年第4 期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩蔣承勇：《經典重估與西方文學研究方法創新》，中國社會科學出版社2020年版，第19、33、47、176、179～180、106、95、224、454～455 頁。