盛宣懷與榮氏兄弟經濟倫理比較論綱

喻國榮　湯可可

摘? ? 要：盛宣懷和榮氏兄弟都是近代工商企業家的杰出人物，投身于中國現代工業的投資創業和經營管理，創造超越常人的顯著業績。他們分別在各自創業實踐中演繹近代經濟倫理的豐富內涵，具有鮮明的實踐品格和典型意義，體現出中國經濟、社會從傳統向現代轉型中倫理演變的若干特點。不同的社會地位決定了他們在經濟倫理的價值觀、關系準則以及行為規范等方面存在著種種差異。用比較研究的方法，研究兩者經濟倫理的異同，以求深化對中國近代經濟倫理形態和特質的認識。

關鍵詞：盛宣懷;榮宗敬;榮德生;經濟倫理;比較研究

中圖分類號：F092.6? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-7394（2021）01-0020-07

盛宣懷被譽為“中國商父”，創下近代中國商界10多個第一，是洋務運動中嶄露頭角的中國近代第一代工商實業家的代表人物。榮氏兄弟則是20世紀前期成功創業的杰出工商企業家，摘得中國近代“面粉大王”“棉紗大王”的桂冠，并使榮家企業成為中國近代民族工商業“首戶”。盛宣懷和榮氏兄弟分別在各自創業實踐中演繹近代經濟倫理的豐富內涵，體現出中國經濟和社會從傳統向現代轉型中倫理演變的若干特點，據此可以研究中國近代經濟倫理的獨特形態。不過，作為前后兩代工商實業家，從盛宣懷到榮氏兄弟的倫理觀念、倫理行為有著顯著差別，通過比較研究，可以認識經濟倫理形態隨時代演進而遞嬗的特點。

一、 盛氏與榮氏經濟倫理的共同之點

就廣義和歷史的視角來看，經濟倫理是指整個經濟運行和經濟活動過程中，各類經濟主體倫理關系、倫理活動、倫理意識和倫理準則的總和。對于經濟倫理及其歷史形態的研究包含著三個層面的內容：一是經濟活動中的個人行為和觀念，特別是企業主、企業家個人的倫理評價;二是經濟活動中經濟主體，包括企業和經濟組織，其組織、結構、活動方式的倫理分析;三是經濟活動的社會整體環境的倫理研究，重點是社會經濟體制、經濟資源分配方式以及不同類型經濟主體相互關系的透視。對盛宣懷和榮氏兄弟經濟倫理的研究，主要是微觀和中觀層面的分析、評價，但也涉及宏觀層面的綜合考究。重要的是，要把這一分析研究放到研究對象所處的特定歷史場景中加以考察，同時貫通思想觀念、實踐行為等多方面關系及其內在聯系。據此進行分析，可以看到盛氏與榮氏的經濟倫理有著諸多共同之點。

（一）立足實業強國

不同時代、不同人群的倫理觀念有著不同的價值取向，這種價值取向作為判斷是非、決定取舍的主觀依據，不僅存在于作為經濟主體的人的意識中，而且體現在他的經濟實踐活動中。中國近代工商實業家最突出的一個共同價值觀，就是實業強國、實業富民。盛宣懷曾在不同場合就不同論題反復申述興辦實業與富國強兵的關系，他說：“自強必根于富足，富足必生于實業。”在他看來，工商實業發展是國家財政的基礎，“欲重財政，必興實業”。“國家財政之艱窘亟欲挽回，則商務實業之振庶有希望。”[1]只有振興實業，才能“利不外散，兵可自強”[2]。強調實業積累財富，可為國家財政奠定堅實基礎。榮氏兄弟延續了這一價值理念，并且將其融入民國前期轟轟烈烈的“倡用國貨”“實業救國”的愛國運動之中。在《實業救國芻議》中，榮宗敬說：“吾國之貧弱，無可諱言。謀國者必曰‘富強，救弱必先救貧，彰彰明甚。救貧之道奈何？曰：舉國上下，以合作之精神，振興實業而已。”[3]又說：“吾國工業狀況，在昔工業幼稚，生產落后，無可諱言。謀國之士，無不知富強之策，舍振興實業，其道無由。”[4]榮德生也說：“吾國之所以貧也，皆因工業落后”，“處此競爭世界，茍無經濟，何以立國？”[5]并一言以概括之：“中國要富強，非急速變成一個工業化國家不可。”[6]181這就將經濟振興進一步定義為工業發展和工業化。工商實業家把振興實業作為挽救國家貧弱的根本，固然是從論證其辦廠經商的合理性出發，但也表明他們把實現國家富強作為自己的價值目標，已然突破傳統功利倫理的藩籬，賦予興辦實業以新的道義倫理意義。

（二）獲取工商贏利

對于工商實業家而言，促成經濟行為的另一個重要的現實動機是獲取利潤。取得投資回報和經營收益，構成經濟活動動機、過程和結果的統一。在近代中國，對于工商贏利的謀取，既在于整體上向西方資本主義看齊，也意味著具體投資經營中與外國廠商相抗衡。盛宣懷是國內最先認識這一點的人物之一。他說：“歐亞富國之謨，首重商務。聚億萬人之商力，可以興天地自然之利，可以奪中外互市之利。”面對歐美大邦之縱橫五洲，中國也必須“自擴利源”，如果不能“用舉國之才智，以興農商工藝之利”[7]7，那就不可能“養水陸之兵，保農工之業”[8]3。而在具體的投資、經營活動中，也貫穿著他周密謀劃、博取利潤的經營理念。創辦輪船招商局，他認為：“大而言之，借華商之力以收洋商之利權;小而言之，將本求利而已。”[9]接辦遭受火災、毀損嚴重的上海機器織布局，他著重對投資和贏利加以規劃：“集股百萬，第一年官利六厘;第二年起官利一分，余利先撥還正本;如鎊價不落，三四年可撥本，則股票皆余利矣。”[10]同樣，榮氏兄弟也絕不諱言企業贏利。榮德生早年下決心投資面粉工業，就是在廣東厘金局任職時，眼見粵港商人“興新業而占大利者已不少”，欣慕之余決定仿做，志在做成一番能獲大利的新事業。[11]32榮宗敬則常說：“商人將本求利”，目的是“倡利用，為厚生，導富源”，“微特年有贏計，積之數載，蔚為巨利。”[12]榮氏兄弟在振新紡織廠與大股東和董事會發生矛盾，導致拆股退出，就出于對工廠盈利分配的分歧。榮氏兄弟不贊成“得利全分”，而主張將盈利轉為擴大再生產的投資。在他們看來，“要拿大錢”，惟有不斷增加投資、擴大生產。他們對其他企業的經營，也是圍繞著增資、擴產，為“生利”而“先定計劃”[11]71。工商實業家對工商贏利的追求，把謀取高額利潤作為衡量投資經營成敗得失的基本標準，體現了經濟活動與經濟倫理的相容性，是對空談義利的傳統觀念的超越。同時，這也為企業產權制度、交易成本的設定提供了認識前提，有利于企業生產效率的提升。

（三）市場競爭取勝

經濟倫理的基本內容是經濟主體內外關系的協調。經濟倫理固然不同于以血緣為紐帶維系的宗法秩序的傳統家族倫理，也不同于重在明確敵、我、友以及相互間的結盟和斗爭的現代政治倫理，而是要界定經濟活動中利益相關人的義務和權利。其中，主要是協調和處理市場交易中的各類矛盾、沖突。在近代中國，突出的是華洋（中外）商人間的競爭關系。基于實業強國和經營獲利的目標，盛宣懷的基本立論是“與洋人爭利”。他說：“與其聽中國之利權全讓外人，不如藩籬自固。”[13]具體做法是“以土產敵洋貨，力保中國商民自有之利權”。只有“抵敵洋貨”，才能“杜絕漏卮”;只有“力保利權”，才能“以圖久計”[14]。通過競爭，以國貨抗衡洋貨，從而收回被洋商奪去的利權，這就是盛宣懷的基本主張。對于經濟關系的基本看法，榮氏兄弟同樣有著開闊的世界視野，并且更為自覺地投身到國內國際的市場競爭之中，力求爭而勝之。在兄長宗敬六秩壽慶時，榮德生專門撰文慶賀，其中引用兄長的話說，投資創業并非為了自己發財，而是要抗衡“外人經濟侵略”，“盡吾一分忠實之心力，作一分忠實之事業”。[15]榮德生自己也清醒地看到，當今“世界經濟之競爭，尤以自立生存、對外相等為比較。”[11]77也就是堅持自力更生，對外平等競爭以取勝。并響亮地喊出“勇往直前，作世界之競爭”[16]287的口號。在近代中國，外國商品和資本的入侵及國人的抵制、抗衡，構成經濟倫理的基本關系，而在學習和模仿中競爭并實現趕超，是協調這一關系的基本方式。在這方面，榮氏兄弟的認識和實踐，較之盛氏又進了一步。

（四）企業合作成事

在企業和經濟組織內部，經濟倫理的規范涉及不同部門，不同群體權力、利益和責任的界定，以及運行中的平衡及矛盾的調處。盛宣懷和榮氏兄弟都認識到，企業內部人際關系的協調，不僅要建立完善的制度、規則，而且需要加強協調，善加溝通，建立起一種良好的合作關系。盛宣懷說：“凡人之情，類多喜功畏過。當局務岌岌之時，甚望同人之來，以分其責;及似有轉機之際，又深愿同人之去，以固其權。局務至此，既不可餒其氣，餒則敗愈速;尤不可諉其過，諉則心愈離。”因此他在企業內部建立起權責分明、互相輔助又互相制約的組織管理體制，并倡導“和衷商榷，力破積習”的合作風氣，這樣“利弊可互相興除，勤惰可互相規勸，盈虧亦可互相比較”，從而“杜諉卸之弊，而絕傾軋之端。”[17]榮宗敬也認為，對于企業內部之勞資關系、股東權益關系、職員權力責任關系，在完善制度、強化管理的同時，“宜平心靜氣，消弭無謂之爭執，提起互助之精神，改習慣之不良者為人情之相近者。”[18]他還說過職場從業最可貴的是“有恒心、有毅力、肯負責任、肯盡忠忱之友朋”，并根據自己的經歷、體會，建議把“性格溫和，舉止端正，語言謙虛，做事勤慎，管理周到，待人忠恕，能以己心度人之心，能負責任，不袖手旁觀作自了漢”[19]，作為各人的座右銘。榮德生也是常以“群策群力，和衷共濟，聯合職工，努力生產”[6]202叮囑工廠職員，要求一切“從認真入手”，“對上對下，一秉良心，盡力研究”，使工作不斷改進，同時“駕馭工人，務處和洽，不生意外。”[16]286其中，特別把有良心、負責任作為職場倫理的重要準則。榮氏兄弟在企業治理中堅持“恩威并用，以德服人”，在加強企業管理中采取一系列惠工措施，建立勞工自治實驗區，努力構建一種平和、穩定、自律、自洽的企業文化，在近代工業企業中獨樹一幟。

此外，積極參與慈善和公益事業，也是盛宣懷和榮氏兄弟經濟倫理的重要組成部分。盛宣懷早年即從義賑起步，并曾主持全國賑務，形成“以工代賑”的慈善理念，創辦實業后更在贊助慈善事業、創建中國紅十字會等方面發揮重要作用。榮氏兄弟投資工業獲利很大一部分用于創建各級各類學校，興辦文化事業，修橋筑路支持地方公共設施建設，從榮氏族益會到無錫旅滬同鄉會，在扶貧濟困、救助戰亂難民、支援抗敵將士中，體現了難能可貴的愛國情懷和社會責任心。

二、 盛氏與榮氏經濟倫理的相異之處

盛宣懷是中國近代第一代實業家的杰出代表，開創了中國近代工商界的十多個“第一”。他由朝廷官吏出身，發跡于洋務運動中，所辦輪、機、路、礦均有朝廷官府的背景。李鴻章稱他“欲辦大事，兼做高官”;同時代的著名紳商經元善也說他“一手官印，一手算盤，亦官亦商，左右逢源”。相比較而言，榮氏兄弟為中小商人出身，起步發展已是20世紀初，所辦工廠完全是民間資本的民營企業，被認為是中國近代民營企業的先驅，民族工商業創業者的楷模。不同的歷史時代，不同的社會地位，決定了作為前后兩代實業家代表的盛氏和榮氏，在經濟倫理的價值觀、關系準則，以及行為規范范式等方面存在著種種差別。

（一）依托官府與依靠民力

中國近代工業從官辦的兵工工業起始，因為清朝官辦機構的顢頇僵死，經營效率低下，之后洋務運動中的民用工業企業普遍采用“官督商辦”或“官商合辦”的方式。李鴻章對官督商辦企業的概括是：“官總其大綱，察其利病，而聽候商董等自立條議，悅服眾商。”[20]盛宣懷為此論證說：“非官為維持，無以創始;若非商為經營，無以持久”;“非商辦不能謀其利，非官督不能防其弊。”[21]洋務運動前期，盛氏雖然將官、商對舉，但立足點并未跳出官府對企業的控制，而“悅服眾商”也是為官府牟利。相比較而言，榮氏兄弟則較多著眼于商和民。在討論官與商、國營與民營的問題時，他們始終堅持“能用民力，不必國營。”在他們看來，“統治者富有四海，只須掌握政權”，放手讓民間力量設廠經營，就能增加財政收入，同時也“使人民安居樂業，民生優裕。”而不善于使用民力，“雖一切皆歸官辦，亦是無用。”[6]175-176所以榮宗敬留存的文稿很大一部分都是呼吁政府體恤商艱，改進政策，減輕稅負，穩定金融，維護交通運輸，為民營企業發展創造必要的經濟社會環境。榮德生也是積極申述，要求用法律保護民間興業，希望政府“具遠大目光與偉大氣魄，不斤斤與民爭利，刪除苛雜，保護方在萌芽之工業，并將此載明憲章”，以“珍惜民力，收拾人心”，實現實業振興、國家富強[6]189。盛氏與榮氏所處地位不同，對經濟倫理關系的判斷和處置取向也就迥然有別。

（二）藏富于商民與造福于民

隨著企業的擴張發展，以及附設于企業的商本獲利增大，官商矛盾相應加劇，盛宣懷越來越清晰地看到私人資本發展的良好前景，于是企業興辦逐漸由“官本官辦”“官督商辦”轉向“商本商辦”。1893年后，盛宣懷接辦的上海織布局得到恢復，提出“商本商辦”“毋庸官督”[22]。于是多方論證“籌國計必先顧商情”，他說：“必先藏富于商，商富則國無不富。”[8]“藏富商民，君孰與不足，國何患不強？”[7]39-40而榮氏兄弟的基本立論則是官、民相對，強調“官民平等”，并且“以民為本”。出任官職者，首先“當知忠于國”，而“真愛國者，當以愛民為前提，如此，方是公忠，方是大信”。為官者“當知體恤民艱，先效忠于民;各安民業，先施信于民。”[23]由此出發來看榮氏所說的民辦、民營和“民生救國”，其含意也就更為清晰。榮氏辦廠“從吃著兩門入手”，是生產用于改善民生，滿足人們的消費需求。榮宗敬說：“丈夫生世，要在彌天地之缺憾，極蒼生之憂患。吾恨力薄，不能胥保惠中國實業，衣食四海困窮之人。”[24]榮氏辦廠的另一個目標是為人們提供就業機會，使工人由做工增加收入。榮宗敬說：“本人提倡實業，原不為私人著想，……所以不辭艱困，勉為繼續營業者，實因不忍坐視平日相依為活的數萬勞工失業。”榮德生也說：“余以為創辦工業，積德勝于善舉。慈善機關周恤貧困，尚是消極救濟，不如積極辦廠興業，一人進廠，則舉家可無凍餒;一地有廠，則各業皆能興旺。”[6]167榮氏兄弟和盛宣懷都將創辦工廠作為自己對社會應有的義務和貢獻，這就把企業主責任和義務的對象擴大到了從業者和消費者，不僅展示了企業的社會責任，更是擴展了經濟倫理關系的范圍，也為經濟倫理行為準則注入更為豐富的內涵。

（三）集中壟斷與開放競爭

盛宣懷作為朝廷大員，對于興辦實業的論述較多偏向于集中、統一。這在鐵路建設中有其合理而積極的意義。他堅持鐵路國有，主張對外借款，由官府一手承建，不贊成外商投資參與建設導致的路權分散。這樣做有利于統一規劃，集中財力協同推進，形成干線、支線相配套的全國路網;也便于統一規格、統一質量標準、統一路政管理，增強運行的可靠性，提高運行效率，從而避免“各存畛域”“錯亂紛歧”[25]的情形。而在輪運業，因為外商企業較早搶占中國市場，輪船招商局一開始就面臨激烈的競爭局面。盛宣懷采取“本國人攬本國貨”的競爭策略擴大經營，以熟悉國內情形，依靠壓低勞動成本和運輸、倉儲費用，與外國公司拼搶市場份額，擊敗和并購美商旗昌公司。隨后通過協商、協調的經營策略，促使英商太古、怡和公司達成“齊價合同”，三方聯手共同壟斷國內輪運市場。最后，又把一些小公司、“野雞船”擠出長江航道。此后，盛宣懷還倡議設立內地小火輪航運公司，在奪回外商部分航運權的同時，也試圖建立內河機船航運業的壟斷經營。[26]相對而言，作為民營企業家的榮氏兄弟，“既無大資本”，也無官方背景，其觀念和主張偏向于多元開放。在面粉、棉紡織領域，面對中外同行對手，從投資設廠起就抱定競爭取勝的理念，“處處放開心胸，放大眼界”，靠踏實苦干、靈活經營取勝[11]86。在他們看來，“各業進步，全在競爭”，作為政府當局，應以開放心態，“因勢利導，積極鼓勵投資創辦企業”，“使人人走上生利之途，充分發揮我國物力人力，增加產品，供應需要”。只有這樣，才能做到“人盡其才，地盡其利，物盡其用”[6]181，219。盛氏和榮氏的見解，體現為不同的經濟倫理觀念，適應不同領域的不同情形，各有針對，相輔相成。

總體而言，盛宣懷關于經濟行為的倫理規范，偏向于權力、利益的激勵，在他的論說和實際處事中，較多強調的是權、利、力，無論是與洋商交涉、談判，還是與官府官員商議、博弈，乃至與對手爭鋒、競勝，都力爭“權自我操”。與此相異，榮氏兄弟特別是榮德生，則將德和理作為經濟倫理的主導要素，把仁愛、德治與企業的科學管理結合在一起“恩威并用”，強調責任約束和道德引領并重，體現以人為本、以德為先的東方管理文化的鮮明特征。[27]這兩個方面相輔相成、有機融合，構成近代經濟倫理演進發展的核心理念。

三、由盛宣懷和榮氏兄弟展現的經濟倫理特性

經濟倫理既是經濟領域中人際和人群關系調適的準則，也是作為經濟主體的人的人格自塑的型范。馬克斯·韋伯（Max Weber）最早探討了經濟倫理對于經濟發展所起的或激勵或制約的重要作用，論證倫理精神基于一定物質、技術條件，同時又對經濟生活具有指導意義的合理性。[28]由于時空區域、生產方式、社會結構以及價值取向的不同，特定的經濟倫理具有各自的時代特征和文化內涵。而經濟倫理又總是以一定的經濟主體的現實活動為支撐，并體現為各類乃至各個經濟主體的互動關系，因而又具有鮮明的實踐性。盛宣懷和榮氏兄弟都是近代工商企業家的杰出人物，投身于中國現代工業的投資創業和經營管理，代表著新的生產方式，對于近現代經濟發展起著引領作用。他們在社會經濟生活中所處的重要地位，以及多方面的經濟社會聯系，使得由他們體現出的經濟倫理觀念有著跨時代轉型的豐富內涵和鮮明特征。

時代性。無論是盛宣懷還是榮氏兄弟，其經濟倫理都立足于以機器為動力的，完全不同于傳統農耕社會那種封閉和狹隘觀念形態的大工業生產方式，具有對傳統經濟倫理道德批判和超越的意義。近代工商實業家心中的國家，已不再是傳統的皇上和朝廷，而有了明確的民族和國家意識。雖然盛氏還常常念著朝廷，但在與外國商品、資本的競爭中，其“愛國”“救國”已遠遠超出了“祖宗社稷”的范疇。由此出發，他們斷然否定“重本抑末”的傳統經濟倫理，堅決主張“以工商為本”“以工商立國”。雖然榮氏也有“樂農”“重農”的表述，但在其理念中，農業和農村經濟已經被納入到工商發展的整體版圖，要以工業化為目標調整農業、改良農村。近代工商實業家追求的功利，也不再是傳統的功業、財富，而有了開民智、富民生、興民權、樹民德的新的含意。所有這些，都體現了與傳統經濟倫理的訣別，具有現代經濟倫理的啟蒙意義。

實踐性。據估計，投資近代工業并達到一定規模的中國民族資本實業家，在19世紀末僅有200人左右;到辛亥革命和第一次世界大戰時期，已增加至5萬多人;至抗戰勝利后，工業企業的投資者、經營者則達到20萬人之多。[29]盛宣懷和榮氏兄弟無疑是初期和前期的重要代表人物。他們在中國與西方、傳統與現代的經濟沖撞交融中艱難創業，所作所為具有多方面的開創性。特別是協調多重經濟關系的互動行為，恰好體現了經濟倫理的實踐主題。在官商關系方面，經歷了從依附官權到自主創業的轉變。最早的工商投資不僅需要官府批準，得到來自官方的庇護，而且還通過捐納謀得一官半職，以便于編織以官場為中心的關系網以支撐實業。以后才逐步擺脫官權的羈絆，抵制官方的打壓和控制，通過呼吁政府放寬政策以改善經濟營運環境，謀求經濟的自由發展。在市場關系方面，則以競爭與合作為發展開辟道路。競爭中引入理性、公正、誠信的原則，在實現獲利目標的過程中遵守規則，依法依理取舍，既避免不擇手段損人利己，也摒棄只顧一己之利貪得無厭。在此基礎上聯手互動，以誠信為紐帶，調節各經濟主體的利益關系，形成互惠互利、共同發展的合作機制。在企業內部管理關系方面，也是逐步從傳統家族宗親關系向著現代公司治理結構演進，探索更可靠也更有效的激勵和約束辦法。所有這些，都有著鮮明的實踐品格，以他們創業和經營的實踐，以及正反兩方面的經驗，為經濟倫理行為準則的確立提供典型例證。

典型性。盛宣懷曾經以大官僚、大富商、大慈善家一身三任。榮氏兄弟則以“微人”創業，成功登上“棉紗大王”“面粉大王”的寶座。他們都是近代工商創業的成功者。而他們的成功都離不開不懈努力、不懈奮斗，在艱辛和挫折中砥礪自己的意志，又以堅忍不拔的精神克服重重困難，攀登成功的巔峰。他們這種“立定腳跟，踏實做去，總遭挫折，愈求猛進”的經歷和精神（張謇語）[30]，與那些立志創業、發憤作為的創業者相契合，對于同時代人和后繼者都有著示范和激勵的積極意義。

現代市場經濟也是法治經濟，而法治境界是與倫理境界相輔相成的，倫理基于人情化的社會關系，這種關系存在多維性和互聯性。事實上，人們的經濟行為取決于思維和情感，并受制于各方面的經濟、社會關系，很多利益關系不僅需要由法律來規范，而且更多的需要借助道義、誠信、寬容、和善等倫理來加以調節，所以，現代市場經濟還應該是良善的倫理經濟。有人認為，近代經濟倫理的基本意義在于確立權利原則，盛宣懷以及其他近現代工商實業家的經濟倫理觀念，最重要的價值內涵即為對個人、國家、民族正當權利的肯定。事實上，近現代工商實業家特別是榮氏兄弟等人，在肯定人（包含法人和自然人）的權利的同時強調與權利相對應的義務和責任，認為自覺的責任約束，對于維護市場運行的公正、穩定、有序，有著不可替代的重要意義。從建工廠到辦慈善，從產品品質到勞工自治，都體現企業、企業主應盡的倫理責任[31]。在當今時代，企業在謀取利益最大化的同時，必須維護用戶、消費者利益，保障企業員工權益和福利，依法納稅，保護環境和資源基礎，等等，努力追求個人、民族、區域以及代際的公平。正是這種多維度的社會責任模式，構成現代經濟倫理的核心內容。

參考文獻：

[1] 盛宣懷.愚齋存稿：卷19[M]//沈云龍.近代中國史料叢刊：續輯：第12輯.臺北：臺北文海出版社，1975：36.

[2] 夏東元.論盛宣懷與洋務企業[J].學術月刊，1982（10）：29-39，52.

[3] 陳文源，錢江.榮宗敬文集[M].揚州：廣陵書社，2019：70.

[4] 榮宗敬.振興實業發展經濟以惠民生計劃書[M]//陳文源，錢江.榮宗敬文集.揚州：廣陵書社，2019：63.

[5] 榮德生.理財芻議[M]//樂農史料整理研究小組.榮德生文集.上海：上海古籍出版社，2002：237.

[6] 榮德生.樂農自訂行年紀事續編[M]//樂農史料整理研究小組.榮德生文集.上海：上海古籍出版社，2002.

[7] 盛宣懷.愚齋存稿：卷3[M]//沈云龍.近代中國史料叢刊：續輯：第12輯.臺北：臺北文海出版社，1975.

[8] 盛宣懷.愚齋存稿：卷1[M]//沈云龍.近代中國史料叢刊：續輯：第12輯.臺北：臺北文海出版社，1975.

[9] 榮長征，孫東河.盛宣懷經辦洋務略論[J].唯實，2001（8）：137-140.

[10] 苗慶科.盛宣懷企業經營管理的現代化思想與實踐[J].黑河學刊，2019：（3）：21-23.

[11] 榮德生.樂農自訂行年紀事[M]//樂農史料整理研究小組.榮德生文集.上海：上海古籍出版社，2002.

[12] 榮宗敬.《茂新福新申新總公司三十周年紀念冊》序[M]//陳文遠，錢江.榮宗敬文集.揚州：廣陵書社，2019：439.

[13] 夏東元.盛宣懷年譜長編：上冊[M].上海：上海交通大學出版社，2004：13.

[14] 陳旭麓，顧廷龍.上海機器織布局[M]//盛宣懷檔案選輯：6.上海：上海人民出版社，2001：399.

[15] 榮德生.家兄嫂六秩征文事略[M]//樂農史料整理研究小組.榮德生文集.上海：上海古籍出版社，2002：464.

[16] 榮德生.欲紡織業之發展全在認真[M]//樂農史料整理研究小組.榮德生文集.上海：上海古籍出版社，2002：287.

[17] 陳旭麓，顧廷龍.輪船招商局：上[M]//盛宣懷檔案選輯：8.上海：上海人民出版社，2001：83，97.

[18] 榮宗敬.中國經營實業之困難及其救濟方策[M]//陳文源，錢江.榮宗敬文集.揚州：廣陵書社，2019：54.

[19] 榮宗敬.宗敬閱歷譚[M]//陳文源，錢江.榮宗敬文集.揚州：廣陵書社，2019：6.

[20] 李鴻章.譯署函稿一卷[M]//李文忠公全集.石印本.上海：商務印書館.1921（民國十年）：40.

[21] 夏東元.盛宣懷傳[M].南開大學出版社，1998：100.

[22] 孫毓棠.中國近代工業史資料：第1輯：下冊[M].上海：中華書局，1961：1075.

[23]? 榮德生.人道須知[M]//樂農史料整理研究小組.榮德生文集.上海：上海古籍出版社，2002：362-363.

[24] 唐文治.敬祝榮宗敬先生六秩壽辰序文[M]//陳文源，錢江.榮宗敬文集.揚州：廣陵書社，2019：459.

[25] 宓汝成.中國近代鐵路史資料：第3冊[M].上海：中華書局，1963：1152.

[26] 王爾敏.盛宣懷實業函電稿[M]//中央研究院近代史研究所.中央研究院近代史研究所史料叢刊：17輯.香港：香港中文大學出版社，1993：17.

[27] 蘇東水.榮德生是東方管理文化“三為”思想的偉大實踐家[C]//樂農史料整理研究小組.紀念榮德生誕辰130周年國際學術研討會論文集.上海：上海古籍出版社，2005：115.

[28] 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]//文明的歷史腳步：韋伯文集.黃憲起，張曉玲，譯.上海：上海三聯書店，1988：156.

[29] 黃逸峰.舊中國民族資產階級[M].南京：江蘇古籍出版社，1990：28，88.

[30] 陳鈞，任放.經濟倫理與社會變遷[M].武漢：武漢出版社，1996：324-325.

[31] 王紅.天道酬德：解讀榮德生為富之道[C]//樂農史料整理研究小組.紀念榮德生誕辰130周年國際學術研討會論文集.上海：上海古籍出版社，2005：343.

責任編輯? ? 趙文清

Abstract： As both Sheng Xuanhuai and the Rong brothers are outstanding figures of modern industrial and commercial entrepreneurs，they have devoted themselves to the investment，? entrepreneurship and management of Chinese modern industry， and created remarkable achievements surpassing the ordinary people. They deduce the rich connotations of modern economic ethics in their respective entrepreneurial practices， with distinct practical qualities and typical meanings as well as the characteristics of the ethical evolution from the traditional to modern transformation of Chinese economy and society. Different social status determines that the disparity in economic and ethical values， relationship norms and conduct codes. This article uses a comparative research method to study the similarities and differences between the two economic ethics to consolidate the understanding of the forms and characteristics of modern Chinese economic ethics.

Key? words： Sheng Xuanhuai; Rong Zongjing; Rong Desheng; economic ethics; comparative study