《黃帝內經》癰疽文獻探析*

李汐，楊必安，黃作陣

北京中醫藥大學，北京 100026

大多學者對《黃帝內經》(下文簡稱《內經》)癰疽文獻的研究都只局限于《靈樞·癰疽》篇，圍繞著癰疽篇里18種具體癰疽病證名與癰、疽的區別展開，但實際上《內經》里還有大量散在的條文，對癰疽的闡釋能起到補充的作用。故本文筆者將《內經》中所有相關的條文找出并進行歸納和探討。

1 癰疽相關名詞辨析

1.1 “癰”“腫”“膿”“胕腫”辨《說文解字》里“癰”“腫”互訓[1]，“癰”有“腫”之義無疑，“癰”“腫”也常連用，但《說文解字》并未對具體差異進行闡釋。《釋名·釋疾病》中“癰”字有一個更具特異性的含義，“癰，壅也，氣壅否結裹而潰也[2]。”是因氣滯而形成的一個病理產物并會潰破。《內經》里大部分的“癰”字都有此義，如《素問·通評虛實論》言：“癰不知所，按之不應手[3]。”《靈樞·上膈》曰：“微按其癰，視氣所行……邪氣益衰，大癰乃潰[4]。”“癰”在此都是一個有實體的病理產物。而“腫”字，段玉裁認為：“凡膨脹粗大者謂之雍腫[1]。”《說文解字》里“癰”字上有“瘤”字訓為“腫”，有“痤”字訓為“小腫”[1]，可見“腫”是一個更寬泛的概念。

雖未直接提出，但《釋名》中“氣壅否結裹而潰也”內含一“膿”字值得辨析，因有膿才會潰破，癰疽病里對膿成與否的治療完全不同。《靈樞·五色》對“膿”有所訓釋：“黃而膏潤為膿。”《靈樞·癰疽》“疵癰”條文下有：“須其柔，乃石之者生。”此“柔”字也描繪了膿的性狀，它須與血嚴格辨別開來。《素問·病能論》曰：“夫癰氣之息者，宜以針開除去之；夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。”其“氣盛血聚”是一個過程，結果為膿，膿成后才可以用砭石排膿，此點后文會有論述。

《釋名·釋疾病》曰：“癰，壅也。”《素問·大奇論》曰：“肺之雍，喘而兩胠滿。”李今庸先生對比了《難經》《脈經》及《針灸甲乙經》相關條文，論證了此“雍”與“癰”同義[5]，可見“癰”可假借為“壅”亦可假借為“雍”。

另有“胕腫”值得注意。“胕腫”釋為“浮腫”之義在《內經》運用廣泛且明晰。《素問·水熱穴論》曰：“胕腫者，聚水而生病也。”《素問·至真要大論》曰：“少氣脈萎，化而為水，傳為胕腫。”王冰注為：“胕，謂皮肉俱腫，按之陷下，泥而不起也[3]。”但仍有很多例外，如《素問·至真要大論》曰：“少陰司天，熱淫所勝……甚則瘡瘍胕腫。”又有：“諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。”這里的“胕腫”顯然就不能解釋為因水而產生的浮腫了，而應該與癰腫同義。可見應該注意對“胕腫”的辨析，具體條文具體分析。

1.2 “癰”“疽”“瘍”病名辨析“癰”字在《內經》中除了“氣壅否結裹而潰也”這一具體病理產物的狹義外，還有另一種含義，代表了這一類疾病。《素問·異法方宜論》曰：“其病皆為癰瘍。”《素問·通評虛實論》曰：“所謂少針石者，非癰疽之謂也。”以上都為此義，不僅包含了各類癰病，也內含了其狹義“氣壅否結裹而潰也”本身。

“疽”字在《靈樞·癰疽》有所解釋，內含在癰疽的辨別中，解釋“疽”為：“熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五臟，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無余……上之皮夭以堅，上如牛領之皮。”是癰病日久，下陷肌膚及筋骨，最后危急五臟，氣血衰竭，與《說文解字》訓“疽”為“久癰”相合。

“癰”也常與“瘍”同用。《靈樞·九針十二原》曰：“害中而去，則致氣……致氣則生為癰瘍。”“瘍”字的解釋說法各異，《說文解字》訓“瘍”為“頭創”，而鄭玄注《周禮》“疕瘍者造焉”釋“瘍”為“身創”[6]。這些說法在《內經》的實際運用中都不可從，段玉裁認為：“頭字剩，上文疕下曰頭瘍，則見瘍不專在頭矣。”這個說法更符合實際。且《周禮·天官·序官》曰：“瘍醫下士八人……瘍醫，掌腫瘍，潰瘍，金瘍，折瘍之祝藥刮殺之齊[6]。”可見“瘍”泛指一類疾病，而癰疽對應了“腫瘍”及“潰瘍”，從屬其中。而癰瘍同用，或為癰病較為常見。

2 癰疽病性與病因探討

2.1 癰疽總屬陽熱實證《靈樞·玉版》曰：“陰氣不足，陽氣有余，營氣不行，乃發為癰疽。”《素問·陰陽應象大論》有“熱勝則腫”的記載。癰疽總的概括起來為陽熱實證。《靈樞·癰疽》曰：“下陷肌膚，筋髓枯，內連五臟，血氣竭。”可見，癰疽發展到后期也會成為一個虛證。

2.2 外淫致癰《素問·至真要大論》很明晰地闡釋了外淫可致癰疽。“少陰司天，熱淫所勝……甚則瘡瘍胕腫”中的熱淫、“少陽司天，火淫所勝……瘡瘍咳唾血”中的火淫、“陽明司天，燥淫所勝……婦人少腹痛，目昧眥，瘍瘡痤癰”中的燥淫、“太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發為癰瘍”中的寒淫，故具有陽熱性質的外淫都會導致癰疽，同樣寒淫也能致病。

關于寒致癰腫，《素問·陰陽應象大論》曰：“寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。”此“形傷腫”并不好判斷是形傷易致浮腫還是易致癰腫。有學者認為，“寒傷形，熱傷氣”應理解為“寒熱傷形，寒熱傷氣”并舉出了例證。《靈樞·五禁》有“寒熱奪形”，《素問·舉痛論》有“寒氣入經而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛”等記載。可見熱也能導致形傷，寒也能導致疼痛[7]。不管此句原義如何，就整本《內經》而言，此說合理。故研究最后表明，“形傷腫”既可表示“寒勝則浮”之浮腫，又可表示“熱勝則腫”之癰腫[7]。

2.3 咸勝致癰飲食起居的偏嗜亦可導致癰疽的發生。《素問·生氣通天論》曰：“高粱之變，足生大丁，受如持虛。”《素問·異法方宜論》曰：“故東方之域……其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。”膏粱厚味及海魚的性味都偏咸，對這一類食物的偏嗜都會對血造成影響，導致血液凝滯。《素問·五臟生成》曰：“是故多食咸，則脈凝泣而色變。”而“血泣”正是癰病形成的關鍵環節。

2.4 六腑不和致癰《靈樞·脈度》曰：“五臟不和則七竅不通，六腑不和則留為癰。故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛，則陰脈不和，陰脈不和則血留之，血留之則陰氣盛矣……則陽氣不能榮也，故曰關。” 歷代注家都把此“癰”理解為癰瘍，如張介賓曰“六腑屬陽主表，故其不利則肌腠留為癰瘍[8]”、張志聰曰“六腑不和則血氣留滯于皮腠而為癰”[9]。但李今庸先生卻對此提出異議，他認為此段主要是論述關格，跟癰瘍沒有任何關系，此“癰”應通“壅”作“塞”解[5]。但筆者認為，還是應以各注家為是，首先“癰”前有“留結”二字，顯然此“癰”應作名詞解，而若把“塞”當作動名詞理解，也應該有一個實體，那豈不是依然與“癰”同義，而且不管病程發展到最后為何，在其過程中所經歷的“氣留之”“陽氣盛”“血留之”都是會產生癰疽的關鍵，這一點會在接下來的病機里具體論述。可見此“癰”應理解為癰腫，六腑不和也會導致癰疽的發生。

2.5 外傷致癰外傷也會導致癰疽。《靈樞·官針》曰：“病淺針深，內傷良肉，皮膚為癰；病深針淺，病氣不瀉，反為大膿。”醫者醫術不當，針刺深淺與病位不符，損傷良肉或者致邪氣壅塞也會產生癰膿。

3 癰疽病機探討

3.1 癰病——從營氣到衛氣《素問·生氣通天論》曰：“營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。”此句被后世外科專著多次引用，被視為經典，還有另一段很經典的病機過程出自《靈樞·癰疽》，曰：“寒邪客于經絡之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得反復，故癰腫。”初看這兩條很明顯是有矛盾的，前者是“營氣不從，逆于肉理”，后者是“衛氣歸之，不得反復”。先弄清楚衛氣與營氣的含義和區別。《靈樞·衛氣》曰：“其浮氣之不循經者，為衛氣；其精氣之行于經者，為營氣。”《靈樞·營衛生會》曰：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。”該篇后文又對營氣做了更加深入地論述，曰：“化其精微，上注于肺脈，乃化而為血……命曰營氣。”可見衛氣不走經絡，行于脈外，相比營氣的通道更加淺表，而營氣行于經，行于脈中，會化為血，為血的前身。

《靈樞·癰疽》曰：“寒邪客于經絡之中，則血泣。”其“經絡”與“血泣”是衛氣難以到達的地方。《靈樞·癰疽》還有一條類似的條文，曰：“營氣稽留于經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通，壅遏而不得行……故命曰癰。”此條條文為我們展示了一個由營氣到衛氣，由內而外的發病過程。

《靈樞·九針十二原》曰：“害中而去，則致氣……致氣則生癰瘍。”根據上下文，此條文的“氣”指的是邪氣，類比“寒邪客于經絡之中”的“寒邪”。由此，癰腫的發病過程就非常明晰了。邪氣客于經絡導致營氣不通，營氣不通導致血凝，最后導致衛氣不通故發為癰腫。但對完整的癰病來說還沒有完結，癰腫所發之后，癰疽篇有“大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿”的記載，加上成膿的過程才是一個完整的癰病。

3.2 疽病——從分肉到筋髓、五臟由癰病到疽病又是另外一個過程。《靈樞·癰疽》曰：“熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五臟，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無余。”疽病又由外向內發展，從分肉到筋髓，最后影響五臟，危及生命，條文所論明晰，不必贅述。

4 癰疽治療探討

4.1 外治法

4.1.1 鈹針和砭石《靈樞·九針論》曰：“寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿者也，故為之治針，必令其末如劍鋒。”對應了后文“五曰鈹針，取法于劍鋒……主大癰膿”的記載。《靈樞·官針》的九刺法里又有“病為大膿者，取以鈹針……六曰大瀉刺，大瀉刺者，刺大膿以鈹針也”的記載。故鈹針這條治療路線較為明晰，其末端如劍鋒，可取膿，治療癰病已成膿者，其刺法為大瀉刺，但此刺法僅有名稱并未具體闡釋方法。

膿成者還可用砭石排膿。《內經》里癰病膿成與否的治療區別有非常明確的論述。《靈樞·癰疽》曰：“其狀大癰，色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死。須其柔，乃石之者生。”講述的就是膿未成時堅決不能用砭石治療，“須其柔”指的就是后世所謂膿成后的波動感。

4.1.2 鋒針和員利針除大瀉刺外，還有另一種針刺方式治療癰腫，為贊刺，屬于十二刺法之一。《靈樞·官針》曰：“十二曰贊刺，贊刺者，直入直出，數發針而淺之出血，是謂治癰腫也。”此刺法所出為血，所以此癰腫還并未成膿，故贊刺法用來治療還未成膿的癰病。贊刺法沒有提及所用針具，但從《靈樞·九針論》對各針具的描述里或能找到答案，其有“四曰鋒針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血”。此“癰熱出血”也提示還未成膿，故筆者猜測贊刺法所用針具為鋒針。《靈樞·九針論》曰：“六曰員利針，取法于氂針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分，主取癰痹者也。”其“令可深內也”對應了《素問·長刺節論》中“視癰小大深淺刺，刺大者多血，小者深之，必端內針為故止”的記載。

綜上，刺癰大者用鋒針，刺癰小者用員利針。兩者都用來治療癰病膿未成者。

4.1.3 針刺經絡輸穴《靈樞·刺節真邪》曰：“凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性，不得膿，詭道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰所者，取之其輸瀉之。”

對此條文的理解，歷代并未形成共識。對“無迎隴”的理解，大多注家認為是指不要在癰邪氣勢正盛之時進行刺法治療，如馬蒔曰：“無迎其氣之來隆，所謂避其來銳者是也[10]。”又如楊上善曰：“癰之大盛將有膿，不可迎而瀉之也[11]。”但張志聰等人對此有不同看法，認為：“蓋言此氣壅于皮膚分肉而為腫，無迎刺隴起之經脈也[9]。”雖與各注家不同，但也有根據。《素問·離合真邪論》曰：“卒風暴起，則經水波涌而隴起。”《靈樞·小針解》曰：“迎而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。”此句或有可能是指迎隨補瀉之法，但于醫理又不太相合，“迎而奪之”為瀉法，此條文最后所用也為瀉法，理應不當阻止。“無迎隴”或有可能就是指不要在癰腫隴起之處進行刺法治療。“易俗移性”“詭道更行”都表示著換一種方式，而方法則是“取之其輸瀉之”，學者對最后“諸陰陽過癰所者，取之其輸瀉之”的理解未見分歧，皆認為是指針刺經過癰腫的陰陽之脈的五腧穴之輸穴進行瀉法治療。

對“不得膿”的理解，多認為是指“若不得膿”之義，而后文皆是解決之法。《靈樞·玉版》曰：“膿已成，十死一生，故圣人弗使已成。”雖古人很早就知道砭石排膿的治法，但仍然認為應在癰膿形成之前及早治療，所以“不得膿”或有可能是指結果，在治療癰邪之時，不要在癰腫隆起之處進行刺法治療，而是針刺輸穴用瀉法，使在膿成之前就將所聚邪氣消散。此條文為韻文，故而為了押韻將“不得膿”放置較前。

4.1.4 其他《靈樞·癰疽》曰：“癰發四五日，逞焫之。”張介賓注云：“逞，疾也。焫，艾炷也[8]。”《靈樞·癰疽》曰：“不衰，急斬之，不則死矣。”但未提及斬斷的方法及預后調護，但與現在的脫疽治療相合。

外治法還提到了豕膏。《靈樞·癰疽》曰：“其化為膿者，瀉則合豕膏。”還有“米疽……涂以豬膏”。馬王堆出土的《五十二病方》中的疽病也提及了豕膏[12]，可見豕膏為當時癰疽常見的外用藥物。

4.2 內治法《靈樞·癰疽》曰：“其病大癰膿……銼陵翹草根各一升，水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲，厚衣坐于釜上，令汗出至足已。”其“陵翹草根”具體為何藥物，歷代醫家對此一直有爭議。《劉涓子鬼遺方》記載：“銼連翹草、根各一升[13]。”張介賓卻認為“陵”為“芰”[8]。《說文解字》載：“芰，蓤也[1]。”也就是現在所說的菱角。姜維對此進行了考證，梳理了“芰”“蓤”“菱角”在古代的各種運用，與此條文都不對證，應視張介賓為臆說[14]。而“翹草根”在《神農本草經》有所記載，曰：“翹根，味甘寒，主下熱氣，益陰精，令人面悅明目，久服輕身耐老[15]。”其“下熱氣”正好符合大癰膿的陽熱之性。同時《神農本草經》曰：“連翹，味苦平，主寒熱，鼠瘺，瘰疬，癰腫，惡瘡……生山谷[15]。”連翹本身有治療癰疽的功效。值得注意的是，“令汗出至足已”也正好對應了《素問·五常政大論》中“之溫者瘡……汗之則瘡已”的記載。汗法使腠理打開，陽氣外泄，故能愈瘡，可見治療癰疽在對證的情況下發汗也為一大法則。

5 小結

癰病總體病性為陽熱實證，發展到疽病會成為虛證。外淫、飲食偏嗜、外傷及六腑不和都會導致癰疽發生。其病機是因邪氣客于經絡導致營氣不通，營氣不通使血脈瘀滯，后又致使衛氣不通而發癰腫，癰腫形成過程中熱盛導致肉腐并逐漸成膿。此為癰病的發病過程。疽病是因癰病日久下陷肌膚至筋骨，甚則影響五臟，氣血衰竭。

癰疽多預后不良，治療要及時，在膿未成時用針刺泄熱使癰腫消散，或用湯藥發汗使陽氣外泄。膿已成時用鈹針或砭石排膿治療。

經分析可知，癰疽疾病的理論框架在《內經》就已見雛形，但《內經》并沒有將癰疽與其他內科疾病割裂開來論述，所以在理解癰疽文獻時也不應該局限于僅含“癰疽”的條文，總體把握《內經》所有篇目會對癰疽有更好地理解。