論民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵

寧筱璠 韓天宇 馬誠(chéng)皓 蒼施澤

【摘要】貴州自古以來(lái)就是一個(gè)多民族大省，多種文化的交融，有著極為深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。貴州人用智慧在這片土地上創(chuàng)造的美好生活，凝聚成優(yōu)秀的地方文化。改革開(kāi)放以來(lái)，貴州的民族藝術(shù)不再固守成規(guī)、一成不變，而是在發(fā)展過(guò)程中不斷壯大，成為一種開(kāi)放、現(xiàn)代、創(chuàng)新的新型藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】貴州;文化;藝術(shù)

貴州省地處我國(guó)地形第二梯級(jí)。地形以山脈為主。自古有“地不平三尺”之說(shuō)。雖然氣候宜人，但由于山脈眾多，信息匱乏，難以與外界交流。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，一直被認(rèn)為是落后貧窮的地方。特殊的地理、文化和社會(huì)環(huán)境，造就了貴州不同于周邊巴蜀、荊楚地區(qū)的獨(dú)特文化。即使是同一民族之間的同一文化，也會(huì)因環(huán)境和地域的影響而呈現(xiàn)出不同的面貌。新中國(guó)成立以來(lái)，貴州高度重視民族藝術(shù)的傳播和發(fā)展。新中國(guó)成立之初，就提出中國(guó)新藝術(shù)的發(fā)展方向是繼承和發(fā)展中華民族藝術(shù)文化。就貴州民間藝術(shù)的傳播渠道而言，傳統(tǒng)的傳播渠道通常是口耳相傳，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、表演等形式的傳播，或通過(guò)口頭語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)表演者與觀眾之間的藝術(shù)交流。雖然民間藝術(shù)的傳播渠道豐富，但缺乏良好的傳承環(huán)境也是貴州民間藝術(shù)傳播的一大難題傳承雖難，但仍擋不住貴州民族藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)今貴州民族藝術(shù)的發(fā)展是開(kāi)放、現(xiàn)代、創(chuàng)新的融合。它既保留了傳統(tǒng)，又將新時(shí)代的民族精神融入藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了貴州藝術(shù)在新時(shí)代的蓬勃發(fā)展。

一、民間藝術(shù)貼近生活

貴州各族音樂(lè)在悠久的傳承歷史中一直以“口傳心授”的方式延續(xù)。這種繼承方式具有保持藝術(shù)作品準(zhǔn)確性和原創(chuàng)性的特點(diǎn)。不同民族之間的相互隔絕，也阻止了本民族的藝術(shù)外傳。例如，在一些侗族村落，不同姓氏或不同支系有不同的傳承人，不同姓氏之間不能互相學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，這種傳承的局限性和私密性也有所減弱，更多的外來(lái)者，或者其他民族、國(guó)家的學(xué)習(xí)者來(lái)到了貴州這片土地。學(xué)習(xí)貴州優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，關(guān)山的歌聲逐漸傳遍了全世界。全縣有十幾所學(xué)校開(kāi)設(shè)民族文化課程，可見(jiàn)貴州各地對(duì)民族教育的重視。貴州一直以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待貴州傳統(tǒng)音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化在今天的發(fā)展中已經(jīng)不是一個(gè)固定的、封閉的知識(shí)體系，應(yīng)該始終保持開(kāi)放的精神，不斷將中華民族新的理論內(nèi)容和精神價(jià)值體系融入民族音樂(lè)的教學(xué)和傳播中，讓民族音樂(lè)將永遠(yuǎn)同時(shí)保持傳統(tǒng)和活力。

二、民間藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代需要

藝術(shù)源于生活。音樂(lè)作品的制作與作者所處的時(shí)代背景密不可分，具有鮮明的時(shí)代背景，時(shí)代特征。音樂(lè)的當(dāng)代性是指音樂(lè)與時(shí)代的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)應(yīng)該適應(yīng)一個(gè)時(shí)代的需要，反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活。在民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)的內(nèi)容始終與時(shí)代保持一致，音樂(lè)所表達(dá)的情感活動(dòng)具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。如不同的音樂(lè)有不同的使用場(chǎng)景。苗族、侗族村寨，有門(mén)有酒，進(jìn)村有門(mén)有歌有舞，吃飯有長(zhǎng)桌宴樂(lè)，有吊腳樓、鼓樓等表演場(chǎng)所，還有發(fā)展銀器和村里銀器工匠的推廣。它蘊(yùn)含著濃郁的民族文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。當(dāng)代性并不意味著放棄傳統(tǒng)事物而只使用現(xiàn)代方法。當(dāng)今社會(huì)所要求的時(shí)代精神，正是“取其精華、去其糟粕”、“兼收傳統(tǒng)歷史文化和民族特色”的時(shí)代精神。歷史上，苗族的婚姻思想是不與外國(guó)人通婚。父母包辦婚姻、早婚、搶婚和近親結(jié)婚。這些舊的和壞的習(xí)慣已經(jīng)不復(fù)存在了。村內(nèi)外青年男女有追求愛(ài)情和婚姻的自由，但婚禮儀式和傳統(tǒng)禮儀仍保留傳統(tǒng)。苗寨男女訂婚后，兩家人都要吃“公婆酒”。宴會(huì)開(kāi)始前，村里的祭祀老人會(huì)被叫來(lái)說(shuō)唱祭詞，內(nèi)容主要是祝賀新婚夫婦未來(lái)生活幸福美滿(mǎn)。宴會(huì)開(kāi)始時(shí)，兩家的親戚會(huì)一起唱“家歌”，包括男女二重唱、男女二重唱、合唱等，形式多樣。若一方不能歌唱，則以飲酒為罰，宴席上充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)。大婚那天，男方去女方家接親，女方家會(huì)在村門(mén)口和親友一起唱歌。新娘身著盛裝，在嗩吶和蘆葦中從娘家出去。村里的男女老少都會(huì)聽(tīng)到喜慶的嗩吶聲，紛紛前來(lái)送上祝福。受時(shí)代發(fā)展的影響，貴州音樂(lè)文化也會(huì)選擇性地延續(xù)一些內(nèi)容。

三、中華民族精神的挖掘與再造

任何一種藝術(shù)形式，都必須植根于民族的土壤，才能開(kāi)花結(jié)果。像西方古典音樂(lè)或現(xiàn)代音樂(lè)一樣，它們之所以能夠發(fā)展和延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，是因?yàn)樗鼈兂晒Φ貙⑵浔就粱兔褡寤．?dāng)今的音樂(lè)文化發(fā)展呈現(xiàn)出全球化的多元化趨勢(shì)。文化、音樂(lè)和美術(shù)都以自己的方式反映了對(duì)生活的感知，以及我們所追求的文化信仰。貴州傳統(tǒng)音樂(lè)文化雖然立足于各民族的土壤，但在保留各民族特色文化的基礎(chǔ)上，將多元文化理念融入作品中，是貴州音樂(lè)文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的一條途徑。貴州少數(shù)民族音樂(lè)是傳統(tǒng)民族生活中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化藝術(shù)，是民族精神的象征，是中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步和發(fā)展的重要組成部分。文化運(yùn)動(dòng)與民族運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，文化語(yǔ)境與民族語(yǔ)境相聯(lián)系。民族音樂(lè)作為和諧社會(huì)的精神力量，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。貴州民樂(lè)的再創(chuàng)新是民樂(lè)傳承中的實(shí)踐和探索過(guò)程。貴州各族音樂(lè)堅(jiān)持以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，堅(jiān)持與群眾聯(lián)系，堅(jiān)持中華文化大統(tǒng)一的理念。

四、結(jié)論

中華民族多元一體的特點(diǎn)，根植于中華民族的歷史文化是各民族共同努力形成的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。各民族作為中華民族的主體，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了豐富多彩的文化。在中華民族融合的過(guò)程中，貴州民族藝術(shù)，從藝術(shù)創(chuàng)新到現(xiàn)實(shí)生活，從各民族之間的孤立到多元化的現(xiàn)狀，是中華民族多元一體的理念，架起貴州各民族藝術(shù)文化交流的橋梁，融合。

參考文獻(xiàn)

[1]邰樂(lè).論我國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代性和創(chuàng)新性[J].大舞臺(tái)，2015，（07）：125-126.

作者簡(jiǎn)介

寧筱璠 2000.06.26 女 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與科技專(zhuān)業(yè)

韓天宇 2000.04.11 男 黑龍江省哈爾濱市 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與科技專(zhuān)業(yè)

馬誠(chéng)皓 2001.07.23 男 遼寧省沈陽(yáng)市 大連工業(yè)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)

蒼施澤 2000.11.03 男 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與科技專(zhuān)業(yè)