愛引猧兒鸚鵡戲

徐博文

鷹擊天鵝圖 絹本設色 158×89.6cm 明 殷偕 南京博物院藏

鷹掣撼金鈴

唐代的寵物史上有一則流傳甚廣的故事。唐太宗李世民曾得到一只上佳的鷂子，愛不釋手，時常將它置于胳膊上把玩。有一次，太宗玩得正高興時，遠遠望見大臣魏徵走過來，情急之下只能將鷂子藏在懷里。魏徵故作不知，大談古代帝王追求逸樂而亡國之事，旁敲側擊勸誡太宗不可玩物喪志。魏徵說得沒完沒了，太宗自知理虧，不敢打斷，鷂子最后竟被捂死在太宗懷里。

這件事體現了太宗對諍臣的寬容，也從側面透露了唐代帝王對飛禽的獨特偏好。當然，飛禽本身就容易引發人們自由爛漫的想象，這與唐人浪漫感性的精神氣質恰好契合。無論是唐代的詩歌、書畫、音樂、舞蹈，還是日常生活領域，都散發著一種朝氣蓬勃、自由奔放的瀟灑氣息。這種氣息，也自然而然地滲透到唐人的寵物文化中。

唐人對飛禽的偏愛，多少與南北朝時我國北方和西域民族對鷹隼的熱愛有關。那時的人們崇尚英雄，對翱翔于高空的鷹隼十分欽佩。北魏時期，皇家就設有專門飼養獵鷹的機構—鷹師曹，鷹師即馴鷹的人。到了隋朝，這種風氣發展更甚，隋煬帝興建的東都宮城里就設有鷹坊。東都建成后，大業四年（608年）九月，隋煬帝即“征天下鷹師悉集東京，至者萬余人”。這次鷹師大會轟動一時，極大地推動了隋朝養鷹、玩鷹風氣的興盛。

到了唐代，宮中專門設立了飼養和管理宮廷寵物的機構—五坊。據《新唐書·百官志》記載：“開元初，閑廄馬至萬余匹，駱駝、巨象皆養焉……閑廄使押五坊，以供時狩：一曰雕坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊。”在鷹坊的基礎上，又增設了雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊，其中雕、鶻、鷂、鷹都是猛禽。可以看出，飛禽在這個機構中占據非常重要的位置。

唐太宗并不只鐘愛鷂子，據《太平廣記》記載，他還養了一只白鶻，取名“將軍”。這只白鶻在馴養師的調教下極其靈慧，不但隨太宗狩獵時能抓捕鳥獸，還能作為信差投遞書信。它曾將太宗的信件帶給魏王李泰，并捎來回信，有時一日之內往返數次。因此，它極受太宗喜愛。

除了皇帝之外，唐代王公將相、貴族豪富也嗜禽成風。據唐史《定命錄》記載，唐玄宗的寵臣姜皎珍藏有一只極其珍稀的鷂子，價值兩萬兩白銀。每次出行，姜皎必肩負鷂子，自認為極有氣派。當時經過馴養的良禽珍品極其昂貴，已然成為貴族炫耀身份和地位的奢侈品。王公貴族為了得到優良鷹隼，無不處心積慮四海淘換。

立鷹圖 絹本設色 55×41cm 宋 趙佶

當時，能夠培訓珍禽的馴養師也身價倍增，有著不菲的酬勞。唐代筆記小說集《朝野僉載》中有一則有趣的故事。汝州司戶楊楚玉飼養禽鳥極有經驗，訓練鷹隼捕獵也很有一套。武則天喜愛白喜鵲，寵臣張易之的弟弟張昌期就找楊楚玉想辦法。楊楚玉將自己豢養的幾十只鷂子于白喜鵲棲息的樹林中放飛，白喜鵲被擒獲數只卻無一損傷。原來，為了不弄傷白喜鵲，楊楚玉早就在鷂子的爪子上涂滿了白蠟。此捕鵲方法深得天后贊許。

民間也有好鷹之人，常帶著自己的愛鷹參加聚會，互相之間交流飼養和訓練心得。還有舉行獵鷹評選大賽的，從體重、體形、羽毛色澤、捕獵能力等方面對參賽的獵鷹進行評比。但上好的獵鷹畢竟不是凡庸之物，飼養和訓練都需要投入大量的資金，盲目跟風導致家道敗落的人屢見不鮮。

鎏金鸚鵡紋提梁銀罐高24.2cm 口徑12.4cm 足徑14.3cm 唐 陜西歷史博物館藏

玉鉤調鸚鵡

除猛禽外，唐代寵物里最具代表性的飛禽，莫過于鸚鵡。鸚鵡是一種羽毛艷麗、“能說會道”的慧鳥。唐人認為鸚鵡能通神、預知未來，是祥瑞之鳥。從貞觀初年開始，鸚鵡就被海外諸國當作向朝廷進貢的珍禽，頻繁地充當著中外文化交流的媒介。

貞觀五年（631年），林邑（古國名，今越南中部）向唐王朝進貢白鸚鵡和五色鸚鵡。唐初史學家李百藥遵太宗之命為林邑所獻五色鸚鵡作賦，稱其“能言之擅美，冠同類以稱奇”。林邑還進獻過一只紅鸚鵡，白居易寫詩贊其“色似桃花語似人”。在關于中晚唐歷史的文獻中，也出現了大量異域貢奉鸚鵡的記載，如《舊唐書·天竺國傳》記載：“（開元）八年，南天竺國遣使獻五色能言鸚鵡。”《舊唐書·憲宗下》記載：“元和十年，訶陵國遣使獻僧祗僮及五色鸚鵡、頻伽鳥并異香名寶。”

楊貴妃教鸚鵡圖（局部） 70cm×230cm 遼 內蒙古赤峰阿魯科爾沁旗博物館藏

據《太平廣記》載，唐天寶年間，嶺南進獻了一只白鸚鵡。這只鸚鵡聰明靈慧，善識人語，極得唐玄宗和楊貴妃的寵愛，為其取名“雪衣女”。唐玄宗吟誦詞臣的詩篇，幾遍以后，“雪衣女”便能出口無誤。楊貴妃教它《多心經》，它也記誦頗精，日夜吟詠，似在為貴妃祈禱。

唐玄宗常和楊貴妃、諸王弈棋，當唐玄宗稍露敗象，左右侍從就呼喚“雪衣女”。它便會立即躍上棋盤，雙翅翻飛攪亂棋局，有時甚至啄咬嬪妃及諸王的手，使其無法獲勝。一次，“雪衣女”與楊貴妃在殿中玩耍時，突遭獵鷹襲擊而死。楊貴妃為此嘆息良久，命人將其埋在御花園中，并立起一座鸚鵡冢。

內蒙古赤峰寶山遼貴族墓中的壁畫《楊貴妃教鸚鵡圖》，描繪的就是楊貴妃與“雪衣女”的故事。此圖用工筆重彩繪制，具有晚唐風格。畫中的楊貴妃云鬢高髻，手持拂塵，端坐于高背椅上，顯得雍容華貴、典雅秀美。貴妃身邊有侍臣、侍女共六人。前面條案上經卷平展，鸚鵡“雪衣女”站立一旁，羽毛潔白，長尾如帶，鉤喙點紅，顯得俊俏靈秀。在壁畫右上角豎框內，有墨書榜題詩：“雪衣丹嘴隴山禽，每受宮闈指教深。不向人前出凡語，聲聲皆是念經音。”

鸚鵡銜枝綬帶紋銅鏡唐 上海博物館藏

唐代民間女子之中也流行馴養鸚鵡以為娛樂。白居易《鄰女》云：“娉婷十五勝天仙，白日姮娥旱地蓮。何處閑教鸚鵡語，碧紗窗下繡床前。”能學人語的鸚鵡除了能帶給女子快樂外，還可陪伴女子左右，聽她們傾吐心事，聊慰深閨寂寞。

今天，人們在唐人所用的金銀器、漆器、瓷器、銅鏡及織物上，常能看到琳瑯滿目的鸚鵡紋飾。陜西歷史博物館藏有一件鎏金鸚鵡紋提梁銀罐，通體以鸚鵡為主體裝飾，周邊環繞折枝花，鸚鵡展翅飛于花叢間，豐滿可愛，與飽滿的團花相配，給人以富貴喜慶之感。上海博物館藏有一件唐代鸚鵡銜枝綬帶紋銅鏡，鏡面上一對鸚鵡首尾相對，口銜掛滿果實的綬帶翩然起舞。鸚鵡造型靈動鮮活，栩栩如生。

明皇弈棋圖 絹本設色 27×105.6cm 元 錢選 美國弗利爾美術館藏

廳前猧子吠

猧子是唐代由西域傳入中原的一種供人玩賞的寵物狗，其天性溫良，聰明乖巧，身披華貴的長毛，十分惹人喜愛。唐人王涯曾寫過一首《宮詞》，說的就是猧子：“白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚。深宮更有何人到，只曉金階吠晚螢。”看起來，這猧子確實極有貴族名犬的氣質。

猧子是公認的閨閣最佳玩伴。唐代敦煌曲子詞《傾杯樂》云：“年二八久鎮香閨，愛引猧兒鸚鵡戲。”《漁歌子》則云：“繡簾前，美人睡。廳前猧子頻頻吠。雅奴卜，玉郎至。扶下驊騮沉醉。”這兩首曲子詞生動體現了猧子在盛唐少女生活中的地位。

簪花仕女圖（局部） 唐 周昉 遼寧省博物館藏

唐人段成式的《酉陽雜俎》里記載了聰明的楊貴妃借助愛寵猧子，在唐玄宗與哥舒翰下棋將輸之時，攪亂棋局，獲得皇帝歡心的故事。“上（玄宗）夏日嘗與親王（哥舒翰）棋，令賀懷智獨彈琵琶，貴妃立于局前觀之。上數枰子將輸，貴妃放康國猧子于坐側。猧子乃上局，局子亂，上大悅。”這個典故被后人稱為“康猧亂局”。

反映唐代貴族女性生活的諸多畫卷中，那些婉麗豐腴、氣質嫻雅的女子們固然顧盼生姿，不過，最引人注目的竟是那引美人回首的猧子。中唐畫家周昉所繪的《簪花仕女圖》中，畫面右側一位身披紫色紗衫的貴婦，右手輕挑紗衫，左手執一拂塵，側身轉頭，正在逗弄一只搖尾吐舌歡跳著的猧子;畫面左側另有一貴婦正低頭回望，其腳下也有一只脖子上系著紅色絲帶的猧子。《唐人宮樂圖》中，仕女們圍坐于案前宴飲作樂，案下則趴著一只乖巧的黑色猧子。可見時人已經有意識地將寵物狗作為人物畫的裝飾，乃至形成一種繪畫風尚。

孔雀紋銀方盒 唐 陜西歷史博物館藏

唐人宮樂圖（局部） 唐 佚名 臺北故宮博物院藏

猧子也是唐代兒童最喜歡的玩伴之一。敦煌文獻《敦煌變文集·父母恩重經講經文》中就有兒童與猧子玩耍的記載：“捉蝴蝶，趁猧子，弄土擁泥向街里……嬰孩漸長作童兒，兩頰桃花色整輝;五五相隨騎竹馬，三三結伴趁猧兒。”這段經文提及了捉蝴蝶、趁猧子、玩沙土、騎竹馬等兒童愛玩的游戲。“趁”有追逐、追趕的意思，“趁猧子”即孩童和猧子相互追逐、嬉戲。

在陜西西安市南郊何家村出土的唐代窖藏遺寶里，有一件孔雀紋銀方盒，側面所裝飾的“童子戲犬”圖案，呈現的便是孩童追趕猧子的畫面。新疆吐魯番市阿斯塔那187號墓出土的絹畫《雙童圖》，也表現了唐代兒童與猧子玩耍的情景：畫中兩個孩子身穿彩條背帶褲，其中左側的孩子右手高舉指著天空，而他的左手中抱的正是一只黑白相間的猧子。

猧子之所以得寵，除了它自身的確乖巧可愛之外，更為重要的是，它們與主人之間互相陪伴，特別是在患難時刻彼此守護，從某種意義上來說，它們早已是主人不可或缺的精神寄托。成彥雄《寒夜吟》中的詩句“猧兒睡魘喚不醒，滿窗撲落銀蟾影”所體現的，正是無數個孤獨寂寞、獨守空閨的女子與猧子相依為命的生活寫照。

雙童圖 絹本設色 唐 新疆吐魯番市阿斯塔那187號墓出土

在唐代，并沒有所謂“寵物”的稱謂，唐人與草木、花朵、禽鳥、猧兒進行著無聲的對話。唐詩給我們描繪了一個開闊、詩意的世界，讓我們在極致浪漫中學會審美。唐人與各類寵物的互動史，也像一首首動人的詩歌，帶給后人一種天馬行空的盛世想象。