赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀與建議*
——基于知識(shí)圖譜的分析

趙栩瑩，王云慶

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

赫哲族是位于我國(guó)東北的人口較少民族，長(zhǎng)期生活在“三江平原”地區(qū)和完達(dá)山一帶的沃野山水中，形成了豐富的漁獵文化和民族文化，也被學(xué)者稱為“北部亞洲漁獵文化的活化石”。這個(gè)古老的民族傳承了悠久的人類文明史，孕育了形式多樣的璀璨藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化不可缺少的一部分，更是中華民族重要的精神財(cái)富。然而由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與居民身份定位的轉(zhuǎn)換，長(zhǎng)期與漢民族混居的赫哲族人生活環(huán)境與從前漁獵時(shí)期產(chǎn)生了翻天覆地的變化，許多年輕人對(duì)傳承本民族文化技藝不感興趣，直接導(dǎo)致了悠久的赫哲族文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人，一度瀕臨失傳。因此，關(guān)于赫哲族民族文化的保護(hù)與傳承刻不容緩，并已引起了有關(guān)單位和學(xué)者的廣泛關(guān)注。

1 引言

赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，在民間口頭創(chuàng)作、表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)和傳統(tǒng)手工藝方面均有突出表現(xiàn)，但是由于只有語(yǔ)言沒(méi)有文字記錄的限制，赫哲族文化只能以口耳相傳的形式代際傳承。這種傳承方式具有明顯的脆弱性，傳承過(guò)程也極易受到外界環(huán)境的干擾。為了保護(hù)和傳承珍貴的赫哲族文化遺產(chǎn)，2006年國(guó)務(wù)院將“赫哲族伊瑪堪”“赫哲族魚(yú)皮制作工藝”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，之后的五批黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中赫哲族均有上榜，并在2011年的聯(lián)合國(guó)教科文會(huì)議上，將“赫哲族伊瑪堪”正式列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，既填補(bǔ)了黑龍江省內(nèi)世界文化遺產(chǎn)的空白，也顯示出赫哲族非遺的重要價(jià)值和亟待保護(hù)的戰(zhàn)略地位。

黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心也高度重視并采取了系列保護(hù)措施，如相繼建立了赫哲族鄉(xiāng)文化站、民族博物館、民俗文化村、伊瑪堪傳習(xí)所等保護(hù)機(jī)構(gòu)和文化團(tuán)體，已形成了較為全面的保護(hù)途徑。但是經(jīng)過(guò)了十多年的保護(hù)工作之后，近些年的發(fā)展較為平緩，赫哲族非遺的傳承與保護(hù)也遇到了瓶頸。為了持續(xù)推進(jìn)我國(guó)寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，本文借助CiteSpace工具梳理了有關(guān)赫哲族非遺保護(hù)研究的已有文獻(xiàn)，并繪制知識(shí)圖譜對(duì)發(fā)文作者、機(jī)構(gòu)、研究熱點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行可視化分析，旨在總結(jié)已有研究情況、研究局限和不足，找到未來(lái)研究的著力點(diǎn)和方向。

2 研究方法及數(shù)據(jù)采集

2.1 可視化的知識(shí)圖譜研究方法

知識(shí)圖譜是一種借助于軟件運(yùn)行將某一領(lǐng)域的文獻(xiàn)內(nèi)容挖掘、統(tǒng)計(jì)并繪制成可視化的圖譜的科學(xué)計(jì)量學(xué)研究方法，可以幫助學(xué)者厘清研究脈絡(luò)，準(zhǔn)確分析出學(xué)科或主題的研究熱點(diǎn)，找出研究不足，極大提高研究效率。在眾多的知識(shí)圖譜分析軟件中，CiteSpace是陳超美個(gè)人網(wǎng)站上提供的分析并可視化科學(xué)文獻(xiàn)的免費(fèi)Java應(yīng)用程序。[1]作為一種輔助分析的工具，Citespace可以將具有相似屬性特征的知識(shí)聚類在一起，對(duì)所選文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；把作者、機(jī)構(gòu)之間的合作，內(nèi)容中出現(xiàn)的詞頻加以統(tǒng)計(jì)，做詞頻共現(xiàn)分析，節(jié)點(diǎn)大小表示頻次大小，分析該主題的研究主體和研究熱點(diǎn)；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析通常用連線粗細(xì)反映出詞團(tuán)關(guān)系，包含作者、機(jī)構(gòu)的合作網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)弱和聯(lián)系的緊密程度；最后可視化分析將抽象的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)以直觀清楚的圖譜展示出來(lái)，方便發(fā)現(xiàn)和理解暗藏在知識(shí)背后的語(yǔ)義聯(lián)系和規(guī)律。

2.2 數(shù)據(jù)來(lái)源與文獻(xiàn)采集

本文所分析的數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)，包括期刊、會(huì)議論文、碩士和博士論文，檢索時(shí)間為2021年3月5日，以“赫哲族”并含“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或者“赫哲族”并含“非遺”作為檢索詞進(jìn)行主題檢索，時(shí)間跨度為2006年至2020年，基于此條件得到100篇文章，通過(guò)文獻(xiàn)清理篩去不相關(guān)樣本，得到有效文獻(xiàn)98篇，以Refworks格式導(dǎo)出參考文獻(xiàn)并導(dǎo)入Citespace軟件中，進(jìn)行再進(jìn)行數(shù)據(jù)處理轉(zhuǎn)換成可識(shí)別的格式以待分析。

3 赫哲族非遺保護(hù)研究關(guān)注度的知識(shí)圖譜分析

3.1 赫哲族非遺保護(hù)的文獻(xiàn)分析

一個(gè)主題或領(lǐng)域隨著時(shí)間分布的發(fā)文數(shù)量可以反應(yīng)出其研究所處的發(fā)展階段。本文從2006年第一篇文獻(xiàn)發(fā)布以來(lái)到現(xiàn)在的98篇相關(guān)研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并繪制成折線圖，如圖1。可以發(fā)現(xiàn)在近15年的相關(guān)學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)出明顯的波動(dòng)性特征，2013年之前整體的研究情況較為薄弱，主要提出了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主題，并在相關(guān)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和專家學(xué)者的重視下得以初步發(fā)展，表現(xiàn)出曲折前進(jìn)的波動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)；2014年至2017年學(xué)術(shù)界投入大量精力進(jìn)行研究，獲得了豐碩的研究成果，該主題進(jìn)入高速發(fā)展的狀態(tài)，成為非遺保護(hù)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，這段時(shí)期發(fā)文數(shù)量顯著增多，研究熱情高漲并保持較高關(guān)注度；但研究在2018年呈現(xiàn)出明顯拐點(diǎn)，并且近兩年時(shí)間里有顯著下降的趨勢(shì)，說(shuō)明該領(lǐng)域的研究到達(dá)瓶頸期，研究熱情逐漸消退，研究步調(diào)放緩，需要通過(guò)引入新理念或新方法來(lái)為赫哲族非遺保護(hù)的研究注入活力。

圖1 基于赫哲族非遺保護(hù)研究的文獻(xiàn)量年度變化趨勢(shì)

3.2 赫哲族非遺保護(hù)的合作分析

利用Citespace的合作網(wǎng)絡(luò)分析功能，對(duì)發(fā)文作者和發(fā)文機(jī)構(gòu)的合作情況加以統(tǒng)計(jì)，清楚闡明赫哲族非遺保護(hù)研究的主要學(xué)術(shù)力量，跟蹤其研究進(jìn)展可以發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的研究中心和研究路徑。在Citespace界面分別生成作者與機(jī)構(gòu)的合作圖譜，其中節(jié)點(diǎn)或字體的大小代表作者或機(jī)構(gòu)的發(fā)文數(shù)量或影響力強(qiáng)弱，節(jié)點(diǎn)間的連線表示合作的緊密程度。

3.2.1 發(fā)文作者分析

考慮到研究?jī)?nèi)容的小眾性以及獲得的文獻(xiàn)數(shù)量基數(shù)較小等問(wèn)題，將作者的發(fā)文門(mén)檻設(shè)置為1，可以全面地了解主題內(nèi)核心研究者及其之間的合作關(guān)系。在圖2的左上角顯示，發(fā)文作者的節(jié)點(diǎn)數(shù)量為116，連線數(shù)量為58，聯(lián)系緊密度為0.0087，因此赫哲族非遺保護(hù)研究呈現(xiàn)出“總體分散，小部分聚集”的松散合作狀態(tài)，只有少部分學(xué)者之間有連線，以團(tuán)隊(duì)內(nèi)部合作形式為主，總體的合作程度較低，研究的中堅(jiān)力量集中在孫亞強(qiáng)(黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心)、王墨(中共佳木斯市委黨校)、程麗云(佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所)、徐美群(佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所)、劉敏(中共佳木斯市委黨校)、曹薇(佳木斯大學(xué)教務(wù)處)、陳學(xué)軍(佳木斯大學(xué)旅游管理學(xué)院)、劉賀(黑龍江工程學(xué)院)和李岳(哈爾濱商業(yè)大學(xué))幾人，其文獻(xiàn)引文中心性如表1所示。可以看到，黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的孫亞強(qiáng)和佳木斯市委黨校副教授王墨是該領(lǐng)域的核心學(xué)者，所發(fā)布的論文具有標(biāo)桿的向?qū)ё饔茫闹行男宰罡撸侨狈εc其他學(xué)者的相互合作。進(jìn)一步檢索發(fā)現(xiàn)，整體研究的合作網(wǎng)絡(luò)疏松分散，有合作關(guān)系的作者學(xué)緣關(guān)系密切，基本來(lái)自于同一個(gè)機(jī)構(gòu)。因此可以得出，赫哲族非遺保護(hù)的研究需要吸納更多學(xué)科交叉的專業(yè)學(xué)者，不斷擴(kuò)展該領(lǐng)域的研究人才范圍，加強(qiáng)不同專業(yè)背景的學(xué)者間的交流，積極拓展不同領(lǐng)域與非遺保護(hù)研究的結(jié)合研究，提出新思想和新觀點(diǎn)，形成具有創(chuàng)新性和凝聚力的科研團(tuán)體。

圖2 作者合作圖譜

表1 作者文獻(xiàn)引文中心性表

3.2.2發(fā)文機(jī)構(gòu)分析

將機(jī)構(gòu)的發(fā)文頻次設(shè)置為2，可以看到在圖3的機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)中有68個(gè)節(jié)點(diǎn)，19條連線，合作密度為0.0083，表明我國(guó)赫哲族非遺保護(hù)的研究呈現(xiàn)出由黨牽頭指揮、非遺保護(hù)單位為主、高校科研為輔的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的集中性。其中發(fā)文量最高的單位是非遺保護(hù)的主體，即黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和對(duì)非遺保護(hù)高度關(guān)注的佳木斯市委黨校法學(xué)教研室，其次是佳木斯大學(xué)，包括圖書(shū)館、赫哲族歷史文化研究所、人文學(xué)院以及旅游管理學(xué)院等單位。從機(jī)構(gòu)分布地域可以看出，該主題研究具有較強(qiáng)地緣性特征，高度集中在黑龍江省境內(nèi)，其主要發(fā)文機(jī)構(gòu)基本來(lái)自于佳木斯市，外地機(jī)構(gòu)極少參與，主題研究地緣界限分明。從發(fā)文機(jī)構(gòu)看研究作者的專業(yè)背景，孫亞強(qiáng)、程麗云和徐美群等人來(lái)自的非遺研究中心和赫哲族研究所為主要對(duì)口單位，來(lái)自圖書(shū)館、藝術(shù)學(xué)院與旅游管理的學(xué)者背景與研究主題有學(xué)科交叉，其余學(xué)者的機(jī)構(gòu)背景與該主題聯(lián)系較弱。此外，各機(jī)構(gòu)之間的合作交流項(xiàng)目較少，主要是高校內(nèi)部的師生或單位合作，缺乏高校之間、保護(hù)單位之間甚至高校和保護(hù)單位之間的交叉合作，主題研究的合作網(wǎng)絡(luò)匱乏。這些機(jī)構(gòu)的合作網(wǎng)絡(luò)顯現(xiàn)出較強(qiáng)的封閉性特點(diǎn)，缺乏與外界的溝通交流，需要打破地限制，尋求與其他非遺保護(hù)單位或高校研討的機(jī)會(huì)，為研究主體注入新鮮血液，共同促進(jìn)該領(lǐng)域的研究發(fā)展。

圖3 機(jī)構(gòu)合作知識(shí)圖譜

4 赫哲族非遺保護(hù)研究的內(nèi)容分析

4.1 赫哲族非遺保護(hù)的研究熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞了高度概括了一篇文章的主旨和內(nèi)容，分析文獻(xiàn)內(nèi)的關(guān)鍵詞可以了解一個(gè)領(lǐng)域的活躍內(nèi)容并從宏觀層面展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究趨勢(shì)。在CiteSpace工具選擇節(jié)點(diǎn)類型Node Types為keyword(關(guān)鍵詞)，用所獲得的文獻(xiàn)繪制關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜(圖4)，可以清楚展示學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題和已有研究熱點(diǎn)，并梳理出研究脈絡(luò)以便更好地把握研究不足，尋找未來(lái)發(fā)展路徑。忽略“傳承”“保護(hù)”等無(wú)意義實(shí)詞，排除“赫哲族”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等與主題完全重合的關(guān)鍵詞，可以看到，在赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究中，作為世界級(jí)非遺的伊瑪堪占有重要地位。此外，該主題的研究熱點(diǎn)包括代表性傳承人、社會(huì)發(fā)展、傳統(tǒng)文化、漁獵文化、鄉(xiāng)村旅游、虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)等與赫哲族非遺保護(hù)相結(jié)合的探討。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜

4.2 赫哲族非遺保護(hù)的研究路徑分析

從一段時(shí)期內(nèi)該主題研究的內(nèi)容來(lái)看，赫哲族非遺保護(hù)的研究過(guò)程大致可以分為三個(gè)階段：

4.2.1 初始階段(2006年-2010年)

這一階段由于赫哲族有多項(xiàng)非遺先后列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了學(xué)者的關(guān)注，因而就非遺當(dāng)時(shí)的保存情況提出了諸多保護(hù)建議，以免少數(shù)民族文化流失。2006年首次將赫哲族非遺列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，借此機(jī)會(huì)讓許多學(xué)者注意到這個(gè)遠(yuǎn)在邊陲的少數(shù)民族及其燦爛的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。張一凡在佳木斯同江縣街津口赫哲鄉(xiāng)實(shí)地走訪調(diào)研后，整理出赫哲族的文化傳統(tǒng)，并揭露出當(dāng)時(shí)赫哲族文化被遺忘的現(xiàn)實(shí)情況，將田野調(diào)查得到的民歌記錄下來(lái)以待保護(hù)。[2]孔德明分析了赫哲族文化保護(hù)面臨的有利因素和不利因素，從政府職能發(fā)揮、傳承人范圍拓寬和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度，探求保護(hù)與傳承的有效方案。[3]在2010年將“赫哲族伊瑪堪”列入世界瀕危非遺之際，崔玉范系統(tǒng)梳理了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和項(xiàng)目，在總結(jié)了已有的保護(hù)工作和成就的基礎(chǔ)上，提出了赫哲族非遺保護(hù)面臨的困境。[4]

4.2.2 發(fā)展階段(2011年-2016年)

這一時(shí)期在上一階段赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)研究的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而進(jìn)行深入研究，根據(jù)非遺項(xiàng)目的分類提出具有針對(duì)性的保護(hù)建議，例如韓成艷從“本真性”的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)原生態(tài)環(huán)境和文化創(chuàng)造主體對(duì)非遺保護(hù)的重要作用，并以表演藝術(shù)類別的伊瑪堪為例分析其傳承過(guò)程中的變化及本真性保存情況。[5]徐熳以少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)的傳承性、民族性、創(chuàng)新性為脈絡(luò)，從赫哲族民族歌舞的角度探討學(xué)校教育的保護(hù)價(jià)值。[6]李麗、雷鳴、史慶豐分析了傳統(tǒng)手工技藝分類中的魚(yú)皮制作技藝和樺樹(shù)皮制作技藝的制作工藝、藝術(shù)價(jià)值，并針對(duì)這項(xiàng)手工技藝提出了三點(diǎn)保護(hù)措施。[7]

4.2.3 成熟階段(2017年-2020年)

這一階段對(duì)該主題的研究擴(kuò)展到了文化遺產(chǎn)之外的領(lǐng)域，從非遺保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容方面展開(kāi)，并與赫哲族情況相結(jié)合，以完善該主題的研究。崔廣麗、宋朝輝認(rèn)為在非遺項(xiàng)目的申請(qǐng)和保護(hù)上，應(yīng)該建立一個(gè)科學(xué)完整的評(píng)價(jià)體系作為指導(dǎo)思想、方法和依據(jù)，并細(xì)分為價(jià)值、瀕危和保護(hù)評(píng)價(jià)體系三方面內(nèi)容，使得非遺項(xiàng)目的保護(hù)更加嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)現(xiàn)人財(cái)物力的最大化效益。[8]劉賀、宋立權(quán)將技術(shù)革命工具理性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，利用虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)在模擬赫哲族漁獵文化和魚(yú)皮文化，以實(shí)現(xiàn)沉浸式和交互式體驗(yàn)更好地保留和傳播赫哲族文化遺產(chǎn)。[9]郭曉勛認(rèn)為赫哲族具有得天獨(dú)厚的地緣位置和文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，并探討了其非遺保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的共贏途徑。[10]滕春娥、王萍為了更好地保護(hù)赫哲族文化和傳承民族記憶，將本體理論融入非遺知識(shí)組織構(gòu)建，對(duì)赫哲族非遺進(jìn)行知識(shí)組織和整合，并構(gòu)建出赫哲族知識(shí)組織體系。[11]楊帆、譚杰認(rèn)為在赫哲族非遺保護(hù)中依托立法保護(hù)意義重大，并解讀了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《環(huán)境保護(hù)法》《著作權(quán)法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》四方面法律條文，探究立法保護(hù)赫哲族非遺的路徑。[12]

5 赫哲族非遺保護(hù)研究的不足和建議

5.1 研究背景單一，缺乏跨地域跨專業(yè)的團(tuán)隊(duì)合作

赫哲族非遺保護(hù)的研究背景包括發(fā)文作者和發(fā)文機(jī)構(gòu)兩方面。首先，發(fā)文作者具有背景單一的特點(diǎn)，專業(yè)對(duì)口性較強(qiáng)，研究學(xué)者的專業(yè)限制在歷史、旅游管理和藝術(shù)等幾個(gè)專業(yè)，缺乏考古、檔案、文化產(chǎn)業(yè)管理等學(xué)科交叉背景學(xué)者的討論，使得研究領(lǐng)域和范圍限制在小眾范圍里，研究的發(fā)散度不夠，主題研究未能形成科學(xué)有序的分支體系實(shí)現(xiàn)研究進(jìn)程的總體螺旋上升趨勢(shì)。其次，發(fā)文機(jī)構(gòu)地緣性束縛強(qiáng)烈，研究機(jī)構(gòu)集中在黑龍江省境內(nèi)，由于研究機(jī)構(gòu)的數(shù)量和學(xué)科能力限制，主題研究機(jī)構(gòu)之間缺乏學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)和交流合作，各校或研究所之間呈現(xiàn)學(xué)科封閉的狀態(tài)，不能從和外部環(huán)境的碰撞中吸收新思路和新方法，極大限制了主題研究發(fā)展。因此該領(lǐng)域至今未能形成系統(tǒng)的理論體系，研究?jī)?nèi)容分散又浮于表面，對(duì)于保護(hù)和傳承的思考淺嘗輒止，局限于探討其他學(xué)科專業(yè)理論的適用范圍和利用途徑。而且保護(hù)和傳承方法實(shí)踐性不強(qiáng)，更多是針對(duì)已有保護(hù)措施的總結(jié)歸納，提出的保護(hù)建議尚未應(yīng)用于實(shí)際保護(hù)和傳承工作中，較少提出具有超前保護(hù)價(jià)值的理論，并且缺乏這類實(shí)踐性保護(hù)建議，未能形成保護(hù)研究、實(shí)際應(yīng)用、效果反饋、理論創(chuàng)新的良好循環(huán)。

為此，應(yīng)加強(qiáng)與其他專業(yè)學(xué)者的溝通合作，不斷擴(kuò)大研究領(lǐng)域的范圍涉足交叉學(xué)科，以開(kāi)放的思想觀念實(shí)現(xiàn)資源的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并且多向非遺保護(hù)實(shí)踐和研究先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，給予機(jī)構(gòu)間合作研究的政策和資金支持，拓展理論知識(shí)的同時(shí)總結(jié)保護(hù)的內(nèi)在規(guī)律，并將研究成果反哺于非遺保護(hù)的實(shí)踐工作，形成良性的理論與實(shí)踐循環(huán)發(fā)展。

5.2 非遺項(xiàng)目保護(hù)不均衡，存在重申報(bào)輕保護(hù)問(wèn)題

赫哲族非遺項(xiàng)目在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中形成了完整的體系，但是由于體系內(nèi)自然存在的層次劃分，導(dǎo)致了實(shí)際保護(hù)工作具有明顯側(cè)重和資源傾斜的現(xiàn)象。從研究結(jié)果也可以看到，對(duì)伊瑪堪和魚(yú)皮、樺樹(shù)皮制作工藝的研究最多，但是明顯缺乏對(duì)薩滿舞、叉草球、特倫固、剪紙、空康吉(口弦琴)等非遺項(xiàng)目的研究。在實(shí)際保護(hù)工作上，傳承人培育、文化站建設(shè)內(nèi)容等方面也有明顯差距，不同非遺保護(hù)項(xiàng)目之間具有明顯的不均衡發(fā)展的特點(diǎn)。這些已申報(bào)的非遺項(xiàng)目，在后續(xù)的管理中也出現(xiàn)了不均衡的問(wèn)題，例如，為了迎接聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)伊瑪堪的驗(yàn)收，同江市、佳木斯市和哈爾濱市經(jīng)常舉辦工作培訓(xùn)會(huì)議和保護(hù)工作會(huì)議，并定期舉辦傳承人學(xué)習(xí)成果驗(yàn)收比賽。相較而言，其余非遺項(xiàng)目缺乏類似的保護(hù)機(jī)制和驗(yàn)收工作，后續(xù)應(yīng)加強(qiáng)關(guān)注并強(qiáng)化管理舉措，改善重申報(bào)輕保護(hù)的問(wèn)題。

另外，保護(hù)工作應(yīng)該由“保護(hù)名錄”向“保護(hù)成效”轉(zhuǎn)化。在非遺項(xiàng)目的保護(hù)過(guò)程中，尤其要重視申報(bào)過(guò)后的后續(xù)情況監(jiān)測(cè)，可以合理引入“第三方評(píng)估機(jī)構(gòu)”審查并定期制定監(jiān)測(cè)報(bào)告，及時(shí)調(diào)研并反饋階段內(nèi)保護(hù)與管理工作存在的問(wèn)題，以便更好地掌握非遺項(xiàng)目保護(hù)的真實(shí)情況，還可以根據(jù)評(píng)估報(bào)告統(tǒng)一制定保護(hù)和管理規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)從申報(bào)到后續(xù)保護(hù)全過(guò)程的可持續(xù)管理。

5.3 非遺保護(hù)區(qū)域分散，尚未形成文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)

由于歷史原因，赫哲族主要分布于黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣，現(xiàn)有同江市街津口、八岔和饒河縣四排3個(gè)民族鄉(xiāng)，及撫遠(yuǎn)縣抓吉、佳木斯市敖其村等5個(gè)民族村[13]，分布區(qū)域廣泛且分散，對(duì)原生性活態(tài)保護(hù)和整體管理提出較高要求，因此，也未能形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的知名度較高的非遺文化展示區(qū)。在新時(shí)代非遺保護(hù)“建管結(jié)合”的號(hào)召下，赫哲族非遺要建設(shè)綜合性的集展示功能和保護(hù)功能為一體的保護(hù)核心區(qū)刻不容緩。

首先需要明確赫哲族非遺保護(hù)的目標(biāo)定位，加強(qiáng)地方政府對(duì)非遺保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入，用來(lái)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐和保護(hù)區(qū)建設(shè)。其次，由于赫哲族聚居地中的較大城市是佳木斯市，佳木斯市政府應(yīng)該發(fā)揮保護(hù)的主體責(zé)任，利用赫哲族區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和民族文化環(huán)境努力申報(bào)和建設(shè)國(guó)家級(jí)生態(tài)保護(hù)區(qū)，將非遺保護(hù)和管理由“數(shù)量型”向“質(zhì)量型”轉(zhuǎn)換，以最大激活市場(chǎng)機(jī)制對(duì)非遺保護(hù)和傳承中的促進(jìn)作用。最后，為了保障文化生態(tài)保護(hù)區(qū)既要有全民參與屬性，又不失非遺的原生狀態(tài)和文化環(huán)境，該生態(tài)區(qū)的建設(shè)需要廣泛結(jié)合社會(huì)、文化、歷史以及自然環(huán)境的背景，營(yíng)造出文化與人們情感互動(dòng)的空間，讓參觀者完成從理解知識(shí)到理解情感再到共享情感的轉(zhuǎn)變。

6 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究現(xiàn)狀、發(fā)展路徑、研究熱點(diǎn)的全面梳理，發(fā)現(xiàn)該主題是一個(gè)具有研究潛力和豐富內(nèi)涵的課題，但是由于地域和項(xiàng)目體系等因素限制，目前的保護(hù)工作仍存在一些問(wèn)題，包括研究主題和研究機(jī)構(gòu)背景單一、非遺項(xiàng)目保護(hù)不均衡、非遺保護(hù)區(qū)域性分散等。基于以上問(wèn)題，提出了加強(qiáng)機(jī)構(gòu)跨區(qū)域和學(xué)者跨專業(yè)合作、均衡各項(xiàng)目的保護(hù)策略并跟進(jìn)后續(xù)監(jiān)測(cè)和管理報(bào)告、建設(shè)赫哲族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建議，作為未來(lái)赫哲族保護(hù)研究的著力點(diǎn)。