徽州儺面具的文化研究*
——以祁門蘆溪儺面具為例

陳 玲，楊煥煥，秦琳子

(1.黃山學(xué)院，安徽 黃山 245021；2.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079；3.中國能建安徽電建一公司，安徽 合肥 230088)

儺是中國一種古老的文化現(xiàn)象，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。儺面具是徽州儺戲的核心元素，凸顯了徽州儺戲的文化特征，具有重要的研究意義。蘆溪地處祁門縣西南部，北邊有溶口鄉(xiāng)和平里鎮(zhèn)，東邊與祁紅鄉(xiāng)毗鄰，西北與渚口鄉(xiāng)接壤，臨近江西省浮梁縣，通過實地調(diào)查與走訪，發(fā)現(xiàn)蘆溪儺戲在發(fā)展的過程中，較為完好地保留了傳統(tǒng)表演時間、服裝道具、面具、程序及劇本，故本文以蘆溪儺面具為研究對象，對其展開文化研究，為徽州儺戲的研究提供實證材料。

一、蘆溪儺面具概況

蘆溪儺戲演出劇目共有四場，分別為《魁星》(又稱“開路先鋒”)《劉海戲金蟾》《將軍殺土地》《獅子報平安》。演出前，先掛上“十大元帥圖”作陣，接著上供品，焚香叩拜，鑼鼓大作，鞭炮齊鳴，演出開始。整個演出過程約兩至三小時。現(xiàn)在從事儺戲活動中使用的面具共有9個，多是上世紀(jì)八九十年代由竹雕制而成。工藝精湛，維妙維肖，依據(jù)角色，性格分明。其中，面具“魁星”“吉星”“兇星”各1個，“和合二仙”面具一對；四象面具依據(jù)春夏秋冬共4個。

(一)魁星(圖1)

面具特點：藍(lán)臉，人物嘴露獠牙，暴眼，面露惡相。

魁星面具用于《魁星》劇目，該劇演繹的是盤古時代的傳說，那時渾濁一團(tuán)，鬼怪作惡，為解生民水火之災(zāi)難，盤古差“魁星”下凡，手持寶劍，追殺鬼怪，劈開天地，殺向四方，分出東、南、西、北，再劈開四角，分為春、夏、秋、冬，從此有了人間，人們欣欣向榮的生活也由此開始。

圖1

(二)四象(圖2)

特點：顏色各異，眼窩深陷，眸子無光，頭有犄角，額上三個小人頭。

四象面具亦用于《魁星》劇目，“四象”寓意春夏秋冬，俗稱四季臉，春為綠色，夏為紅色，秋為棕色，冬為青色，額頂均有三個小頭，象征一季三個月。在儺舞表演過程中，四象屬于隱性參與的儺面具。蘆溪鄉(xiāng)儺舞演出時，藝人不會戴上“四象”儺面具進(jìn)行表演，而只是把它們放置在“十大元帥圖”上。“四象”面具上繪有旋渦紋符號象征世界一片混沌。四象面具眼窩深陷，眼珠無光突出其目盲的特征，雖目盲卻能洞悉世界萬物的變化。

圖2

(二)吉星將軍(圖3)

面具特點：紅臉長須，高鼻梁，臥蠶眉。

吉星將軍(又名關(guān)公)性忠義，崇敬佛，被蘆溪當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為武圣。吉星將軍面具用于《將軍殺土地》劇目，劇中土地神心生邪念，興風(fēng)作浪。吉星將軍在土地神到處無惡不作時，與之進(jìn)行一場正義與邪惡的較量，給土地神以最嚴(yán)厲的戒勉，奉勸土地神棄惡從善，多做行善積德之事。

圖3

(三)土地(圖4)

面具特點：白臉白須，濃眉笑眼，神態(tài)安詳。

土地面具也用于《將軍殺土地》這一劇目，土地神作為兇星，這是一個值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。在傳統(tǒng)劇目或小說中，土地一般是頭戴冠帽的吉神，為當(dāng)?shù)氐拇迕耱?qū)邪納吉，賜福添壽。例如土家族的土地面具是一個和藹慈祥的老翁形象，有驅(qū)邪逐疫，添福納吉之寓意。徽州大地也把土地神稱為“福德正神”，受到普通公眾的普遍信奉，“徽州土地老兒肥，朔望開葷手禱祈；接祝生辰二月二，炒香麻豆換新衣”，描述了每年仲春，徽州人祭祀土地神生日的盛大狀況。但在蘆溪儺戲中，土地神卻給世間帶來種種災(zāi)難。

圖4

(五)和合二仙(圖5)

特點：笑臉，柳眉，童髻，眉心和臉頰處點有紅點，突出和合二仙天真活潑的性格。

和合二仙面具用于《劉海戲金蟾》及《獅子報平安》劇目，《劉海戲金蟾》中一對仙童——和合二仙，當(dāng)天下太平之時二仙下凡，和仙手執(zhí)拂塵，合仙手執(zhí)金蟾，跳躍而出、嬉鬧，金蟾舞蹈對稱，為四方安，求天下太平，萬物繁衍，意為美好人間。《獅子報平安》合仙引出獅子，歡欣雀躍，為掃除四方殘渣余孽故向四方跳躍，與四方同樂，天下太平，人民生活欣欣向榮。合仙用依盛水，給獅子洗澡，四方同樂，引獅子下場。和合面具不僅表達(dá)蘆溪鄉(xiāng)人祈求每家每戶婚姻美滿的愿望，而且還融入了道家的“拂塵”，為村民拂去煩惱，迎接新的一年。

圖5

二、儺面具制作工藝和美學(xué)特征

(一)材料與造型

蘆溪儺面具的主要材質(zhì)是竹，這不同于一般的儺面具。儺面具大多是由木頭制成的，還有一些地方的儺面具是由竹，紙，布，銅，牛皮等材料制成的。安順地戲的面具材料為木頭，一般采用的是丁香木和白果木；江西萍鄉(xiāng)的儺面具古時為銅制，但其后因被認(rèn)為蔑視了神靈所以改用樟木。江西南豐縣儺面具一般采用楊木和樟木。蘆溪鄉(xiāng)處于季節(jié)性濕潤氣候，適合竹子的生長，竹對于蘆溪人來說是不可缺少的，故面具制作就地取材，使用竹子。

圖6

儺面具的構(gòu)造十分人性化，這些面具的眼、鼻、口等五官處都各開了小孔，為了方便表演者呼吸，并且可以透過這些小孔視物表演。面具的背面根據(jù)人的面部結(jié)構(gòu)及大致比例，挖空造型以便于表演者的佩戴，且面具一般大于表演者的面孔。佩戴時，表演者首先用深藍(lán)色的頭巾把頭發(fā)包裹住，接著用線穿過面具兩耳后方的孔，套在頭上，并系住固定。面具按古老的太極學(xué)說分類，演繹出開天辟地的神話。(見圖6)

(二) 顏色采用

蘆溪儺面具色彩的采用，一方面受傳統(tǒng)戲劇的影響，紅色、藍(lán)色、綠色、黃色、白色等大量使用，在色彩搭配上，強(qiáng)調(diào)對撞色，以形成鮮明的視覺沖擊效果，色彩鮮明，既不像安順地戲面具那樣顏色艷麗多彩，也不像重慶酉陽面具用色深沉。同一面具上的顏色種類選擇一般不超過三種，以免混雜，且符合傳統(tǒng)戲劇人物角色的意蘊(yùn)。“紅色，為火，熱情喜慶，分為忠勇。黑色，為土，宇宙大地色彩，為剛正不阿，分為勇敢；黃色，為水，權(quán)力象征，帝王專用色，分為猛烈。綠色為圖，憨厚淳樸為，為底層象征，寓意是俠野；白色，為金，純潔神圣，分為奸詐是為不幸白事，分為悲傷。”[1]吉星面具采用的紅色，紅色用來驅(qū)鬼逐疫，也暗示剛正不阿，而土地“兇星”面具采用的白色，用以奸佞，暗合色彩運(yùn)用之理。

另一方面，蘆溪面具彩色的采用也會有地方特色。有魁星的面具是藍(lán)色，對比同樣在儺戲面具上使用藍(lán)色的江西南豐縣儺，其藍(lán)色多用靛藍(lán)，用來暗示陰險可怖、桀驁不馴的形象，小鬼大鬼面部采用的都是藍(lán)色，是陰間常用的色彩。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中討論色彩的表情性與表現(xiàn)性，“不僅要取決于它在時間與空間中的位置和關(guān)系，而且還要取決于它的準(zhǔn)確的色彩以及它的亮度和飽和度”[2]。蘆溪魁星面具藍(lán)色鮮亮，有勇有謀，性格果斷，與魁星開山將形象符合。而且藍(lán)色也是水的顏色，水對于蘆溪有著重要意義，在其歷史上，水路是其與外界往來的主要通道，《祁門縣志·卷五》載“祁地山奇而峭，水激而冽”，蘆溪鄉(xiāng)依山傍水，現(xiàn)仍可見到已成為景觀的倒湖古渡，故藍(lán)色從某種意義上是蘆溪地域特征的文化反映。

(三)裝飾

1.額飾。(1)人臉符號。蘆溪鄉(xiāng)四象面具采用三個人臉作為額上配飾，這在儺面具中較為少見。三個人臉，男女不一，大小有異，象征一季中的三個月。這可以看出蘆溪鄉(xiāng)儺面具雖經(jīng)過歲月的洗禮，但仍保留著最原始的風(fēng)貌。(2)金色圓形符號。蘆溪魁星面具額上繪有金色圓形符號，一說是太陽，太陽是光明與溫暖的象征，一說是銅鏡，如江西南豐縣的開山面具額上貼有銅鏡，但無論是太陽還是銅鏡都賦予了驅(qū)鬼逐疫的含義。現(xiàn)在蘆溪鄉(xiāng)民俗中仍用墻上掛鏡子的方法來辟邪。

2.花紋。以花紋作面具裝飾的是魁星面具，魁星臉上繪有旋渦紋，旋渦紋暗合劇情，象征著混沌的世界，且魁星頭上又有犄角，這表現(xiàn)了蘆溪鄉(xiāng)開山將軍與魁星融為一體的獨有特征。

3.線條。面具連上的線條用以標(biāo)示皺紋居多。皺紋和年齡是相關(guān)的。年齡不同，皺紋所在的位置，深度，數(shù)目也有所不同。一般情況下，年少者額頭刻有兩至三道皺紋，年老者不僅在額頭繪有皺紋，而且臉頰也有明顯的法令紋，凸顯其衰老或者慈祥之態(tài)。蘆溪土地面具除了額頭上有三條皺紋外，臉頰還有深深的笑紋，土地是兇星，笑紋更顯其陰險狡詐之態(tài)。線條和呆板的面具融合在一起，使得原本毫無生氣的面具顯得活靈活現(xiàn)起來。

4.帽冠。蘆溪鄉(xiāng)土地頭戴員外帽，四象頭戴官帽，看到土地頭上戴的土地帽，可以讓我們感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實生活氣息。對比江西南豐縣儺、安徽池州儺帽冠種類繁多，蘆溪儺可能略顯單一，但這些面具帽冠的選擇是根據(jù)因他們所表現(xiàn)的神職的身份地位不同而有所不同，員外帽、官帽是按照現(xiàn)實生活中帽子的樣子來繪制的，有明顯的世俗文化痕，是現(xiàn)實生活中可以見到的物品的夸張化和抽象化。

三、儺面具的文化功能

(一)神祗的象征

在蘆溪儺舞表演過程中，藝人所戴的面具就相當(dāng)于是與神靈進(jìn)行交流的中介，藝人戴上面具后就表示神靈已經(jīng)附體，不可以隨意說話和行動。在表演過程中，藝人的舉手投足，不再是他自己，而成為了神的行為。蘆溪儺面具有很多的禁忌，儺面具的制作、使用、存放都必須由男子完成，女子不能觸摸和佩戴面具，更不能參加儺舞的表演。

儺面具作為神祗的象征任何人都不得侵犯，蘆溪儺舞表演中也流傳著“開光”說，但是蘆溪儺舞開光說不同于其他地方對儺面具的“開光”。在儺舞表演之前，老藝人會提前把十大元帥圖，儺面具放置在祠堂，在地上鋪上石灰，把門拴上，俗稱關(guān)門“閉光”，第三天和合二仙來開門，俗稱“開光”。和合二仙開門看石灰上留有什么痕跡，有什么物品的痕跡，什么就會投胎，若印有雞爪，那么村里將有雞死，倘若印有人腳印，那么村里會有人死。從這個儀式不難看出，人們對于未知的預(yù)判來源于神祗的指示，而面具正是神祗指示的中介與表現(xiàn)。

(二)驅(qū)鬼逐疫

自古以來，徽州地區(qū)素有“八山半水半分田，一分道路和莊園”之稱，交通不便，人們的生活水平較低。人們與外界聯(lián)系交流也不暢通,對生活中的事物和自然現(xiàn)象不能正確認(rèn)識，對于生老病死以及所遇到的各種奇怪現(xiàn)象，他們更多地向神靈述求，以期得到庇佑，在對神靈崇拜的基礎(chǔ)上，衍生出了以驅(qū)魔逐疫、迎神納吉為目的。蘆溪儺舞流行于祁門縣蘆溪鄉(xiāng)的一部、二部、五部的聚族居的家族中，通常在臘月、立春和端午演出，以祈驅(qū)邪扶正，人口平安。祁門儺除在一定期限內(nèi)為大戶服務(wù)外，也可以沿門行儺。活動時間為每年正月初二至正月初六在本村，正月初七以后則可以逐村為許愿人家行儺，遠(yuǎn)至江西。祁門儺的歷史已不可考。清同治《祁門縣志》卷五有云：“歲，儺以驅(qū)疫。”所以，儺是一種用來驅(qū)趕惡鬼的祭祀儀式，儺面具更是驅(qū)鬼逐疫的象征。

蘆溪有一舊文化習(xí)俗，即有病不就醫(yī)，只向儺班請來魁星與土地兩枚儺面具懸掛于門上，以驅(qū)鬼逐疫，祈求平安，儺神是他們心中的保護(hù)神。據(jù)儺舞傳承人口述：以前有一家人得病了，于是這家人去村里的菩薩廟拜菩薩，把請來的儺面具放在生病者的房間里，主人每天早、中、晚拜三次，把燒香的香灰摻雜水給病人喝，不過幾天病人就好了。從這個民間說法中不免也看出了迷信的色彩，王兆乾在《中國儺文化》中提到：“儺，是由人和難兩字組成，是古人對災(zāi)難的勇敢挑戰(zhàn)，古人通過巫術(shù)方法征服自然，從而尋求人類同自然的平衡與和諧。”[3]可見，儺作為一種祭祀儀式是由于古人為滿足祈求吉納祥的心理需要而產(chǎn)生的。

四、儺面具的文化淵源

蘆溪儺面具的文化溯源，不僅融匯了儒，釋，道宗教思想，也受徽州地區(qū)獨特的本土文化思想和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。

(一) 程朱理學(xué)

程朱理學(xué)，理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是宋明儒學(xué)的哲學(xué)思想，它建立了比較完備的客觀唯心主義體系，認(rèn)為先有“理”后有萬物，把抽象的“理”(實指封建倫理準(zhǔn)則)提到至高無上的地位，因而為封建統(tǒng)治者所推崇。徽州是朱熹故鄉(xiāng)(婺源前屬徽州)，鄉(xiāng)人儺也潛移默化地融入了理學(xué)的觀念，弘揚(yáng)了《周易》的本義。《周易·系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”[4]前文已提到蘆溪儺舞面具共有個9個，即開山將軍(盤古也稱魁星)、和合二仙(一陰一陽，兩儀)、土地(兇星)、將軍(吉星)、四象，其表演程序為：盤古定太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，最后是獅子報平安，與理學(xué)思想深深的融合在一起。

(二) 佛道兩教

蘆溪鄉(xiāng)儺舞是在宗教文化的土壤中成長的，且在發(fā)展的過程中不僅受到程朱理學(xué)的影響而且還受到佛道宗教文思想的影響。

儺舞中的神祇兼采佛教、道教之思想，以和合二仙儺面具為例，和合二仙面具一個橘紅，咧嘴大笑，十分憨厚，另一個粉白，頭心紅點，臉蛋圓潤，彎眉笑顏，神態(tài)安詳，表情淡泊，神似彌勒，但卻手持拂塵，行道家之儀。再如開山將魁星，其嘴吐獠牙，面露兇相。佛祖有三十二相、八十種好，為其圓滿之相，其第四種“好”為“耳輪垂埵”，即耳長垂下的意思。和合二仙，將軍和四象這三個角色的面具就有一對垂至下頜的長耳。

(三)民間信仰與風(fēng)俗習(xí)慣

民間信仰、民俗文化是一個地域、民族或族群經(jīng)過長時間的積累、傳播、吸取和改造后，形成的相對穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面和精神層面的所有內(nèi)容如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念和世界觀等。蘆溪鄉(xiāng)儺的表演與春節(jié)相結(jié)合，并受當(dāng)?shù)孛孕耪f，風(fēng)水說，鬼神說等的影響使得蘆溪鄉(xiāng)儺面具不僅突破了它本身具有的敬神，驅(qū)邪避疫的內(nèi)容，還反映了人們祈求福星高照，萬事如意的美好愿望。鄉(xiāng)儺與傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，更具群眾性，娛樂性和世俗性。

徽州民間對于神靈，鬼怪和祖先的信仰，因各種外在因素，許多廟宇、神袛?shù)缺蝗藶槠茐模漓牖顒右脖蝗∠踔两梗叛鰠s被深深的植入徽州人的心中，如吉星面具正是一種民間關(guān)帝崇拜的的反映。關(guān)帝崇拜是徽州的民間信之一，從徽州大地上為數(shù)不少的關(guān)帝廟就可以看出關(guān)帝崇拜的痕跡，這種觀念也滲透到了儺戲的演繹中。

在徽州，宗祠觀念深厚，蘆溪儺文化自然也受宗祠文化的影響。蘆溪鄉(xiāng)祠堂保留完好，村民的個人生活仍與祠堂緊密相連，每次儺舞表演結(jié)束后，儺面具要放在祠堂任何人不得輕易觸摸，其他重大活動儀式如紅白喜事仍在祠堂內(nèi)舉行，祠堂及其代表的祖先信仰仍是蘆溪鄉(xiāng)村民的精神依托。

五、結(jié)語

蘆溪儺面具審美上有其原始性、淳樸性，文化上有其復(fù)雜性、多樣性，表達(dá)了人們期望五谷豐登、平平安安的美好愿望。近年來，由于多種原因蘆溪鄉(xiāng)儺面具遭到嚴(yán)重的破壞，古儺面具即將消失殆盡，儺舞的傳承也面臨著問題。但是蘆溪鄉(xiāng)儺舞傳承給當(dāng)?shù)厝藥砹酥匾囊饬x和價值，因此，期望更多的學(xué)者更深入的研究蘆溪鄉(xiāng)儺文化，使其在當(dāng)今社會得到更好地保護(hù)和傳承。