古典時(shí)期雅典政廳公餐制度論析

摘 要? ?政廳公餐是古典時(shí)期雅典城邦一項(xiàng)重要的政治制度。它是城邦授予公民或外邦人的最高榮譽(yù)之一，有一次性和終身之分。城邦通過(guò)斯泰西斯法令，將這種終身榮譽(yù)授予給四類不同的公民群體。為城邦做出巨大貢獻(xiàn)是他們獲得這份榮譽(yù)的原因。本文介紹了古代雅典政廳公餐的基本情況，分析了政廳公餐的參加對(duì)象，通過(guò)考查斯泰西斯法令，闡述政廳公餐作為一種身份認(rèn)同、榮譽(yù)措施以及調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)城邦政治所起到的作用。

關(guān)鍵詞? 政廳公餐，斯泰西斯法令，榮譽(yù)，城邦政治

中圖分類號(hào)? K12? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A ? 文章編號(hào)? 0457-6241（2021）08-0022-06

古希臘宴會(huì)有多種形式，奧斯翁·默里（Oswyn Murray）將其概括為四種共餐類型，分別為：祭宴、軍事共餐、榮譽(yù)公餐、會(huì)飲。①在古代雅典，這種帶有榮譽(yù)性的公餐主要是指政廳公餐，② 榮譽(yù)性主要體現(xiàn)在參與者是城邦授予特定身份的人，得以享受這項(xiàng)待遇常被視為一項(xiàng)殊榮。在古風(fēng)時(shí)期，在政廳享用公餐也許單純是一種身份的彰顯，但是到了古典時(shí)期，政廳公餐演變?yōu)檠诺涑前钜豁?xiàng)重要的政治制度，使這項(xiàng)受到尊崇的習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)橐粭l正式的制度是因?yàn)槌前铑C布了斯泰西斯法令（Sitêsis decree）。政廳公餐成為城邦的一項(xiàng)政治制度，對(duì)城邦政治發(fā)揮著重要的影響。

盡管在過(guò)去的20多年中，學(xué)者們對(duì)于古希臘會(huì)飲文化的研究已取得了豐碩的成果，但政廳公餐卻較少受到關(guān)注。斯蒂芬·G.米勒（Stephen G. Miller）的《政廳：功能和建筑形式》，③是較早地以政廳作為研究對(duì)象的一本研究著作。通過(guò)銘文和考古資料，介紹了政廳公餐參與者的資格，借助希臘3個(gè)地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)而分析政廳的建筑形式，考察政廳在希臘社會(huì)中所起的作用。邁克爾·J. 奧斯邦（Michael J. Osborne）在《雅典政廳中的款待》一文中，分析了從公元前430年到公元前195年之間終身公餐授予者身份的變化，并探討了終身公餐作為一種榮譽(yù)措施，在雅典歷史的不同階段發(fā)揮的影響。④安·斯坦納（Ann Steiner）《私人的和公共的：公元前5世紀(jì)雅典的會(huì)飲和公共共餐的關(guān)聯(lián)》一文，聚焦于考古遺址中發(fā)現(xiàn)的一些帶有嘲諷意味的涂鴉與文字，試圖還原在公元前460年前后，政廳公餐活動(dòng)中呈現(xiàn)的民眾與精英之間存在的巨大張力。⑤從整體上來(lái)看，盡管囿于文獻(xiàn)資料的匱乏，我們難以對(duì)政廳公餐制度的諸多歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行深入地探究，并給出生動(dòng)的描繪，但是在充分利用考古發(fā)現(xiàn)與銘文的基礎(chǔ)上，依然可以對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題做出合理的分析探討。①

本文論析了雅典政廳公餐的起源和概況、政廳公餐的參加對(duì)象，通過(guò)考查斯泰西斯法令和榮譽(yù)公餐，闡述政廳公餐作為一種身份認(rèn)同、榮譽(yù)措施以及調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)城邦政治所發(fā)揮的作用。

一、政廳公餐的起源與概況

政廳公餐，顧名思義，是在城邦最重要的政治空間之一，政廳內(nèi)所舉辦的一項(xiàng)宴會(huì)活動(dòng)，其開(kāi)銷(xiāo)由城邦財(cái)政支付。早在公元前6世紀(jì)，在政廳享用公餐似乎已成為雅典人的一種慣例。普魯塔克（Plutarch）將雅典公餐制度的出現(xiàn)歸始于梭倫，他指出后者專門(mén)設(shè)立了一條在公共餐桌上用餐的律法，并且立法者本人將此稱作“公宴”。②不過(guò)關(guān)于這條法律的具體內(nèi)容，更像是普魯塔克本人的解讀，而非忠實(shí)于歷史的記載。在他的描述中，梭倫的此項(xiàng)立法不僅具有節(jié)制的精神，同時(shí)也更接近斯巴達(dá)萊庫(kù)古（Lgcurgus）的軍事共餐改革，享用公餐因此成為一種義務(wù)，而非榮譽(yù)。③此外，在阿特奈烏斯（Athenaeus）的《智者宴談》中，梭倫還被認(rèn)為是制定政廳公餐食譜的第一人，規(guī)定在公餐上應(yīng)當(dāng)以大麥餅作為主食。④將一些古老的風(fēng)俗與制度的起源托名于古風(fēng)時(shí)期的立法家是古代作家慣常采用的一種手段，今人難以再進(jìn)行歷史的考證，但是也從另一方面反映出在政廳享用公餐是一項(xiàng)悠久的傳統(tǒng)，很可能在一開(kāi)始也只是一種習(xí)俗，尚未得到法律的確認(rèn)，后來(lái)才成為城邦的一項(xiàng)制度。如果僅僅以在政廳中款待外邦使節(jié)這一項(xiàng)活動(dòng)來(lái)看，甚至可以推測(cè)，伴隨著政廳的建立，政廳公餐就已經(jīng)出現(xiàn)了。⑤

在古代希臘城邦，政廳可謂是一個(gè)古老的存在。在修昔底德（Thucydides）的筆下，甚至早在雅典城邦建立之前，各個(gè)“波利斯”內(nèi)都有各自的政廳，之后，通過(guò)“居地統(tǒng)一”運(yùn)動(dòng)，雅典人實(shí)現(xiàn)城邦的統(tǒng)一，建立了統(tǒng)一的議事會(huì)和政廳。⑥就政廳的外部建筑樣式而言，早期學(xué)者普遍認(rèn)為，政廳是圓形的。這是因?yàn)樵谶~錫尼時(shí)期灶臺(tái)一般是圓形的，維斯塔（Vesta）圣所或赫斯提亞（Hestia）圣所的外觀同樣是圓形的，圓頂廳亦是圓的，因而政廳也被推測(cè)是圓的。⑦但是，在提洛（Delos）、拉托（Lato）和奧林匹亞（Olympia）地區(qū)政廳考古遺跡的相繼發(fā)現(xiàn)后，這一推測(cè)變得不再那么可信。⑧弄清楚政廳的外部樣式有助于確定政廳在雅典城邦所處的具體方位。舉辦宴會(huì)的內(nèi)部陳設(shè)固然重要，但是其外部環(huán)境同樣起著非常重要的作用，會(huì)對(duì)參與者的身份、地位、權(quán)力等方面產(chǎn)生影響。按照施馬爾茨（Schmalz）提出的最新推斷，政廳位于雅典衛(wèi)城的東南角，并且與兩座神廟毗鄰，即雅典神話傳說(shuō)中的首位國(guó)王凱克洛普斯（Kekrops）的女兒阿革勞洛斯（Aglauros）受到崇拜的洞穴與狄?jiàn)W斯庫(kù)里（Dioskouroi）的圣所阿那克翁（Anakeion）。⑨與之相印證的是，在喜劇中就曾提到，雅典曾在政廳招待狄?jiàn)W斯庫(kù)里。⑩

關(guān)于雅典政廳的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，我們所知有限。在修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的古代注疏中，將政廳稱為“oikos megas”，意為大的建筑物。通常，希臘的政廳包含一個(gè)用餐的大廳（Hestiatorion），一個(gè)舉行獻(xiàn)祭儀式的赫斯提亞大廳（Hestia hall），以及一個(gè)用于儲(chǔ)存檔案的房間，外加幾個(gè)儲(chǔ)藏室等輔助功能的房間，部分地區(qū)的政廳配有一個(gè)庭院。？輥？輯？訛值得注意的是，在用餐大廳內(nèi)擺放的是在會(huì)飲中常見(jiàn)的躺椅，而非圓頂廳公餐中的座椅。從這種差異來(lái)看，政廳公餐更像是雅典貴族城邦時(shí)的一個(gè)存在，而參與者也往往是城邦的精英階層。

雅典政廳供放著綿延不絕的圣火。用修昔底德反對(duì)歐里庇得斯的警句來(lái)說(shuō)，“圣火之于德?tīng)柗疲缤d之于古希臘”。①圣火，是希臘人的生命之火，在希臘人的生活中承載著象征含義。政廳還有宗教功能，許多宗教儀式從這里開(kāi)始，城邦獻(xiàn)祭也在這里舉行。政廳還扮演檔案館和博物館的角色，同時(shí)還是司法審判的場(chǎng)所。因?yàn)檎d在城邦中的政治和宗教地位，所以雅典最榮耀的進(jìn)餐活動(dòng)都選擇在這里進(jìn)行。

二、政廳公餐的參加對(duì)象

與斯巴達(dá)面向全體公民的軍事公餐不同，政廳公餐不是所有雅典人都能享用到的。在雅典，能夠享有這種榮譽(yù)的要么是城邦的公職人員，他們會(huì)在圓頂廳里享用公餐;要么是為城邦做出特殊貢獻(xiàn)的群體或個(gè)人，他們?cè)谡d享用公餐。根據(jù)用餐地點(diǎn)的不同，我們將前者稱為圓頂廳公餐，將后者稱為政廳公餐。圓頂廳公餐的就餐對(duì)象僅限城邦的公職人員，用餐人員的身份是固定的，并且只在公職期間參加公餐;而政廳公餐的參加對(duì)象除了某些特定群體外，城邦還通過(guò)頒發(fā)法令固定參加公餐的群體，甚至將這份榮譽(yù)終身化。

政廳公餐的參加對(duì)象依據(jù)身份和頻率可分為：克塞尼亞（xenia）、盛宴（deipnon）和終身公餐（sitêsis）。前兩者是一次性進(jìn)餐，后者是終身公餐，共同點(diǎn)是都由城邦提供食物，在政廳用餐。克塞尼亞和盛宴，二者都是暫時(shí)性的短暫公餐，我們從詞源和語(yǔ)法可以看出。■意為直到次日，在形容克塞尼亞和盛宴時(shí)也一直使用一般過(guò)去時(shí)。而在形容終身公餐時(shí)則常用一般現(xiàn)在時(shí)和一般過(guò)去未完成時(shí)，強(qiáng)調(diào)它的持久性。那么，同樣是短暫的公餐，克塞尼亞的授予對(duì)象與盛宴不同，它是專門(mén)針對(duì)外邦人的公餐，主要是外邦使者。古風(fēng)時(shí)期，雅典人就有了好客的特點(diǎn)，克塞尼亞被當(dāng)作一種好客方式，被用以招待其他城邦的賓客，這也影響和塑造了克塞尼亞公餐。根據(jù)記載，凡是出訪使者來(lái)到雅典，都能到政廳參加克塞尼亞公餐，通常來(lái)說(shuō)這些使者首先在政廳圣火前參加祭祀儀式，如同城邦公民般享用分到的動(dòng)物祭品。而盛宴面向的則是雅典公民，包括雅典的使節(jié)。公元前453年，一則銘文記載，表決“按慣例，邀請(qǐng)塞杰斯塔（Segesta）的使節(jié)到政廳參加克塞尼亞公餐”。②公元前427年或公元前426年，銘文記載，表決“邀請(qǐng)米蒂利尼（Mytilene）的使節(jié)參加次日在政廳的克塞尼亞公餐”。③

終身公餐與以上的兩種短暫公餐不同，要考察這項(xiàng)榮譽(yù)的獲得者身份，則要依據(jù)斯泰西斯法令。斯泰西斯法令是目前發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于終身公餐的銘文資料，它是研究政廳公餐的重要史料。該法令自問(wèn)世以來(lái)，就受到學(xué)者們的關(guān)注和研究。法令中提到的四類參與者都有較為完整的記錄，通過(guò)這條銘文我們可以大概推測(cè)出某一段時(shí)間內(nèi)終身公餐的主要對(duì)象。

由于銘文內(nèi)容的不完整，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了不同版本的注解。對(duì)比IG Ⅰ2，77和IG Ⅰ3，131發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)銘文講述的內(nèi)容基本一致，主要差別在第一類參與者。IG Ⅰ3，131的銘文在交代了主席和書(shū)記官等在場(chǎng)人員之后，將內(nèi)容娓娓道來(lái)：“首先，根據(jù)祖先傳統(tǒng)，阿那克斯（Anakes）將獲得終身公餐的資格;其次，根據(jù)口頭的承諾，由于刺殺僭主者哈默迪烏斯（Harmodios）和阿里斯托格通（Aristogeiton）的貢獻(xiàn)，他們的世代長(zhǎng)子能夠享受到這份榮譽(yù);再次，根據(jù)習(xí)俗，阿波羅選中的占卜師（mantis）可以參加終身公餐，并且以相同的方式參加公餐;又次，根據(jù)銘文，在奧林匹亞（Olympia）競(jìng)技會(huì)、皮提亞（Pythian）競(jìng)技會(huì)、尼米亞（Nemean）競(jìng)技會(huì)和地峽（Isthmian）競(jìng)技會(huì)上取得勝利者，應(yīng)該獲得公餐資格，以及其他獎(jiǎng)勵(lì);最后，對(duì)于那些已經(jīng)在或者將要在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)、皮提亞競(jìng)技會(huì)、尼米亞競(jìng)技會(huì)和地峽競(jìng)技會(huì)上贏得四馬戰(zhàn)車(chē)或單馬戰(zhàn)車(chē)比賽勝利的人，應(yīng)該獲得公餐資格。他們根據(jù)刻在碑上的內(nèi)容，應(yīng)該獲得這項(xiàng)榮譽(yù)。”④在IG Ⅰ2，77的注解中，第一類參與者是厄琉西斯的祭司（Hierophantes），而非阿那克斯。⑤這也是傳統(tǒng)觀點(diǎn)。但是喬辛·布洛克（Josine Blok）和伊夫琳·范特沃特（Evelyn van‘t Wout）給出了新的看法，認(rèn)為第一類參與者是阿那克斯。①這也是IG Ⅰ3，131所采用的觀點(diǎn)。二位學(xué)者在分析了得出厄琉西斯的祭司這一推斷的依據(jù)后，認(rèn)為使用公元2世紀(jì)的銘文來(lái)做支撐存在明顯的不合理性。但讓他們提出新推斷的主要依據(jù)是政廳位置的進(jìn)一步精確以及重要文獻(xiàn)的支撐。目前，政廳的位置被確定在靠近狄?jiàn)W斯庫(kù)里的圣所阿那克翁。②這無(wú)疑與第一類參與人之間的關(guān)系顯得更為密切。同時(shí)，進(jìn)行公餐的另一類人群也需要得到關(guān)注。這些人是長(zhǎng)期參加公餐的人（aeisitoi），他們有時(shí)被認(rèn)為是政廳的普通進(jìn)餐者。作為一個(gè)特定術(shù)語(yǔ)，這個(gè)詞指的是在議事會(huì)（Boule）的文書(shū)、傳令官，他們和主席在圓頂廳進(jìn)餐。無(wú)論何地，當(dāng)圓頂廳和政廳之間的常規(guī)功能發(fā)生沖突時(shí)，這些長(zhǎng)期參加公餐的人將和主席一起在政廳內(nèi)進(jìn)行公餐。③

政廳中除了以上被邀請(qǐng)的對(duì)象外，還有仆人或奴隸以及看顧圣火的女性。根據(jù)阿特奈烏斯的記載：薩福經(jīng)常贊揚(yáng)她的兄弟拉里科斯（Larichos）在密提林城邦政廳擔(dān)任斟酒的仆役。④女性一般被禁止在政廳門(mén)外，除了特別的情況。普魯塔克的筆下記錄到：“在希臘凡是設(shè)置永恒圣火的地方，如同德?tīng)柗坪脱诺洌樟系呢?zé)任并非交付處女而是婚期已過(guò)的孀婦。”⑤而阿特奈烏斯也提到除非是吹笛女，否則也不能進(jìn)入政廳。⑥

三、雅典政廳公餐的功能

宴會(huì)是人類社會(huì)生活中一個(gè)極為重要的方面，就政廳公餐而言，它在雅典人的政治生活中扮演著不可或缺的角色。政廳，不僅是城邦的政治中心，同時(shí)也是供奉城邦灶火的宗教中心，因此，在政廳享用公餐行為本身就具有諸多的象征意義。當(dāng)蘇格拉底接受審判時(shí)，向民眾提出像他這樣一個(gè)對(duì)城邦有恩惠、并且需要有閑暇來(lái)激勵(lì)民眾的窮人，最應(yīng)當(dāng)?shù)玫降木褪窃谡d享用終身公餐的特權(quán)。⑦蘇格拉底的這個(gè)建議從另一個(gè)方面也反映出，公餐資格的授予并不是“按需分配的”，因?yàn)槟切┰趭W林匹亞賽會(huì)上獲得賽馬勝利的人，顯然不需要靠此來(lái)維持生計(jì)。那么，城邦將這樣一種“免費(fèi)”的用餐資格授予那些生活無(wú)憂的貴族精英，又是出于何種的政治考量呢？

第一，作為一種身份認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)城邦的認(rèn)同。雅典使節(jié)在接待外邦使節(jié)后，分別參加盛宴和克塞尼亞兩種不同的公餐。這是雅典人對(duì)公民和外邦人身份的一個(gè)區(qū)別。但是，也有一些例子需要引起注意，比如雅典城邦會(huì)邀請(qǐng)即將獲得公民權(quán)的外邦人參加盛宴。公元前394年或公元前393年，銘文記載，議事會(huì)表決“邀請(qǐng)薩索斯島（Thasos）的斯陶里斯（Sthorys）參加次日在政廳的克塞尼亞公餐”。⑧而同一篇中，又出現(xiàn)公民大會(huì)表決“邀請(qǐng)他參加次日在政廳的盛宴”。根據(jù)這兩段話，學(xué)者們推測(cè)出薩索斯島的斯陶里斯獲得公民權(quán)前后享受到了不同的政廳公餐。獲得公民權(quán)后，他被授予在政廳參加次日盛宴的資格。⑨這種情況并非只是偶然情況，根據(jù)記載，阿里巴斯（Arybbas）被邀請(qǐng)到政廳參加次日的盛宴，但是邀請(qǐng)和阿里巴斯一起的人參加次日的克塞尼亞。阿里巴斯曾是莫洛西亞（Molossia）的王，后被馬其頓王國(guó)的菲利普放逐。阿里巴斯回到雅典后，證實(shí)了他的祖先授予他的公民權(quán)身份。因此他被邀請(qǐng)到政廳參加盛宴，而不與他的同伴參加克塞尼亞。⑩奧斯邦認(rèn)為有些獲得盛宴資格的人雖然不是公民，但是因?yàn)樗麄兊男袨楣?jī)或者地位配得上給予公民的待遇，而被邀請(qǐng)參加盛宴。？輥？輯？訛公民權(quán)作為一種身份認(rèn)同的方式，新獲得公民權(quán)或者即將獲得公民權(quán)的人被納入城邦公民共同體內(nèi)，獲得只有城邦公民才能享用的公餐，通過(guò)這種方式加強(qiáng)認(rèn)同感。

這種認(rèn)同感不僅體現(xiàn)在公民權(quán)上，還表現(xiàn)在城邦對(duì)民主政制的態(tài)度上。斯泰西斯法令中規(guī)定了授予刺殺僭主者哈默迪烏斯和阿里斯托格通終身公餐的資格，并且強(qiáng)調(diào)這個(gè)資格可以由長(zhǎng)子繼承世襲下去。①這無(wú)疑凸顯了刺殺僭主者的特權(quán)。雅典人對(duì)刺殺僭主者非常重視，在城邦共同體層面上設(shè)立了崇拜儀式。根據(jù)《雅典政制》記載，軍事執(zhí)政官負(fù)責(zé)操辦獻(xiàn)給刺殺僭主者的紀(jì)念儀式。②通過(guò)銘文的斷代，我們大致確定了刺殺僭主者在公元前420年左右獲得了帶有世襲特點(diǎn)的終身公餐的特權(quán)，雖然始于何時(shí)不得而知。給予刺殺僭主者終身公餐的特權(quán)，這本身帶有強(qiáng)烈的民主色彩。我們可以看出，在民主政治的意識(shí)形態(tài)下，對(duì)刺殺僭主者是歌頌的。甚至到公元前410年，雅典通過(guò)德莫梵圖斯（Demophantos）法令，規(guī)定所有雅典人應(yīng)該發(fā)誓：“用言辭、行動(dòng)和選票，以及我的手——如果我力所能及——?dú)⑺廊魏瓮品诺涿裰髦频娜耍魏卧诿裰髦票煌品蟪鋈喂俾毜娜耍魏巫粤橘灾骰蛘邊f(xié)助建立僭政的人。”③

城邦將刺殺僭主者描述為公民德性（civic virtue）的模范，因?yàn)榇虤①灾髡叩男袨槭菍?duì)民主政治的維護(hù)，并通過(guò)給予刺殺僭主者世襲的終身公餐的特權(quán)來(lái)加強(qiáng)民眾對(duì)民主政治的認(rèn)同感。

第二，一種榮譽(yù)措施，賦予對(duì)城邦有功績(jī)的人，將他們視為城邦公民的榜樣。古希臘人重視競(jìng)技和追求榮譽(yù)。伯里克利在著名的“葬禮演說(shuō)”中指出，“只有光榮感是不會(huì)受年齡的影響的;當(dāng)一個(gè)人因年老而衰弱時(shí)，他最后的幸福，不是如詩(shī)人所說(shuō)的謀利，而是得到同胞的尊敬”。④伯里克利整個(gè)演說(shuō)的核心便是利用榮譽(yù)感引導(dǎo)公民為了城邦共同體的利益而做出個(gè)人犧牲。可以說(shuō)，在希臘人的心目中，榮譽(yù)的價(jià)值不亞于生命。而在政廳享用公餐就是城邦授予的重要榮譽(yù)之一。

在斯泰西斯法令中，授予四大泛希臘競(jìng)技會(huì)得勝者獲得終身公餐的資格。希臘崇尚競(jìng)技（agōn），視運(yùn)動(dòng)員為對(duì)城邦有功績(jī)的人。而崇尚競(jìng)技的背后與他們重視榮譽(yù)密不可分。正如M. I. 芬利（M. I. Finley）所言，“希臘人之所以如此熱衷于賽會(huì)，其精神的根源就是他們‘對(duì)榮譽(yù)的無(wú)比熱愛(ài)（philotimia）”。⑤如果能在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)、皮提亞競(jìng)技會(huì)、尼米亞競(jìng)技會(huì)和地峽競(jìng)技會(huì)上取得勝利，對(duì)運(yùn)動(dòng)員本人以及他所在的城邦都是莫大的榮耀，因?yàn)樵谫悤?huì)上取得的勝利，使得運(yùn)動(dòng)員所在的城邦聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其城邦因此在希臘的其他城邦中也就獲得了權(quán)威。在品達(dá)（Pindar）的筆下，我們可以看出城邦是如何歡慶運(yùn)動(dòng)員在泛希臘競(jìng)技賽上取得勝利的。⑥除了城邦獲得聲名，運(yùn)動(dòng)員個(gè)人不僅能得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更為重要的是獲得榮譽(yù)獎(jiǎng)賞。根據(jù)普魯塔克記載，梭倫規(guī)定在地峽競(jìng)技會(huì)獲勝可以得到100德拉克馬（Drachma）的獎(jiǎng)金，在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)獲勝可以得到500德拉克馬的獎(jiǎng)金。⑦色諾芬尼（Xenophanes）為我們描述了獲得競(jìng)技賽勝利的運(yùn)動(dòng)員除了獲得所在城邦熱烈而隆重的慶典儀式外，他還將獲得前排觀劇（proedria）、終身公餐的資格與紀(jì)念獎(jiǎng)品。⑧

第三，作為一種調(diào)節(jié)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)服務(wù)城邦政治的功能。與會(huì)飲不同的是，政廳公餐作為一份至高無(wú)上的榮譽(yù)，獎(jiǎng)勵(lì)給那些對(duì)城邦做出突出貢獻(xiàn)的人，而不同時(shí)期，城邦對(duì)這些“突出貢獻(xiàn)的人”有不同的定義，這就反映了城邦是出于現(xiàn)實(shí)需要而對(duì)授予對(duì)象進(jìn)行了調(diào)整。斯泰西斯法令規(guī)定了四類人享有終身公餐的資格，但它只是限定了公元前420年左右獲得終身公餐的人。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)尾聲階段，官方授予公民的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)數(shù)量激增，尤其是來(lái)庫(kù)古當(dāng)政時(shí)期（Lycurgus公元前338—公元前324年）特別顯著。⑨在公共生活領(lǐng)域，捐贈(zèng)人通過(guò)捐贈(zèng)行為也能獲得終身公餐獎(jiǎng)勵(lì)。①終身公餐不僅限于斯泰西斯法令中的四類人，通過(guò)政治履職、財(cái)政貢獻(xiàn)的方式也能贏得這一資格。

科農(nóng)（Conon）在公元前394年的克尼杜斯（Cnidus）海戰(zhàn)中打敗了斯巴達(dá)，因而被公民大會(huì)投票授予刺殺僭主者一樣的榮耀。但是，在雅典人看來(lái)，可能是因?yàn)榭妻r(nóng)還做了其他事情：為阿佛洛狄忒女神捐獻(xiàn)了一座神廟，舉辦百牛宴并且邀請(qǐng)所有雅典人參加，用波斯總督提供的經(jīng)費(fèi)重建了長(zhǎng)城。②在德摩斯梯尼（Demosthenes）看來(lái)，在這些貢獻(xiàn)中重建長(zhǎng)城的舉動(dòng)是最值得稱贊的。③科農(nóng)通過(guò)軍功和捐贈(zèng)行為為自己贏得了終身公餐資格。

在公元前420年以前，將軍獲得政廳公餐資格并不常見(jiàn)，這一點(diǎn)從阿里斯托芬（Aristophanes）對(duì)克里昂（Cleon）獲得公餐的態(tài)度就可以看出。④而在伯羅奔尼撒戰(zhàn)敗后的30年間，雅典人以驚人的方式獎(jiǎng)勵(lì)了許多行政官、將軍，授予他們最偉大的榮耀（megistai timai）：樹(shù)立雕像、參加公餐和前排觀劇特權(quán)。⑤這與公元前5世紀(jì)時(shí)的情況并不相同，城邦對(duì)待將軍的態(tài)度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。將軍的職能開(kāi)始與政治家的職能分開(kāi)。在雅典人看來(lái)，公元前5世紀(jì)將軍的行為是在履職，而后期發(fā)生了變化。

到了希臘化時(shí)代，隨著城邦政治漸趨衰落，那些對(duì)城邦共同體有巨大貢獻(xiàn)的人，除了能夠獲得終身公餐的資格，同時(shí)還能享有在雅典與比雷埃夫斯港樹(shù)立雕像、前排觀劇等特權(quán)。此外，似乎公民獲得這一資格的門(mén)檻也變得更低了一些。只要一位精英能夠長(zhǎng)期很好地履行城邦規(guī)定的各項(xiàng)職責(zé)，或者說(shuō)，有一個(gè)成功的政治生涯，就必定會(huì)獲得終身公餐的獎(jiǎng)勵(lì)。像銘文中凱菲索多羅斯（Kephisodros）那樣，在他年老時(shí)，可以理直氣壯地向城邦索要終身公餐的榮譽(yù)，因?yàn)檫@已經(jīng)成為他們這些人的一項(xiàng)“合法權(quán)利”（kata ton nomon）。⑥

政廳公餐的授予對(duì)象反映出城邦將公餐的參與資格用作一種調(diào)節(jié)機(jī)制。對(duì)于雅典公民來(lái)說(shuō)，在政廳參加終身公餐，是一項(xiàng)非常重要的榮譽(yù)，在城邦內(nèi)部是一種顯著的標(biāo)識(shí)。斯泰西斯法令中四類參與者的排列順序并不是隨意的，而是有著時(shí)間先后、地位高低的考量。祭司居于首位，并且是最早就有的。隨著城邦的發(fā)展，那些在政治生活中有重要影響力、對(duì)共同體做出貢獻(xiàn)的人，能夠與那些祭司同享這份殊榮，而城邦借此與他們形成更為密切的關(guān)系。它作為一份榮譽(yù)，讓雅典人為之追逐，但卻只獎(jiǎng)勵(lì)給對(duì)城邦政治做出功績(jī)的人，而不同階段功績(jī)的定義和授予由城邦決定，政廳公餐從而變?yōu)橐环N調(diào)節(jié)機(jī)制，城邦以此回饋他們對(duì)城邦做出的貢獻(xiàn)。

雖然同樣是在政廳用餐，終身公餐與一次性公餐之間存在的絕不僅僅只是數(shù)量上的差異，而是城邦政治最為核心的公民身份上的區(qū)分。盡管斯密特·潘特（Schmitt Pantel）將政廳公餐定義為一種“好客餐桌”（table hospitalière），以示與圓頂廳公餐“政治公餐”的區(qū)別，然而好客只是政廳公餐部分功能的體現(xiàn)，并不能體現(xiàn)出終身公餐對(duì)城邦內(nèi)部公民價(jià)值觀念的塑造。將政廳公餐作為一個(gè)整體進(jìn)行考察，則不難發(fā)現(xiàn)它將城邦公民與外邦人分開(kāi)進(jìn)行公餐，并且對(duì)即將獲得或者剛獲得公民權(quán)身份的人給予公民公餐，以此加強(qiáng)城邦公民的認(rèn)同感;將民主政治的觀念通過(guò)授予刺殺僭主者世襲公餐的資格在城邦得以長(zhǎng)期彰顯，以此加強(qiáng)民眾對(duì)民主政制的認(rèn)可與維護(hù)。因此，政廳公餐制度在古典時(shí)期雅典城邦社會(huì)中有重要的政治文化功能。

【作者簡(jiǎn)介】吳娟，上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系博士研究生，上海出版印刷高等專科學(xué)校講師，研究方向?yàn)楣畔ＥD社會(huì)生活史。

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