簡析《績溪仙石周氏宗譜》

姚志遠

一

據《績溪仙石周氏宗譜》（以下簡稱《宗譜》）記載，績溪周氏的始祖為唐歙州刺史周，其先世由廬江遷于饒州鄱陽。唐僖宗中和年間，周為躲避戰亂遷居績溪虎頭山，是為一世祖，遂名始遷地曰周坑。周生三子，曰固、國、，周固遷小路口，周國仍居周坑，周遷東北鄉之竹里，始分三支。

《宗譜》四卷，有序文、大宗圖、小宗圖、祠堂圖、祖訓、家傳等，是由清光緒年間寧國人周主稿、許桂馨續稿校正。周，安徽寧國縣人，同治三年（1864年）舉人，先后任青陽縣、宿松縣訓導，徽州府教授，捐建三地育英堂，著《周氏琴律切音》《山門新語》，編撰《青陽縣志》《九華山志》。周是績溪周氏長房周固的后裔。該譜從宣統元年（1909年）開始編修，至宣統三年八月告成，歷時近三年。

二

清代是徽州家譜編纂的成熟期，也是家譜體例的創新期。《宗譜》的修纂，不僅體現了徽州家譜編修的時代特點，還形成了自身所獨有的編修特色。

該譜在編修過程中，嚴格秉承“五世則遷”的小宗之法，世系劃分以五世為限，且該譜中的世系圖有大、小宗之分，這剛好與歐陽修和蘇洵復興譜學始于古代小宗之法的初衷相吻合，“小宗宗譜法的客觀前提就是小宗世系學以五代為限的世系范圍”。該譜另外一個特色是對正史體例的模仿。據《宗譜·凡例》記載：“年表雙行，書字號、官階，或有小傳不得過十六字，次書生卒。”年表的設立是模仿正史里面的“表”，其目的是使世系縱向演變脈絡清晰、橫向內容一目了然，便于族人翻閱和查找，從而對宗譜結構進行整合，使其成為一個有機整體。

在繼承前代譜例和編撰方法的基礎上，同時也對其進行改造和創新，主要體現在對宗譜“上限”的界定。如《宗譜》記載：“舊譜自帝嚳以下，世系相承，其間世遠年湮，昭穆未可盡信，謹遵夫子刪書斷自唐虞之義，以唐刺史孝惠公為始祖，以上但列其名而不為世系。”“自公而后，傳世滋大、遷移轉徙、厥派實繁，無一不稱為望族，其譜牒則斷自公以來，而不復推而上者，懼其誣也。”世系年遠失信、子孫繁衍遷徙、支派眾多復雜，其中難免會出現胡亂攀附的現象，為了確保族譜“奠世系、序昭穆”，新修宗譜以始遷祖周為“上限”，對周以上祖先只書名而不列世系，這種做法杜絕了以往修譜時昭穆不明、世系混淆的弊端。

注重史料考證、史實結合亦是《宗譜》編修的特色之一。據《宗譜》記載：“然皆本舊牒以為據，而卒未嘗有所牽合文飾以淆其宗，其例備、其法嚴、其統系明、其圖辨核，支分派別，若線在絲，有條而不紊，觀之者，由始遷迄于散出，一世、百世不□，若同堂而共居，了然如指掌之易也。”新修宗譜較舊譜而言，考證詳備，統系分明。又如《宗譜·凡例》記載：“忠孝節義皆為立傳，而事必以實，不可溢美，使負愧九泉而招人訕笑。”

徽州宗族熱衷于纂修族譜，主要目的是“尊祖”“敬宗”“收族”。譜牒首先是世系明晰、昭穆有序的重要依據，其次是保存家族文獻資料。一方面通過對家族文獻資料的輯錄，使后世子孫能夠緬懷祖宗的功業與德行，以此來激勵后世子孫奮發進取;另一方面，“書善不書惡”的家譜編修原則，使得家譜中保存了大量宗族賢達事跡，從而能夠規范子孫行為。故《宗譜》也不例外，重視文獻輯錄是該譜編修的另一大特色。

《宗譜》對賢達事跡的記載主要集中在家傳和像贊中，如18幅像贊對周氏得姓之祖、徽州始祖、仙石周氏始遷祖以及從漢到清周氏宗族賢達的記述、評價。值得注意的是像贊中涉及“勤儉節約”“耕讀相伴”等字眼，這反映了仙石周氏宗族的良好家風和熱衷學業的傳統。此外，家傳中所記載的周氏先祖，大多以“喜讀書”“性情慷慨”“喜清廉”受到周氏子弟以及鄉里民眾的欽仰，對塑造周氏形象、教育子弟起到巨大作用。家傳中的兩篇節母傳文充分體現了理學思想對徽州地區的影響。《宗譜》中關于“忠孝節義”理念的記載極為細致，據《宗譜》記載：“男子不孝父母、婦人不孝舅姑，笞責跪香。”“男女居室，人之大倫，所以人家最重是門風，如果閨門不正，哪怕他富貴也可羞可惡;如果男女有別，那怕他貧賤也可容可敬。”

徽州地區尤其注重對祖先的祭祀，徽州人認為“報本之禮，祠祀為大”。《宗譜》中對宗族墓圖的位置以及喪期服飾都有明確表述，“子為父母服斬衰三年，用極粗有子帶黑黃色生麻布、不縫邊，前有衰、后有負版，父用竹、母用桐、長齊心、上圓下方”。《宗譜·祭禮篇》完整記錄了喪葬儀式的相關規定。

《宗譜》中還輯錄了一幅仙石周氏宗族村落圖，該圖描繪了一個以宗祠為中心的、完整的徽州古村落。從圖中可以看出仙石周氏宗族依山傍水、聚族而居，還可以看出周氏宗祠所居位置和規模狀況，顯現出宗族祠堂的核心地位。

三

《宗譜》內容涉及諸多方面，條目眾多，主要包括序、目錄、凡例、家法、祖訓、家傳、世系圖、村圖、祠圖、像贊、殤靈錄、排行正訛、修譜人名、領譜字號、祠產稅額、跋等。與先前家譜相比，新修宗譜內容更加全面、記載詳備、考辨明晰。綜觀全譜，新譜與舊譜就其內容存在實質性差異，主要體現在確定始祖、家法祖訓、宗族祠產等方面。“舊譜以帝嚳為始祖，禮諸侯不祖天子，大夫不祖諸侯。天子富有天下，士庶豈容僭越，茲按別子為祖之義，以王子汝公為得姓始祖，以昭敬慎。”“舊譜自帝嚳以下，世系相承，其間世遠年湮，昭穆未可盡信，謹遵夫子刪書斷自唐虞之義，以唐刺史孝惠公為始祖，以上但列其名而不為世系。”這與明朝中后期資本主義萌芽的影響有千絲萬縷的聯系。在繁盛商業的影響下，徽州宗族內部出現“風俗澆漓”的現象，這對宗族是一個巨大的沖擊和挑戰。“凡葬祖祭祖，儒家自有正禮，僧道邪說概不可信，近世僧道又添出惡習，聚眾金鼓、狂奔呼喊，作鬼戾之氣，引妖魅之風，乃王法所當禁者，更不可行至于男女，入教持赍，非但傷風敗俗，而且遺禍宗黨，凡我族永行禁止。”“我祖宗忠孝傳家，無犯法男子，無再蘸婦女，在后世子孫必務正業，正業只有士農工商四條，至于地理、醫道，雖非邪術，恐學之不精，誤人不少，切不可圖其事之安逸而輕學以害人。”由此可見，歪風邪氣和旁門左道已經對周氏宗族有所侵襲。這或許只是徽州宗族的個例，但反映出當時的徽州地區面臨嚴重的統治危機。為了鞏固宗族統治秩序、規范族人行為，徽州宗族制定族規家法日益增多，為了對族規家法實施有效的保存，故將其收錄在譜牒之中。到了清代，這種做法已然成為徽州宗族編修宗譜的成文法規。此外，與舊譜相比，新修宗譜中所增加的“圖”等內容，也是基于地方志編纂學成果形成的。一方面，當時徽州地區地方志編纂興盛，徽州一府六縣皆有方志，且其中皆有“圖”;另一方面，這與家譜編修者的編修習慣有關，周除了編纂宗譜，還參與編訂《青陽縣志》等地方志，這其中也編入了“圖”的內容。

[本文系國家社科基金重點項目“明清徽州傳統家訓資料整理與優秀家風研究”（14AZD061）、安徽省教育廳高校人文社會科學研究項目“徽州傳統家訓與當代大學生核心價值觀培育研究”（SK2017A0001）的階段性研究成果]

作者單位：安徽師范大學