從“詩教”到“教詩”

摘? 要：詩教是我國獨有的詩詞文化傳統，它在傳承中華民族精神方面起到了至關重要的作用。我國系統的詩教傳是從孔子開始建立統的，經過歷代的變革，逐漸從“《詩》教”演變為“詩教”。本文將古代詩教文化以時代精神來進行創造性轉化，探索如何將傳統“詩教”變為現代“教詩”。

關鍵詞：孔子;詩教;教詩;當代啟示

作者簡介：謝曉謙（1996-），女，漢族，廣東惠州人，研究生，湖南理工學院中國語言文學學院助教，研究方向為學科教學（語文）。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-03

“詩教”是中華民族持續時間最長久的教育內容和教育方式，“詩教”的說法雖提出得比較晚，但“以詩為教”的傳統卻幾乎始于華夏文明的萌芽時期。作為國家文教制度的重要組成部分，“詩教”發端于華夏文明的初創時期，盛行于西周，逐漸衰退于春秋戰國，而孔子等先秦儒家試圖復興這種具有國家意識形態的“詩教”傳統。當今教詩，幾乎就是純粹的詩歌解讀，局限很大，非常狹隘。如此，研究孔子的詩教智慧就有很大的現實意義。本文將詩教文化以時代精神來進行創造性轉化，探索如何將傳統“詩教”變為現代“教詩”。

一、孔子“詩教”的特色

（一）興于詩，關注“詩教”蘊含的實用價值

孔子的“詩教”具有明顯的功利主義和實用主義特征。春秋時期，詩是知識階層的通用語言，是人們交流思想，諸侯國之間文化溝通的重要載體。詩在當時是外交場合及政治場合中的特別的語言表達，很多政治理想和想法的交流和傳達， 都是利用“詩”這一種獨特語言來進行的?？鬃釉凇蹲勇贰菲f：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”孔子希望學生通過學詩，能夠提高其語言表達能力，對內能夠妥善處理政事，對外能夠從容處理外交事務。[1]他教導學生要學以致用，善于將“詩”與日常關聯起來，以便能坦然自若地應對各種交際場合。

（二）立于禮，突出君子的人格教育

在孔子的教育思想中，其志向表現為“修身、齊家、治國、平天下”，這體現了以君子教育為內核的整全性。一個人若要具備君子人格，首先要擴充自己的知識，明事理;然后要修養自身，管好小家;學會管好小家，才能治理好自己的國家;而國家治理好了，天下才能太平。這是一個不可分割的整體。結合“詩教”的觀點來看，從個體來說，孔子的目的是要培養具有仁德的君子，而君子是具備“仁、義、禮、智、信”這五種品行的;從家庭看，目的是要培養具有“孝悌”之心的孝子;從國家看，是要為社會培育治國安邦的人才，以恢復禮樂文化，重建“君君，臣臣，夫夫，子子”的傳統社會秩序。只有完成個人的道德塑造到國家的繁榮昌盛，才能達到天下太平的夙愿。由此可知，孔子將修身、齊家視為立德的訴求，將治國、平天下作為政治訴求。而修身、齊家是治國、平天下的根基，治國、平天下則是修身、齊家的自然延伸。

（三）成于樂，強調“詩教”的美育維度

“詩教”能夠激發人的情感，而詩與樂便是人的情感抒發的最好渠道。在孔子的教育理念中，他非常重視詩與樂的教授。他教學生們讀唱詩歌，彈琴擊磬，目的是為了提高學生的審美本領，增長他們的審美眼光。而孔子的審美教育不僅局限于此，他還將其與道德教育緊密聯系在一起。他說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”（《論語·八佾》）也就是說一個不講仁義道德的人，他的禮和樂也只是徒有形式，沒有意義。只有隨著一個人的仁德得到不斷的提高，才有成為君子甚至是圣賢的可能。這種理想的人的培養，是有賴于審美教育的。但人非生而知之者，審美能力不是先天就有的，而是要經過成人這個過程中不斷的培育?？鬃佑迷姾蜆穼W生進行審美教育，以培育高尚的仁人君子，這體現了“詩教”的美育功能。[2]

二、今天“教詩”的現狀與問題

隨著時代的變遷，詩歌的教育內容越來越被人重視，“詩教”的內涵也隨之發生了演變。國家教育部對中小學語文教材進行了不斷的調整，加入了大量的優美詩詞，并附上相關的文學常識。這有利于豐富學生的文學理論，增進學生的審美鑒賞能力、語文素養，并能提高學生的語言表達能力和對祖國傳統文化的理解。雖然黨和國家高度重視詩詞教育和傳統文化在語文教學中的作用，但當今的“教詩”仍然存在著一些問題。

（一）重工具，輕人文

由于應試教育的影響，語文教學對成績較為看重，許多教師對應試技巧教學的關注度大于詩詞原本的內容。王家新先生在談到新詩教育時說到：“大部分中學老師在詩歌上下的功夫仍不夠，他們只是在那里應付，并往往流于簡單化和走過場。”[3]詩詞教學只著重于內容解讀、疏通詞句、答題技巧等工具性知識，卻忽視了詩詞本身所要傳達的內涵和情感教育，輕視人文教育，無法達到提高學生人文素養的作用。

（二）詩性思維開發的缺失

關于詩教可以開發思維、啟發智慧的說法，在孔子的“《詩》教”中沒有明確指出，但他卻尤其注重《詩》在生活中特別是在外交場合中的靈活運用，這也許就是一種培養詩性思維的開端。而詩性思維的主要特點是用豐富的想象力憑直覺進行創造新概念，開辟新思路。中華詩教委員會主任楊叔子先生說到：“中華詩詞以其超常而不俗的想象、新奇而巧妙的構思啟迪讀者，開拓人們的思維，呼喚著人們的創新意識?！盵4]他還列舉了我國許多近現代科學家都與詩詞有緣，這種思維打通了科學和藝術的壁壘，對于培養德才兼備的人才奠定了一定的基礎。

如今在功利化的教學模式下，老師教詩的要求往往只著眼于學生對詩歌字面的理解，老師為了讓學生更容易弄懂詩歌，通常是先解釋下重點字詞的意思，再一句一句地翻譯成現代文，最后再總結詩歌的思想情感，這樣下來，很快就能完成所謂的“學習任務”。眾所周知，詩歌學習最重要的是有品味，而教詩缺少了“品”這個環節，學生所學到的東西，就如同當今的快餐食品，即使快，卻沒有營養。而為了讓學生感受到古詩的意境，老師時常以圖片的方式將古詩當中描繪的情景展現出來，但這種方式，就把詩歌無限豐富的內容變得固定單一了。這樣的做法不但破壞了學生的想象力，由此造成了學生的定勢思維，而且也使得學生無法感受到詩歌所蘊含的真正的美。詩歌是作者思想情感的集中體現，如果想要學生去體會詩歌所表現出來的美，就要教導學生去理解作者的情感，而要理解作者的思想情感，最重要的是要培養學生的詩性思維。[5]

（三）學生主體性發揮不足

教師在教學活動中占據著主導地位，這是毋庸置疑的。但如今在詩歌教學的課堂上，逐漸出現了教師在教學過程中取代了學生的主體性地位的現象。目前，中學語文詩歌教學中，一些老師還是采用傳統的教學模式，老師講、學生聽，沒有引導學生積極的思考，學生只是被動地學習，導致學習效率低下，探究能力薄弱。當今的“填鴨式”教學忽視了學生的主體地位，無法發揮學生的學習積極性，由此學生對詩歌的學習很容易出現偏差。首先，不利于學生學習自主性的培養，學生難以形成獨立的思想和人格，并且容易盲目的接受他人的思想。其次，缺乏創造性，學生無法對一些問題提出自己獨到的見解，也難以將學到的知識靈活的運用到實際生活當中，不能充分的展開想象和聯想。同時，能動性缺失，學生被動地接受教師“滿堂灌”的教學知識，卻無法主動、自覺地探索知識，體驗知識獲取的過程。

三、孔子詩教智慧的當代啟示及實施策略

孔子的詩教觀與教育思想揚名后世，并且對語文詩歌教學也有很大的啟發。當今“教詩”是對中國傳統“詩教”的繼承，錢理群先生在《呼喚詩歌傳統的回歸》一文中有說到：“詩歌教學不僅適合兒童的天性，而且在保護和培養兒童的自由想象方面也起著特殊的作用。同時也說到兒童的精神自由的保護和培養是生命中最偉大的事情。這不僅對兒童的終身發展具有重要意義，而且對民族精神的發展也非常重要?！盵6]但無論是廣義的詩教傳統還是狹義的詩歌教學，它們都在中華民族的教育傳統中發揮著重要作用。我們也要解決好繼承與創造之間的關系，在傳承傳統文化的同時，也要將其進行創造性轉化和發展。

（一）當代詩教的創新策略

1.以學生情感體驗為中心的吟詠教學

不論是以前或是現在，詩歌教學都應以學生為中心。要時刻關注學生的感受，了解學生的接受能力，不將成績作為衡量學生的唯一尺度，不對學生的成績輕易下定論，也不把發展智力作為學生要達到的唯一要求。詩歌教學要避免以往應試 教育的弊端，因為詩詞蘊含著大量的人文素養資源，在教學中將其蘊含的人文性一一挖掘，便能豐富詩歌教學內容，由此提升學生的人文素養，促進學生全面發展。

教師可以吸收傳統詩教的精華來進行教學，例如吟誦。吟誦是傳承中華優秀傳統文化的一個有效的切入點，將吟誦與中學語文教學相結合，能使學生更好地領會古代詩歌的內涵。詩歌涉及許多語言學知識，比較晦澀難懂，學生對詩歌的學習也會產生一定的障礙，進行吟誦教學可以使學生在聽覺上受到沖擊，加強對詩歌平仄、音調、押韻等的敏感度，以此讓教師對之后的講解做好充分的鋪墊。同時，教師也可以利用當代心理學理論來進行創新教學，讓學生在誦讀中體味詩句，在吟誦中領悟詩韻，在情境中感悟詩情，由此讓學生體會詩詞中的美。

2.現代語文教學設計——“興、觀、群、怨”

《論語.陽貨》篇中的“興、觀、群、怨”對詩歌的價值和功能做出了高度的評價，而我們可將這一過程解釋為：“興”——創設情景，啟迪思想，促進聯系?！坝^”——領悟觀察。通過學詩可以提高洞察力，認知力。由于“詩”是“志之所之”，因此時政得失、風俗民情以及民心向背，都可以憑借其而得知;觀察事物的能力也可以借此而培養?！叭骸薄先航涣?。通過文學達到上下和悅、團結協作的目的，提高和睦相處的能力。同時，詩歌在溝通大眾情思、培養合群性以及互相啟發的作用上，是扮演著十分重要的角色?！霸埂薄虾醵Y儀，有節有度。當遭遇挫折，有志難申，或是時局動蕩、社會不安時，“詩”可以撫平人的憤恨之情，使之怨而不失于仁，恨而不失于禮。

通過對孔子“興、觀、群、怨”詩教觀中的教育內容的思考，我們可以發現，“興、觀、群、怨”詩教觀所體現的教學過程正是現代語文詩歌教學的過程。這個過程可分為：創設情景——觀察領悟——合群交流——怨說得體。[7]這四者之間有著嚴密的邏輯關系，構成了一個循環往復的過程，可謂是環環相扣。例如在設計《蘭亭集序》的教學方案時，可首先營造大自然的情景，讓學生閱讀文本，深入文章，再通過群體交流分析文章，最后合理表達作者由喜轉悲的情感變化。這樣的詩歌教學能夠陶冶、感染學生，關注到學生的情感意志，由此啟發學生的情志，促使學生由一種外在的力量轉化為內在的自覺追求。

3.改進教學方法，增強學習興趣

為了提高學生鑒賞、體味、感悟詩詞的能力，教師需要改變傳統的教育方法。不再拘泥于應試教育的模式，以死記硬背為首要的講授體例。例如教師應該鼓勵學生進行詩詞的改寫與創作，注意在立意和意境方面進行創新;組織詩詞大會、開辦詩詞講學班、舉行朗誦比賽等活動，提高學生對詩詞的敏感度與創造力，讓學生在實踐中學會創新。另外，教師要善于利用詩詞來開發學生的想象力，進行詩詞教學要尊重學生的個性化解讀。當學生有問題與想法時，教師要積極作出回應，且不能一味地灌輸“標準答案”，因為學生悟出一分，也比教師灌輸給他十分強。

注釋：

[1]張天明.人文主義教育標準下的孔子“詩教”之解讀[J].天中學刊，2006：132-134.

[2]周滿江.從詩教與樂教看孔子的美育思想[J].桂林市教育學院學報（綜合版），1994（03）：1-7.

[3]孫雅妮.淺論傳統詩教對高中語文詩詞教學的啟示[J].長春師范大學學報，2016：185-186.

[4]葛景春.從古代詩教到當代詩教——詩教源流及其發展[J].中原文化研究，2015，3（02）：102-108.

[5]高靖.淺析學生詩性思維的培養[J].現代語文（教學研究版），2017（12）：110-111.

[6]錢理群.呼喚“詩教傳統”歸來[J].教育文匯，2005（10）：18.

[7]侯瑩杰.現代語文教育與孔子詩教理論及實踐[J].中學語文教學參考，2016（24）：6-7.

參考文獻：

[1]趙新.詩與修身術——以《論語》用詩與解詩為例論孔門詩教的旨趣與意義[J].孔子研究，2009（06）：39-47.

[2]錢理群.呼喚“詩教傳統”歸來[J].教育文匯，2005（10）：18.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012：15-294.

[4]李學勤.《十三經注疏·論語注疏》卷一六[M]，北 京：北京大學出版社，2001.

[5]葛景春.從古代詩教到當代詩教——詩教源流及其發展[J].中原文化研究，2015，3（02）：102-108.

[6]高靖.淺析學生詩性思維的培養[J].現代語文（教學研究版），2017（12）：110-111.

[7]魯金華.詩教：孔子的價值取向與教學方法[J].華中科技大學學報，2003，（3）.

[8]藍冰.試論“詩教”傳統的繼承與演變——兼論“詩教”傳統的當下意義[J].遼寧師范大學學報（社會科學版）， 2009，32（04）：68-72.