淺析五月初五節(jié)日流變

摘? 要：中華傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展與中國五千年歷史發(fā)展可謂是息息相關。端午節(jié)作為有著千年歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日，在漫長歲月的更迭中，它的紀念習俗、節(jié)日意義和節(jié)日活動內(nèi)容都在適應時代的需求而不斷地流變。端午節(jié)在今天已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)節(jié)日中的一個特殊的符號，而端午節(jié)的流變體現(xiàn)了中國人從古至今的價值選擇和精神世界變化軌跡。

關鍵詞：端午節(jié);習俗;流變;意義

作者簡介：徐晗（1996-），女，遼寧海城人，沈陽師范大學碩士研究生，研究方向：唐宋文學方向。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

端午節(jié)作為華夏文明五千年中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，從先秦時期就已有起源。關于端午節(jié)的記述最初可考于《太平御覽》中卷三十一引晉周處《風土記》記載“仲夏端午。端，初也。”其中，“仲夏端午”就有五月初五之意。而在《禮記·夏小正》中“此日蓄眾采藥，以蠲除毒氣”[1]75正是對端午習俗的首次記載。此后，五月初五經(jīng)過歲月的不斷演變，逐漸被賦予不同的文化意義形成今天的中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。

一、端午節(jié)發(fā)展起源及傳說

今天，人們過端午節(jié)主要是為了紀念屈原，但在學術上可謂是眾說紛紜。在古書類文獻中，端午節(jié)的由來就有多種解釋，如紀念屈原說、紀念介子推說、紀念曹娥說、惡日說等十數(shù)種。

早在先秦時期就有五月五日是惡日之說。如《大戴禮記·夏小正》篇就有“五月五日，蓄蘭為沐浴。”[1]75之說。《后漢書·禮儀志》中有“五月五日，朱索五色柳桃印為門飾，以止惡氣。”[2]將這些資料總結(jié)起來可以得出，在先秦兩漢時期對于五月初五是惡日，需要除惡氣已經(jīng)成為了普遍共識。

魏晉南北朝是端午節(jié)發(fā)展完善的時期，端午節(jié)的名稱也是在這一時期確定下來的。在這一時期端午節(jié)與歷史人物有了更加緊密的聯(lián)系，影響最大的就是紀念屈原說。東漢末年應邵撰寫的《風俗通》中說道：“屈原以是日死投汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之，今之競渡，是其遺跡。” [1]74又有吳均的《續(xù)齊諧記》中早有記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”[1]75自此端午節(jié)的節(jié)日含義就從惡日說開始逐漸轉(zhuǎn)為有著紀念意義的佳節(jié)。

隋唐時期，紀念屈原說在文獻記載中已經(jīng)成為端午節(jié)的主要對象且在這一時期大量的詩人對端午進行吟詠，與魏晉南北朝時期不同的是，在唐朝顯然端午節(jié)已經(jīng)從悼念屈原的感傷情懷逐漸轉(zhuǎn)變成娛樂的節(jié)日，更加多的是娛樂和體育競技，這也可以看出紀念屈原說也一直影響至今。

在古文獻記載中，端午節(jié)除了我們所一直傳承的紀念屈原說之外，還有一些在五月初五紀念先賢的傳說，如在東漢蔡豈的《琴操》中記載：“介子綏割腓股以啖重耳。重耳復國，……子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火。”[1]74介子推的忠君、仁義被世人所稱贊，所以在五月初五之日亦有紀念介子推之說。除此之外還有紀念曹娥說，《會稽典錄》記載：“女子曹娥者，會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日，於縣江溯濤迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江號哭，晝夜不絕聲七月，遂投江而死。”[1]75曹娥的孝道之舉是至情至性的表現(xiàn)，端午節(jié)紀念曹娥說在古時亦有流傳。

二、端午節(jié)的習俗流變

先秦時期端午節(jié)并不是確切節(jié)日，其習俗更多的是蘭湯沐浴，這正是前文所說的惡日說所產(chǎn)生出的習俗。如屈原的《楚辭》中提到的“浴蘭湯兮沐芳華”[1]75《大戴禮》中所提及的“五月五日蓄蘭為沐浴”[1]75都是針對五月初五“惡日說”而產(chǎn)生的習俗。

到了秦漢至魏晉南北朝時期，端午節(jié)的習俗有了變化。如《荊楚歲時記》中對掛艾草的記載：“五月五日采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣。”[3]46既有殺菌抗毒的作用，又有裝點門戶的作用。除此之外，首次出現(xiàn)了系五彩絲的習俗，如《風俗通》中所記“五月五日續(xù)命縷，俗說以益人命”。[1]75這些習俗的出現(xiàn)離不開當時特定的時代背景，魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，這些祛除惡氣的習俗正是百姓對于疾病的預防，這些習俗也表達了人民期盼人與自然和諧的愿望。

粽子一直是端午節(jié)的標志性節(jié)日符號，最早可考于秦漢至魏晉南北朝時期。《風土記》中記載：“仲夏端五，烹鶩，角黍，端，始也，謂五月初五日也。”[1]74這里的角黍便是粽子的別名。《續(xù)齊諧記》中亦有：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。……今人五日作粽子，帶五色絲及練葉，皆是汨羅之遺風也”[4]。秦漢至魏晉南北朝時期也是賽龍舟和踏百草習俗的濫觴時期，《荊楚歲時記》中就有“是日競渡，采雜藥”[1]48的史料，而在南朝時期的《續(xù)齊諧記》中更是將競渡與屈原的故事聯(lián)系在一起。而對于踏百草的習俗，《荊楚歲時記》中亦有記載：“五月五日，西人并蹋百草，今人又有斗百草之戲”[1]47可見這時端午節(jié)的氣氛已經(jīng)有了改變。

隋唐時期，端午節(jié)在文化交流中有了巨大改變，在繼承前朝習俗的基礎上徹底轉(zhuǎn)變成了歡愉的節(jié)日氣氛。如在唐玄宗時就有記載在端午之日嘗佳肴、吟詩賦等活動，并且《開元天寶遺事》中記載：“時值端午，宮內(nèi)做角黍粉團，再制小弓射之，中則可食。”[5]射擊游戲也成為了端午節(jié)的一種節(jié)日習俗，可見當時多民族文化交流的頻繁。而傳統(tǒng)的端午習俗都被保留了下來，且更加有唐朝文化特色。傳統(tǒng)的競渡更加有發(fā)展，文人們會專門為其作詩，如張說的《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。……并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。”[6]可見端午節(jié)在唐朝時期的宏大場面和重要意義。

兩宋時期端午節(jié)的習俗較之前代又有不同，吳自牧的《夢梁錄》記載到“杭都風俗，自初一至端午日，家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市、茭、粽、五色水團、時果、五色瘟紙，當門供養(yǎng)”。[7]可見端午節(jié)的盛大歡慶的氣氛。宋代端午節(jié)的粽子文化也在繼承有了一定的創(chuàng)新，種類更加多樣，有錐粽、筒粽等等樣式，無論是顏色和樣式在宋朝都變得更加的賞心悅目。又因宋朝時期重文抑武的社會大環(huán)境，文人娛樂活動更加的多樣，每到端午之日，便會友聚會，即興作詩。詩中主要描寫當時端午節(jié)吃粽子、插艾草等習俗。當然端午節(jié)的最重要的習俗賽龍舟在宋朝場面更加壯大，甚至已經(jīng)演變成君民同樂的大型娛樂賽事。

到了元明清時期，由于朝代的更迭，朝廷為了能夠?qū)Π傩諅冞M行思想上的控制，便對許多傳統(tǒng)節(jié)日下禁令，端午節(jié)就在其中。對端午節(jié)劃龍舟明令禁止，以至于在這種政治條件下，民間的端午節(jié)娛樂活動都較為收斂，端午節(jié)達到了空前的低谷期。明清時期，端午節(jié)的慶祝習俗一反前朝禁令，慶祝活動又重返生機，競渡的風俗遍及東南沿海各地。貼天師符受到歡迎，此外“五毒符”“五雷符”等符花樣更多，對于明清時期端午節(jié)的習俗，明清古籍也有記載，例如清代富察敦崇的《燕京歲時記》中就記載了北方端午節(jié)的習俗：吃粽子，掛朱符、貼葫蘆窗花等等。而這些習俗已流傳至今。

三、端午節(jié)的文化傳承意義

端午節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，從先秦流傳至今，傳承著深厚的文化精神。隨著時代的更迭，端午節(jié)無論是在文化內(nèi)涵上還是習俗上都經(jīng)過了時代的篩選，這讓端午節(jié)更具有文化傳承的意義，具體文化精神總結(jié)起來有以下幾個方面。

首先端午節(jié)的文化傳承有利于愛國主義精神的繼承和發(fā)展。端午節(jié)在經(jīng)過幾千年的發(fā)展中，它的起源早已從多種起源說逐步發(fā)展成一種起源說，屈原的故事作為端午節(jié)的開端早已被普遍認同。在屈原的故事中，他因觸及當權者利益被迫遠離朝堂，但他始終保持著一顆忠君愛國的心，寧死也不違背自己的政治理想，最終以身殉國。這種高潔的品質(zhì)被后人贊美至今，而他的愛國精神不僅影響了中國人民，甚至東南亞的多個國家都對其贊美有加，而端午節(jié)也成為了他們的節(jié)日，可見端午節(jié)對愛國思想的傳承意義。

其次是端午節(jié)習俗中所展現(xiàn)出來的集體主義精神。端午節(jié)的標志性習俗活動之一便是賽龍舟，從先秦至魏晉南北朝時期作為紀念活動的“競渡”，到宋朝和明清時期作為慶祝活動的賽龍舟，從古至今便是一項集體性活動，人們在龍舟比賽的過程中考驗著團體的合作能力。同時人們在端午節(jié)這一節(jié)日中交流感情，更加展現(xiàn)出了節(jié)日的喜慶和愉悅的氣氛，由此可見端午節(jié)在文化傳承中對于集體精神培養(yǎng)的積極意義。

最后端午節(jié)在千百年中呈現(xiàn)出來的中國人一種順應自然的生態(tài)和諧觀。從先秦時期的惡日說源頭開始，人們在端午節(jié)之日就開始驅(qū)蟲、驅(qū)邪、避災等一系列活動，最后形成端午節(jié)固定的習俗并流傳至今。這正是說明了在當時的原始先民們已經(jīng)對自然規(guī)律有所掌握，這也正體現(xiàn)了千百年來中國人的智慧，體現(xiàn)出人們順應自然的哲學理念。而這種順應自然的自然觀正是現(xiàn)如今我們國家所提倡的，順應自然尊重自然的自然觀，正是我們要取精華去糟粕要有所繼承的哲學觀。

總體而言，作為中華傳統(tǒng)文化，端午節(jié)可以說是中華傳統(tǒng)文化的代表之一，它根植在中國人民生活中，跨越了時間、地域和民族，它所具有的文化凝聚力和認同感是不可反駁的。然而在當今時代，中國傳統(tǒng)文化逐漸被人們所忽視，我們總是呼吁發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在國民們的行動落實上卻往往不夠。這種情況下，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫，我們更應該重視本國文化，重視端午節(jié)，在繼承傳統(tǒng)節(jié)日的基礎上對其進行適應時代狀況的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性改變，讓精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)相匹配。只有這樣民族文化的崛起才能最終實現(xiàn)。

參考文獻：

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[7]陳元靚.歲時廣記（叢書集成初編本）[M].長沙：商務印書館，1939：254.