凡爾賽文學引發熱議的啟示

李思琪 關立新

摘? 要：隨著經濟的發展人們生活水平不斷攀升，越來越多炫耀性行為也隨之出現。前些年的土豪式炫耀似乎已經不再符合當下炫耀人士的品位，怎樣高級的炫、含蓄的炫成為了炫耀人士追求的，凡爾賽文學就此而生，本文將立足于中國文化心理學的角度探討：凡爾賽文學表達方式中蘊含的中國文化心理;凡爾賽文學外部表現與內部實質中的矛盾之處;“凡爾賽人”的內在因素;凡爾賽文學引起大眾關注的思考。

關鍵詞：凡爾賽文學;中國文化;網絡流行語;心理學

作者簡介：李思琪（2002-），女，漢族，黑龍江省佳木斯市人，佳木斯大學教育科學學院，本科在讀，研究方向：中國文化心理學;指導教師：關立新，佳木斯大學碩士導師，博士，教授。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

凡爾賽文學本是一種宮體文學，多用奢靡的辭藻描繪貴族階層的生活。而這一宮體文學由迅速發展的經濟和網絡信息的發酵，搖身一變成為了近期網絡上流行的熱詞，現如今凡爾賽文學的實質是將直白的炫耀進行包裝，以一種低調含蓄的方式表達出“我生活的優渥、我和普通人不是一個階層、我為人優秀而且低調”營造高端感進行炫耀，突出這種優渥的生活原本就是炫耀者日常、根本不值得他人大驚小怪。這些人也被調侃為“凡爾賽人”或“凡爾賽貴族”。通過炫耀表達優越是一種普遍的社會心理與文化現象，但為何“凡爾賽文學”會引發如此熱議？

觀察凡爾賽文學表達上的特點：首先是含蓄，這與中國人固有的表達方式相契合，說話總是會留有余地不直接表達出真正的想法，反而是讓接受信息的一方去自行品味，就好比我談成了一個項目希望引起別人的注意并得到贊賞，中國人一般是不會說“看我多么有能力，這個項目我完成得很出色，快夸夸我?！敝T如此類的話;中國人的表達多為“唉，今天可真是把我忙壞了，好不容易才談下來這個項目?！蹦敲绰牭酱朔挼娜艘材軌蛐念I神會了，自然就會順著話題來肯定一番說話者的能力。凡爾賽文學便是這種不直接表明自己的過人之處，只憑中國人言語間流傳下來的默契來達到“含蓄”炫耀的目的。

其次是不露鋒芒，凡爾賽文學往往以抱怨的語氣訴說對生活的不滿，但字里行間訴說值得苦惱的事情在旁人看來就頗有炫耀的意味，這也符合中國人不習慣鋒芒畢露的性格，物質上的富有也不趾高氣昂，這也是不露其鋒芒的表現換而言之這正符合道家所主張的“藏鋒”，儒家文化中也提及“貧而無諂，富而無驕”同時體現著儒家所倡導的“內斂”，反其道而行之的結果就會指向土豪式炫富，難免成為“質勝文則野”的粗俗之人，自然也就達不到凡爾賽文學想要營造出的“高級感”。

最后是借他人之口訴說，不難發現中國人發表觀點時即使是自己的想法在表達時也會說“我們”認為而并非“我”認為，評價時他人會說“有人說”而對于自我也更加傾向于通過外力的關系角色去定義，所以對于中國人最好的說出自我評價的方法就是說出他人對自己的評價，就像覺得自身繪畫能力出眾但不能自己講出來，要說別人夸自己的畫作好看，這也是絕大部分中國人無法理直氣壯表現自我的文化因素。凡爾賽文學就巧妙地利用他人視角來表達自我的優秀，如“今天被人夸長得年輕了?！焙汀拔乙稽c都沒變老?！北M管二者所表達的意思相同但前者更符合中國人的言語表達，也正塑造了凡爾賽文學表達的“低調且真實”的特點。

但縱觀如今網絡上的凡爾賽文學，其內容大多圍繞高收入、高地位、高學歷來“三高”炫耀，可見凡爾賽文學的內在并不低調。隨著生活質量的提高，人們想分享美好生活的心理自然可以理解，適“度”來分享美好生活可以激發人們對于生活的熱愛提高幸福感，也能讓周圍人感受到自己的幸福。但“凡爾賽人”顯然不懂得把握這個“度”，運用儒家倡導的中庸之道便可以很好地找到這個度，《論語》中講“君子訥于言而敏于行”少說多做，以平常心對待生活得失，就算遭受打擊要做的也不是出口抱怨，獲得喜人的成就也不應急于去炫耀，真正要考慮的是做事。“己欲立而立人，己欲達而達人”試想一個人取得成就，向周遭朋友們大肆炫耀人們自然會心生妒意;而當一個人取得成就時也不忘幫助周圍人變得優秀，這時就算進行炫耀也不會惹人厭惡，所以說“立人”“達人”可以幫助自己尋找一個和諧的生活狀態，也就是中庸的生活狀態。顯然，凡爾賽人既不是“君子”也并非懂得尋找和諧的狀態，炫耀的過于浮躁重在炫耀的“量”只要有想炫耀的事物就會發出聲響，所以凡爾賽人不斷去“裝飾”自己的網絡社交圈子頻頻引起他人注意，僅是“訥于言”都做不到就更不要求其“敏于行”了，凡爾賽人內在追求的就是塑造優于大眾的形象，而“立人”與“達人”恰好違背其內在追求所以也就不難理解凡爾賽人的炫耀性言論。

《論語》中提過人會有的弱點：克、伐、怨、欲，凡爾賽人在“伐”這一點尤為突出，大肆炫耀自己的財富、學歷、生活，將自己打點過“滿”以至于無法內斂、謙遜，老子也講“夫唯不盈，故能蔽不新成”萬事萬物不追求圓滿才能裝入新事物，裝滿了也就代表止步于此，凡爾賽人物質的“滿”實則正是精神“虛”的寫照，真正的富有不論是物質上還是精神上深不可測才是“滿”的極致，讓人一眼看穿的炫耀往往是精神貧瘠的表現。

可見凡爾賽文學的外部表現與其內在實質顯然存在矛盾，凡爾賽文學外部的內斂是為了掩蓋內在的張揚，凡爾賽人屬于外在謙遜內在張揚、精神世界卻空虛的人群;生活中是否存在外在謙遜內在精神世界富足的人呢？答案是肯定的，其與凡爾賽人的差異要看是否能“敏于行”，精神世界真正富足的人不會通過炫耀得到他人的羨慕來肯定自己的成就，他們考慮的是可以做什么實事提升自己為自己創造更多的精神食糧而不是像凡爾賽人考慮我能說什么值得“炫”的事。凡爾賽人為何會有這樣的矛盾呢？

隨經濟的飛速發展有不少受過高等教育的群體躍入中產階級，表達優越感是生活富足的產物，而中國文化一直教導人們的是做人要謙遜、含蓄，中庸理念一直存在于社會當中所以人們都不會希望作為“出頭鳥”，而隨著世界多極化發展的趨勢像“勇于自我表達、秀出優越”這樣的西式思想也影響著國人，中國文化與炫耀心理、西方文化站在了對立面，想炫耀就要做一只“出頭鳥”但做了出頭鳥又違背中庸之道的謙遜、含蓄，因受過高等教育使得凡爾賽人想追求更“高級、低調”的炫耀方式不選擇直白的“土豪式”炫耀，中庸思想、炫耀性心理、西式思想共同作用下形成了內在張揚外在含蓄的凡爾賽文學，外在過度的自謙看似想要“藏鋒”實則是不誠實的自謙，內在以高姿態對待他人表里不一，對于凡爾賽文學更是“見者尷尬”;最為根本的矛盾是物質飛速發展與精神發展水平不匹配造成的，凡爾賽人自身沒有達到“和”的狀態，內在過于滿且浮躁不懂得沉淀以至于“敏于言”不斷在社交網絡上炫耀自己優渥的生活，沒有“吾日三省吾身”的內省精神，對于行為不多加思考總結所以走出的每一步都是“虛”。精神空虛和物質的豐富促使凡爾賽人成為“亡而為有，虛而為盈”的代表，運用社交網絡平臺營造高級感以掩飾精神上的空虛。

網絡時代舊名詞很容易被賦予新定義“走紅”也只在一瞬間，凡爾賽文學成為“爆?！币粫r間在網絡上掀起波瀾，以調侃凡爾賽文學出名的“凡爾賽學研習小組”在豆瓣也有著四萬余名的成員，微博上“蒙淇淇77”將秀恩愛與凡爾賽文學完美融合，導致凡爾賽文學的全網爆紅網友紛紛加入“凡學”梗的隊伍，不難發現凡爾賽文學爆火并非偶然，“炫富”行為一直存在于生活中，大眾身邊多少也會存在有“凡爾賽人”出沒在朋友圈，而凡爾賽文學的出現恰好成為網友們吐槽、發泄、調侃的集火點，其很好地概括日常那些令人反感的炫耀行為引起網友們的共鳴感同身受，網絡上的凡爾賽文學與日常炫耀者的實質相同，但文字表達上卻顯得高端內容也以奢侈為主，很好地引起大眾閱讀興趣滿足人們對于“上流社會”的好奇心和對于這種浮夸文字閱讀上的獵奇感。

凡爾賽文學爆火原因并非正向的，起初人們只是對于這種沒有一句炫耀，卻能感受到發言者溢于言表的驕傲這種表達方式的反感與吐槽，隨著人氣飆升以調侃風格進行諷刺的發言增多，將對于凡爾賽文學的厭惡轉化為自己娛樂的方式，所以有了“凡學研習小組”充滿諷刺意味的網絡小組，本質不變的還是反對這種炫耀方式，網友將對凡爾賽文學的反感轉化為調侃的娛樂方式也體現著中國文化觀的豁達，以詼諧的手段促使凡學的走紅達到最佳的諷刺效果。凡爾賽文學作為網絡亞文化的產物是負面的走紅，但當面對其中包含的物質主義、消費主義還是有不少人受到影響想著去通過炫耀塑造優于他人的形象，只看見充實的物質卻沒看見背后貧乏的精神這也是負面事物走紅的不良影響，“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”對于負面事物也一樣如此，有人能夠辨別、遠離那么就會有人盲目追逐、模仿。對于負面走紅的網絡產物一笑而過為好，“五色令人目盲”生活在信息化時代大量新聞“快餐”沖擊人們，選擇性去關注新聞會減小“目盲”的發生，以平常心去對待接觸的網絡信息以防陷入物質主義的沼澤?！叭诵奈┪！膘乓孕袨楸静豢扇∮腥诉^得幸福有人不幸，表達幸福感也要掌握度、量，表達真實情感不模仿凡爾賽文學虛假的表達情感，否則易引起周圍人心中妒忌情緒的產生最終還是自食惡果。

當面對日益繁雜的世界從本源出發尋找問題答案，保持內心寧靜與平和尋找和諧的狀態，才不會淪為物質主義的奴仆。

參考文獻：

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