《紅樓夢》人物死亡的三重奏

摘? 要：《紅樓夢》以眾多人物的悲慘結(jié)局布局出了我國最偉大的古代經(jīng)典小說。死亡是小說中極其重要的組成部分。《紅樓夢》以死亡書寫為基準(zhǔn)，用一條條無辜鮮活美麗的生命在遭受不公命運(yùn)中的凋零，沉痛控訴了封建社會和制度的種種不公，預(yù)示封建社會的必然滅亡的走向。同時啟發(fā)人們對生命的認(rèn)知以及人生價值的重新思考。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;死亡;封建社會;衰亡

作者簡介：洪雅詩（1994-），女，漢族，福建泉州人，閩南師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

《紅樓夢》是中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。封建社會以儒家文化為主，尊崇“重生”、“樂生”、“惡死”的生死觀，《論語·先進(jìn)篇》孔子對季路問事鬼神便提出了而“未知生，焉知死”的理念，表明了儒家對死亡一貫回避的態(tài)度。在生活中，人們在表達(dá)人死亡的消息時，一般會用其他委婉隱晦的字眼來替代，如：“故”、“老”、“駕鶴西去”、“升天”、“走了”等。這個在儒家文化中頗為忌諱的“死”字卻成了《紅樓夢》此書情節(jié)脈絡(luò)發(fā)展的重要的組成部分。[1]

但《紅樓夢》確與重生避死傳統(tǒng)文化大相徑庭，書中每幾個章回就會有人物之死，而且大多得不到善終，基本上都是病死或者自殺。賈瑞、張金哥及其未婚夫、鮑二媳婦、尤二姐等人直接、間接地被王熙鳳迫死，王熙鳳本人最終得了“恃強(qiáng)羞說病”，“血崩”而死。夏金桂被自己毒死，趙姨娘被求馬道婆請來的五鬼打死，大老爺賈敬吞食金丹而燒死。秦可卿、金釧兒、尤三姐、鴛鴦、司棋與其表兄自殺身亡，元妃病死，晴雯、黛玉、賈母病死，到最后“落了片白茫茫大地真干凈”。[2]

一連串大大小小的鮮活年輕的生命如同狂風(fēng)驟雨的夜晚襲擊過的花園，觸目驚心的凋零。作者似乎迫不及待地想要借由這驚心動魄的挽歌傾吐什么，反抗什么。閱讀《紅樓夢》的過程中可以感受到作品強(qiáng)烈地諷刺官僚體系，反對吃人的封建綱常禮教，反對泯滅人類正常的情欲。

中國封建社會在幾千年的發(fā)展中，建立了完善的以男子為中心的宗法制度，講究長幼有序。可是到了《紅樓夢》，這一制度體系卻無可奈何的走向崩塌。第三回“冷子興演說榮國府”指出賈府“如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來了。”鐘鳴鼎食之族的兒孫竟一代不如一代了。”[3]我們可以推測，賈家作為封建社會的一個典型的縮影，窺一斑而知全豹，這個家族的“一代不如一代”同樣也指的是封建社會在走下坡路吧。

一、馮淵之死——封建官僚體系之荒唐無情

《紅樓夢》創(chuàng)作的背景是清朝末年的封建專制社會，這種社會最根本特征是等級劃分的森嚴(yán)、等級觀念的腐蝕人心和統(tǒng)治者對等級秩序進(jìn)行堅(jiān)決維護(hù)的固執(zhí)與殘酷性。《紅樓夢》中人物的言行表現(xiàn)、思想波瀾甚至生命也深受儒家思想以及森嚴(yán)的封建等級秩序的控制。也因此封建專制社會的巨大運(yùn)行機(jī)制中處處蘊(yùn)藏了罪惡。《紅樓夢》中有大量小人物無辜屈死的情節(jié)。第四回，小鄉(xiāng)紳之子馮淵在街上遇見拐子賣英蓮，一見鐘情，誰知拐子又偷賣給薛家。兩家起了爭執(zhí)，馮公子被打死。鬧了官司，薛蟠的態(tài)度書中直言：“人命官司一事，他竟視為兒戲，自為花上幾個臭錢，沒有不了的。”可是不管是恃強(qiáng)凌弱的薛家對鬧出的人命官司展現(xiàn)出來的讓人不可思議的毫不在意，還是曾經(jīng)受過英蓮父親恩助如今搖身一變當(dāng)了官的賈雨村的負(fù)恩胡亂判案。小門子泯滅賈雨村的最后一點(diǎn)良知的稻草是“豈不聞古人有云：‘大丈夫相時而動，又曰：‘趨吉避兇者為君子。依老爺這一說，不但不能報效朝廷，亦且自身不保，還要三思為妥。”判斷案件不是依據(jù)客觀事實(shí)，采取公平公正的原則，而依據(jù)是否影響官運(yùn)。由此及彼，窺一斑而知全豹，（賈雨村不是這人命官司的第一個接手人，因?yàn)轳T淵的小廝告了一年的狀，竟無人做主）可以想見整個大清朝龐大行政體系內(nèi)的冤假錯案又要有多少。推想封建王朝的行政系統(tǒng)視人命如草芥的冷漠程度足以令人不寒而栗。這是官員胡亂判案的縮影。

二、司琪、金釧兒之死——封建禮法之殘酷吃人

在地位顯赫的賈府里服侍主子的丫鬟奴婢，觸怒到嚴(yán)苛的封建的風(fēng)俗禮法，被任意處置，甚至香消玉殞的更是比比皆是。受到了處置的丫鬟，即使服侍了多年，主子的態(tài)度也只是鐵石心腸，認(rèn)為咎由自取。傻大姐在園中撿到繡春香囊，引起了大觀園的一場血雨腥風(fēng)。一一查抄了寶玉、黛玉、探春、惜春、迎春等。中間抄到惜春的丫頭入畫搜出一大包金銀錁子來，又有一副玉帶板子，并一包男人的靴襪等物。惜春在鳳姐、尤氏反勸，入畫跪地哭訴求情的情況下仍是鐵石心腸地將入畫趕出去。對于打小兒的服侍的入畫只是要求快帶了他去。或打，或殺，或賣，他一概不管。惜春的處理不免讓人心寒。最終找出物件的主人是迎春的丫頭司棋，同樣的因?yàn)橛|及了封建禮法風(fēng)化的禁區(qū)，司琪私情揭發(fā)后被逐，跪下求情。迎春也只能含淚表示：“我知道你干了什么大不是，我還十分說情留下，豈不連我也完了。”好言勸了她一番，也讓她走了。在封建專制社會，尤其宋明理學(xué)在孔子儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，兒女的婚事完全聽?wèi){父母之命，媒妁之言，小兒女們在未出閣的情況下和異性有了私情那就是十惡不赦的事。封建社會對男女禮教的嚴(yán)防和男女之間的諱莫如深在此書中經(jīng)常在有意無意中隨處可見，如當(dāng)一派天真的翠縷向湘云提出怎么什么東西都有陰陽，咱們?nèi)说箾]有陰陽的問題時，單純的翠縷便被湘云啐了一口，喝止了她的問題。而被趕出去的司琪，喪失了收入來源，也為了保住女兒家的尊嚴(yán)和對愛情的堅(jiān)貞，與潘又安共同赴死。第三十二回的含恥辱情烈死金釧兒，金釧兒因?yàn)楹蛯氂裾f了一些違背封建禮法的事情，糟了王夫人的耳光和驅(qū)趕，讓金釧兒投井自殺的不只有以后的生存的來源問題，更是受到封建禮法的禁錮，含辱而死，以證清白。

三、黛玉之死——封建觀念思想的殘酷無情

書中大小人物的一次次死亡是《紅樓夢》中作者借以一次又一次更深刻地沖刺封建思想的殘酷無情的主題，吐露創(chuàng)作心聲的重要內(nèi)容。作為書中的女主角，扎根于封建家族，一生命運(yùn)多舛。黛玉悲慘一生在開頭就做了伏筆，黛玉因母親亡故，投奔鐘鳴鼎食之家，詩書簪纓之族的賈家，后來父親也過世了，失怙的她在賈家徹徹底底地過著寄人籬下的內(nèi)心孤苦生活，幼小的她對人情冷暖便有通透的領(lǐng)悟，懂得了要“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路”知道會被人恥笑了她去。只因?yàn)橛羞@外孫女的這層身份，又憑著母親是賈母最愛的唯一女兒，所以頗得賈母以及聽從賈母發(fā)令的身后一眾親戚的疼愛與包容。在賈府又遇到有前世今生之緣 ，靈犀相通且對黛玉小心翼翼愛護(hù)的寶玉。黛玉才對孤寂的人世有了唯一一股惺惺相惜的眷眷不舍。與寶玉的相愛，能與其相伴一生的希望是黛玉留戀人間的唯一支柱。毫無疑問黛玉應(yīng)是作者最鐘情的人物，作者將自己的所思所想通過黛玉的言行思慮訴諸筆端。對人世的生死與聚散的無常作者帶有異常深刻的領(lǐng)會，隨著人物的死亡伴隨著的是一切事物情感的物是人非。第二十七回，黛玉埋葬桃花所吟唱的《葬花詞》，在“紅消香斷有誰憐？”“明年閨中知有誰？一朝春盡紅顏老”語句中讀出了死亡的永恒、不可抗拒與難以預(yù)料的突如其來和其間人們對于他人死亡的缺乏同情與出乎意料的冷酷。深深包含了黛玉清醒地認(rèn)識到自己父母亡故，寄人籬下，命運(yùn)無法做主，或許自己也會自己親手埋下的此時埋葬的桃花一樣落得個“強(qiáng)業(yè)污淖陷渠溝”的境地。充滿了對“風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的環(huán)境的強(qiáng)烈控訴，預(yù)示了自身悲慘命運(yùn)卻無法擺脫的悲痛。黛玉對所處的生存處境的心態(tài)，也是作者對自身處境的心態(tài)的展示。黛玉對寄身活命的封建森嚴(yán)的賈府的生活感受是“一年三百六十日的風(fēng)霜刀劍”的日日“嚴(yán)相逼”。黛玉的死是素日最寵愛她，但卻又關(guān)系親疏厲害之分的賈母和善于見風(fēng)使舵的鳳姐以及王夫人一眾人等使的一場欺瞞調(diào)包的陰謀最終促成的。黛玉的死對森嚴(yán)的封建等級制度的無情與冷漠的控訴達(dá)到了高潮。第九十七回中，當(dāng)襲人哭著將寶黛之間的私情以及黛玉的光景訴說給賈母，賈母的反應(yīng)是：“我方才看他卻還不至糊涂，這個理我就不明白了。咱們這種人家，別的事自然沒有的，這心病也是斷斷有不得的。林丫頭若不是這個病呢，我憑著花多少錢都使得。若是這個病呢，不但治不好，我也沒心腸了。”在儒家思想中強(qiáng)調(diào)“明媒正娶”，而對于私定終身卻是有違倫理常綱的，是離經(jīng)叛道的不堪之事。這也解釋了為什么寶黛愛情不能啟齒，也是賈母眾人等在黛玉病重趨死一改往常慈愛形象表現(xiàn)出的冷酷背后的封建習(xí)俗教化的原因。紅樓的潔凈女兒是美好、仁愛和青春的象征，而作為這一干人中的第一等人物的翹楚——黛玉。她的死，她的毀滅是徹底撕去了封建等級制度的表面溫情實(shí)則冷酷自私殘忍的面紗。

作者為何樂此不疲的安排書中大小人物一個又一個的離去呢？費(fèi)爾巴哈說：“死亡是我們獲得存在的知識的工具：死亡確實(shí)顯現(xiàn)了存在的根由，惟有它才噴射出本質(zhì)的光焰;存在只有在死亡中顯現(xiàn)，因而它也就是在死亡中實(shí)現(xiàn)。”[4]先哲的話，可以讓我們明白了書中很多人物死亡的更深層的原因，也更明白死亡的巨大意義價值，作者借由書中人物的死亡才使人們能更進(jìn)一步認(rèn)識到封建官僚體系、封建禮法秩序和封建思想的荼毒，解釋了封建制度的方方面面的罪惡。

四、結(jié)語

依附于封建沒落時期等級禮教本質(zhì)潔凈的紅樓兒女，無法實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立。伴隨著封建大廈的轟然倒塌，她們只能是封建社會在沒落之際的犧牲品。出家和死亡成為眾多女子的最終宿命，在黑暗沉重的封建社會的制壓下，只有以生命的代價才能泛起些許漣漪，發(fā)出反抗封建社會腐朽制度和禮教的最強(qiáng)音。《紅樓夢》接二連三的死亡情節(jié)促進(jìn)了小說情節(jié)的發(fā)展，完善了人物的性格特征，道出了人物的最終歸宿，同時也寄寓者評點(diǎn)者的道德價值心志寄托，使全書籠罩著濃厚的悲劇氛圍，成為整部小說構(gòu)架不可或缺的組成部分，成為了中國古典小說反抗封建社會的經(jīng)典名著。

注釋：

[1]魯彩蘋. 紅樓夢對死亡的審視[J]. 中國古代小說戲劇研究叢刊， 2010（00）.

[2]孔祥衛(wèi). 《紅樓夢》的"死亡意識"[J]. 古典文學(xué)知識， 1996， 000（002）：P.55-59.

[3]《紅樓夢》揭示了中國封建倫理制度的死亡[J].安徽師大學(xué)報，1994（1）

[4][德]費(fèi)爾巴哈.死亡哲學(xué)[M].段德智，譯.武漢：湖北人民出版社，1996.

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[2]鳳文學(xué). 《紅樓夢》死亡意識三題[J]. 安徽師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版， 1994（01）：72-78.

[3]孔祥衛(wèi). 《紅樓夢》的"死亡意識"[J]. 古典文學(xué)知識， 1996， 000（002）：P.55-59.

[4]《紅樓夢》揭示了中國封建倫理制度的死亡[J].安徽師大學(xué)報，1994（1）

[5][德]費(fèi)爾巴哈.死亡哲學(xué)[M].段德智，譯.武漢：湖北人民出版社，1996.

[6]高松壽. 《紅樓夢》人物的死亡方式及其意蘊(yùn)[J]. 南都學(xué)壇， 2006（02）：52-55.

[7]張乃良. 《紅樓夢》中的死亡氣息與死亡內(nèi)蘊(yùn)[J]. 寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2002（04）：57-61.

[8]李愛娟. 《紅樓夢》評點(diǎn)中的死亡論述[J]. 河西學(xué)院學(xué)報， 2013， 029（001）：51-55.

[9]魯彩蘋. 紅樓夢對死亡的審視[J]. 中國古代小說戲劇研究叢刊， 2010（00）.