《文心雕龍?物色》中“物”與“色”關系芻議

駱元杏

摘? 要：《物色》在《文心雕龍》這部巨著中占有不可或缺的位置，劉勰通過提出“情以物遷，辭以情發”來講述情與景之間的關系，分析外界“物”對文學創作的影響。現擬進一步探究“物”與“色”的內涵，闡述在創作過程中“物”與“色”的交相互融的關系，呈現出“物”與“色”的有機統一。

關鍵詞：物色;情以物遷;與心徘徊;心物交融

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

《文心雕龍·神思》篇說“神與物游”，《文心雕龍·詮賦》篇說“物以情觀”都表達了劉勰對自然環境與文學關系的看法，但《文心雕龍·物色》篇將自然與人的情感勾連起來，更加集中體現了自然景物與人心性情之間的相互作用對文學創作的影響。

一、“物色”內涵的解讀

（一）對“物”的解讀

物，《說文解字》中解釋：“萬物也。”從這一點探討，“物”是指世間萬物，這萬物既包含著客觀的自然之物，也包含著人們的社會生活。《物色》篇開篇提出：“物色之動，心亦搖焉。”這是探討景物對人的“情”的影響。緊接著又提出：“四時之動物深矣。”動物受到四季的影響也很深遠。最后提出：“物色相召，人誰獲安？”人受到景物的感召更加深入。從景物的更替，動物的變化，到人的感召，這包含著萬物。可見這里的“物”既有自然之物，也有社會生活。

在《明詩》篇中：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”[1]因為一個人本身具有產生喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種基本生理情感，受到世界外物的強烈生理刺激便必然會對一個人的身體產生一定的生理感應。心中會有所感，而后轉發為詩的吟詠，這種詩的感召力也是很自然的。從中我們可以發現，劉勰所詠的“物”，不僅包含著自然景物，也包含著社會生活。在《時序》篇中：“文變染乎世情，而興廢系乎時序。”[2]這也可以體現出“物”所包含的不僅僅是自然之物，更暗含著自然的社會經濟生活和各種文化的內容。他的這一思想觀點，后世的鐘嶸與他不謀而合。

綜上所述：“物”不僅僅單指世間萬物，也指事物的外在形態，更涵蓋著社會生活的內容。

（二）對“色”的解讀

《說文解字》 將“色”的意思解釋為：“顏氣也。”由此可知“色”本義為人的臉色、膚色，以粉敷臉為容色，引申為色彩之顏色、彩色、光色等。“色”與顏、光、容、狀、貌、紋、文、美等概念相關，作為元范疇，構詞有臉色、顏色、色彩、五色、色澤、容色、膚色、氣色、姿色、水色、情色、景色、角色、音色、聲色、形色等。

古往今來，許多學者對“色”有不同的解讀。張長青、張會恩通過《說文解字》中對“物”為萬物，“色”為顏氣來解釋色，認為“色”為萬物的色彩，即“色”為色彩，是對“物”的修飾;張振云認為“物”指世間萬物，因此“物”是具有生命的，延伸出“色”也賦予生命的氣息，即物色不僅僅是萬物的色彩，更是具有情趣與活力。蔣祖怡則認為：“此‘色字系佛語‘色相‘色空之‘色。”[3]

而我通過結合劉勰的個人經歷，傾向于此處的“色”具有一定的佛學色彩。劉勰曾經在定林寺一直跟著祖師僧祐共同生活了十多年，幫助僧祐整理編定多部佛教經典。他個人受佛教思想影響較大，他的許多知識實際上都是從佛家經典中習得，所以此處的“色”受佛教思想影響，包含著主觀的個人情感色彩，是作者心靈的表征。中國傳統意義上的‘色是穩定的，涵蓋面窄，大體上趨于固化;而佛學中的‘色，我們通過研究和分析就會發現，“色”包羅萬象，撲朔迷離，具有深厚意蘊。

“物色”不是簡單的世界萬物之色彩，“色”將“物”賦予生命的氣息，達到“心物交融”的效果。

二、“物”與“色”的交相互融

“物”即“景”，是自然之景，也是社會生活之景。“色”即“情”，是富有生命色彩的情，具有深厚的意蘊。“物”與“色”的相互交融，即“心”與“物”的相互交融才能創作出優秀的文學作品，文從情來，情由物使。

（一）情以物遷，辭以情發

劉勰分析了心與物、情與景的關系。情與景是緊密聯系在一起的，景離不開情，情依存著景，人的內心受到萬物的感召，將景賦予了情;同時，自然萬物也不是機械的反映情，而是將思想與心靈高度的契合，即“心物交融。”

劉勰認識到在文學創作過程中，客觀的自然景物會對作家的主觀情感在一定程度上產生觸動作用，即因客觀的“物”而產生主觀的“情”。在劉勰看來，四季更替多變，人們的心情并非一成不變，由于觀物之異，使人的情緒隨之改變，這也正是“情以物遷”的審美體現。

阿米爾曾經說過“風景就是心情”。這種情感隨著自然景物的變化而發生著巨大的改變。陶淵明的《歸園田居》，詩中毫無雕飾的自然景物、日出而作日落而息的田園生活也影響著人物的心情，使之變得靜穆、淡遠，讓詩人超脫于塵世，怡然自得;曹丕的《燕歌行》，女主人公身處于蕭瑟的秋景中，因悲景而生悲情，空曠、寂寞而衰落，思念之情油然而生……由景而生情，是文學史中不可或缺的組成部分，文人因物而動情，情從物來。

（二）隨物婉轉，與心徘徊

情由物生，同樣物也會由情而改變。情與物并不是消極被動的服從與被服從的關系，二者之間是相互影響、互為因果的。《物色》中寫道：“隨物以宛轉，亦與心而徘徊。”作者受到自然景物的感召，隨著自然景物的變化而盡心盡致。王元化先生寫道：“‘隨物婉轉是以物為主，‘與心徘徊是以心為主。”[4]在文章創作中，客觀景物應與主觀情感相符合，達到內心與外物相適應。

《詩論》一書中這樣闡述：“詩的情趣必須從沉靜中回味得來，所以主觀的作品都必須同時是客觀的。”[5]從這一章節的具體闡述中我們可以得知：主觀情感與客觀景物是相互交融的，即“心物交融”。景生于情，情生于景，情影響著景，景隨情變，便表現了“隨物婉轉，與心徘徊”。例如在“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”這句詩中，物與情相互作用，“孤館”、“春寒”、“斜陽暮”是物，同時正是因為人的心境的孤獨、凄涼，所以在主人公眼中的“館”才會成為“孤館”，溫暖的“春”也有了寒意。此處表現的是物隨情變效果，達到物我同一的完美境界;再如以李商隱的《春雨》：“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。”這一句詩中更是明顯的表現了情于景的完美融合，這句詩將情感融入景中，與這樓、這雨、這燈于一體，“樓、雨、燈”本沒有悲情，作者將情感投入到這實實在在的物中，將物賦予情，表達詩人的思念之情。此時的紅樓已經不僅僅是“紅樓”這一物，而是由“樓”引發的情，紅樓是心上人的住所，重點在“人”而不在這“樓”;同樣此時的“雨”已經不僅僅是水滴，更是詩人的情感“憂愁”。因此這句詩表面看來，是在寫透過雨看紅樓這一物，其實關注的重點是由物隨情變。

物與情，作為主體與客體，都不是孤立的，不存在沒有客體的主體，也不存在沒有主體的客體。二者的存在分為兩個方面：一方面是“情隨物變”;另一方面是“物隨情變”，以主體的情為中心，將自己的主觀情感融入到實實在在的物中此時的“物”就服從于 “心”了。

三、“物”與“色”的相得益彰

物有恒姿，但情無盡。在《物色》篇的末尾，劉勰論述了怎樣將有限的“物”用“一字窮理，兩字連形”的狀態表現出來，使“物”與“色”二者相得益彰，達到情貌無遺的效果。

（一）善于適要，雖舊彌新

杜甫在《前出塞》有言：“射人先射馬，擒賊先擒王。”對文學作品的創作也是如此。劉勰認為，要使文學作品呈現出耳目一新的效果，必須要抓住事物的本質，將“物”的精要之處描繪出來。

劉勰以《詩》《騷》為例，認為《詩經》和《楚辭》之所以能夠流傳千古，做到前無古人后無來者，其中很重要的一點就是能夠“并據要害”，把握事物的關鍵特征，抓住所描寫對象的精要之處。但是“四序紛回，而入興貴閑”，自然景物是變化萬千的，所以寫文章需要心靜，對事物特征的把握不是固定不變的，要隨著事物的變化加以捕捉，也即“因方以借巧，即勢以會奇。”

劉勰反對寫作的過程中“青黃屢出”，“略語則闕，詳說則繁”是他的寫作態度。《文心雕龍·明詩》篇這樣寫道：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。繁辭的出現本是為了更好的描摹事物，將事物表現得更加清楚，但是如《論語》所言“過猶不及”，過于泛濫的使用繁辭，離開了表達實際與客觀實際的需要，就會起到適得其反的效果，造成“繁采寡情，味之必厭”的結果，作品將會流于純形式主義，無法達到“心物相融”的效果。

最華麗的不一定是最好的，最好的一定是最合適的。過于華麗的文辭會導致“情與志反”的后果。顏延之在描寫岳陽樓的詩句中這樣寫到：“三湘淪洞庭，七澤藹荊牧”、“清氛霽岳陽，曾暉薄瀾澳”。“淪、藹、霽、薄”的確很形象的將登樓所見之景表現出來，但是卻顯得有些晦澀難懂。優秀的作品不是讓人晦澀難明，更多的是通俗易懂，用簡潔明了的文字表現深遠的作品內涵，這便是“善于適要”的最高境界。

（二）物盡情余，曉會貫通

物有恒姿，但情無盡。劉勰的重點在于通過寫物來表現情，使物變得有味道，于是乎有“使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。”他認為寫作的最高境界就是將有限的“物”賦予無限的“情”。

劉勰認為歷代的作家，前后相繼，無不在歷史的發展中進行創新，在對前代的繼承和變革中，取得創作的成功。那些能夠以有限的景色寄托無限的情思的作者，才是懂得融會貫通的文者，即作文章要推陳出新。唐四杰王勃的《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，歷來認為源自庾信《華林園馬射賦》中“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”。的確，這句千古名句為王勃借鑒前人的詩句而來，但卻點石成金而出神入化，使詩句達到出神入化的境界。能夠抓住事物的“變”與“不變”，抓住其本質，革故鼎新。

“曉會貫通”其內涵在于怎樣在文章中描繪自然，怎樣在文章中體會自然，即“情”如何融于“物”，“物”如何表現“情”，寫出獨特的感受。

四、小結

《物色》篇從對“物色與人物關系的探討”到“文章的主客關系”，再“展開討論文章寫作如何一字窮理，兩字窮形”，其實劉勰的本意還是探討文章發展的問題，其中《物色》篇的著眼點在“物色盡而情有余”，在文章的創作過程中用“物來動情，情來感物”，然后達到“心物交融”的境界正是劉勰所倡導的，也是我們在文章寫作過程中需要學習的。

注釋：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2006：56.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2006：408.

[3]蔣祖怡.文心雕龍研究論文集[C].北京： 人民文學出版社，1990：680.

[4]王元化.文心雕龍創作論[M].上海：上海古籍出版社，1984：102.

[5]朱光潛.朱光潛全集[M].北京：中華書局，2012：60.

參考文獻：

[1]范文瀾.文心雕龍注（下）[M].北京：人民文學出版社，2006.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013.

[3]張利群.《文心雕龍》“物色”說之“感物”新論[J].社會科學輯刊，2019（6）.

[4]任雪山.《文心雕龍·物色》的生態之思[J].鄭州大學學報（ 哲學社會科學版）， 2013（6）.