走向反面的悲哀

摘? 要：卡夫卡是西方現(xiàn)代主義文學的大師，他所寫的很多小說，則是西方現(xiàn)代異化文學的代表。文章在德國古典哲學和馬克思對“異化”概念界定的基礎(chǔ)上，以《變形記》和《煤桶騎士》（又譯《騎桶者》）為例，從勞動和人的異化兩個方面，談卡夫卡筆下的異化世界，有其社會意義和認識價值。

關(guān)鍵詞：異化;荒誕;物;人

作者簡介：鄭海燕（1982-），女，遼寧鞍山人，博士，研究方向：國語（韓語）學、用語言學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06--02

一、西方現(xiàn)代異化文學及卡夫卡小說

“異化”原本是德國古典哲學的術(shù)語，而后馬克思根據(jù)資本主義社會特點，創(chuàng)造性的賦予“異化”新的概念，異化就是“物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”[3]。

異化已從古典哲學的一個術(shù)語滲透到社會的每一角落，而作家們則以其獨特深刻的角度在其文學作品中運用怪誕、寓意、夸張的描寫來讓人們更能看出事物的本質(zhì)。這種思想與方式發(fā)展了西方現(xiàn)代異化文學，通過異化的主題：深刻而尖銳地揭示了現(xiàn)代資本主義社會本質(zhì)性的問題之一，即資本主義各個方面的全面異化。

卡夫卡所寫的很多小說，則是西方現(xiàn)代異化文學的代表之一。作品中，他運用各種手法，向我們展示一個荒誕的異化世界，揭示了人的生存困境與社會現(xiàn)實的荒謬，使人們對于人類及自我存在有新的認識。直到今天，仍然有其社會現(xiàn)實意義和認識價值。

二、卡夫卡筆下的異化世界

本文以《變形記》和《煤桶騎士》（又譯《騎桶者》）為例，從勞動和人的異化兩個方面，從思想內(nèi)容上分析卡夫卡筆下的異化世界。

（一）勞動的異化

眾所周知，勞動造就了人本身。理想的勞動，應(yīng)是人的生命力和本質(zhì)力量的體現(xiàn)，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”[2]。那么勞動對人來說應(yīng)是一種自覺自愿的行為，人在勞動中也應(yīng)感到一種自由，一種幸福。即“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)”[2]。如果人的勞動不是為了滿足自身勞動的需要，勞動只是維持生計的一種手段。在求生的本能指引下，人就被卷入勞動異化中了。

《變形記》可以說是勞動異化的典型例子。文中講述的是主人公格雷戈爾·薩姆沙在一家公司做旅行推銷員，常年在外奔波，負擔著一個家庭的花銷。有一天清晨醒來，他發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲蟲。在家人驚愕中，他漸漸地被親人冷漠對待，嫌棄，憎惡，最后在孤獨無助中死去。

作為家里的經(jīng)濟支柱，格雷戈爾拼命做事，但仍然擔心丟掉這份工作。公司狀況不景氣，還要攢錢替父母還債務(wù)，送妹妹進音樂學院。作為在資產(chǎn)階級社會底層生活的小人物，他被沉重的經(jīng)濟負擔所壓迫。

這是怎樣的生活，這是人應(yīng)該有的生活嗎？本質(zhì)上應(yīng)該是區(qū)別于動物，超越動物的，人的勞動應(yīng)該是體現(xiàn)人的力量跟能力的，可是在勞動被異化之后，一切都被顛倒了。人的大部分時間，甚至是整個生命都被異化力量所控制，只有很少部分的時間是屬于“人”的時間，其他的都是“動物”的時間。人的勞動不是體現(xiàn)自身的意志，不是自己的樂趣，只是為了如動物般的需求而強迫自己去勞動。工作，對于格雷戈爾來說，只是一種令人生厭的重復(fù)而已，完全被異化為養(yǎng)家糊口的工具，但他必須這樣做，想獲得比較多的報酬，想為了生計必須撐下去。在這樣的社會中，像他這樣的底層勞動者根本沒時間考慮自己，他們對生活充滿恐慌，焦慮，這樣總是被社會催逼著而終日忙碌，被生計牽引著，被勞動牽引著。

勞動不再體現(xiàn)人的價值和力量，而只是作為一種生存手段，勞動對人來說是痛苦、束縛，而不是享受、自由，是創(chuàng)造商品價值，而不是自身價值，這樣的勞動，人掌握不了自己的命運，這是極大的悲哀。

（二）人的異化

人的異化是指“特定的現(xiàn)實造成的人性畸變。具體而言是對自由、健康、全面發(fā)展的人的否定，也就是人的機械化、畸形化、孤立化”[6]。人們應(yīng)該信奉的是人的尊嚴與人的價值，而人的異化不僅否定了自己的生命，而且否定了人的社會價值與個人價值。人在這種異化中喪失了自己的目的和意義，人對命運完全無能為力。

在這里人成為物、金錢的奴隸，被社會所變形，外界社會的矛盾，讓人的內(nèi)心世界顯現(xiàn)出更為復(fù)雜的世界，矛盾的社會與矛盾的內(nèi)心發(fā)生作用，人性發(fā)生扭曲畸變。人們無法掌握自己的命運，被生活負擔壓垮，迷惘，痛苦，焦慮，懦弱?？ǚ蚩ㄔf：“我們就像一件件物品、物件，而不像活人”。既疏離于社會，又處處受排擠，失去人的本真。

在人與人關(guān)系冷漠功利主導(dǎo)的社會中，人都在異化。在一個人有了金錢、權(quán)勢、地位時，很多人就會在其面前異化，而本來沒有金錢權(quán)勢地位的人如果有了這些，也會自身發(fā)生異化。相反，一個人失去金錢權(quán)勢地位了，那些人也同樣在其面前異化，只有到了人類的理想社會，人實現(xiàn)他的真正本質(zhì)，那時的人就再也不需要變來變?nèi)?，也再也不會被變來變?nèi)ァ?/p>

《變形記》中，格雷戈爾沒有朋友，到處奔波，工作可能隨時丟掉，父親的債務(wù)可能隨時被討要，一切的一切，他喪失了做獨立的個體的價值，又極其壓抑自己，那么“物化”為一只甲蟲是必然的。這里，一種不安全感和對他人的不信任籠罩著人們，讓人們的生活充滿恐懼，社會仿佛是一個陌生的世界，人們無法把握，親情也是無法把握的，原本看起來和睦的家庭，因為親人的身體的變化，親情就發(fā)生了變化，格雷戈爾的父親，對他不但沒有絲毫的憐惜之情，反而向已經(jīng)變成甲蟲的兒子身上扔蘋果，結(jié)果導(dǎo)致格雷戈爾致命的創(chuàng)傷，還有格雷戈爾的妹妹，在變形后以為是他唯一的依靠，她可以克服恐懼進入格雷戈爾的房間，可以為他騰出空間，但這原本是格雷戈爾心中唯一的安慰，也是短暫的，就在妹妹的一聲：他一定得走，這是唯一的辦法中，幻覺破滅了，家庭親人，不再是人們的避風港，它是冰冷的，它是冷漠的，在這樣的社會中，人們已經(jīng)異化，人們的關(guān)系已不再那么單純，連親人之間已經(jīng)是赤裸裸的利益關(guān)系了。

親人之間是這樣，那么一般的人與人之間呢？毋庸置疑，更應(yīng)該如此，《煤桶騎士》（又譯《騎桶者》）這篇作品中，就更能揭示人的異化的普遍性，作品敘述了某個嚴冬，“我”在屋內(nèi)挨凍，煤桶空了，可是又沒錢賣煤。于是“我”騎了煤桶前去煤店，煤桶竟然飛了起來，最后，飄到煤店老板的地窖前，“我”央求老板賒購一桶煤。老板對妻子說，他聽到有一個顧客的聲音，妻子說她什么也沒聽到。這時“我”繼續(xù)懇求，老板準備去開門了，妻子卻擋住了他，說還是讓她到外面去看看究竟有沒有顧客，她當然看見“我”站在街上，可是她卻視而不見?；氐降昀?，她告訴丈夫“根本沒人，我看不到什么，聽不到什么……”[1]。于是“我”一粒煤屑也沒有搞到?！熬痛宋疑氡街?，永遠消失于其中”[1]。這篇小說揭示了資本主義社會中“人的關(guān)系”實質(zhì)上是“錢的關(guān)系”這一個社會本質(zhì)。煤老板夫婦儼然是資產(chǎn)者的代表，本質(zhì)是相同的，只不過表現(xiàn)不同而已，老板是披著偽善的外衣，當他聽到“我”的聲音，沒有自己去迎接，而是敷衍讓妻子去看，原因只有一個，“我”沒有錢，我當然失去作為主顧的資格，但起碼在他的眼里，“我”至少還是一個“人”的存在，那么要走這個形式。但老板娘則是更加明目張膽的資產(chǎn)者，她無所顧忌，為所欲為，就算她聽見了“我”的聲音，就算看見“我”站在街上，但“我”沒錢是硬道理，在她的眼里，有無錢是判斷一個人稱為人的標準，那“我”當然已不是一個“人”了，這樣推算下去，主顧當然不可能了，既然不是顧客了，他們（資產(chǎn)者）和“我”也就沒有關(guān)系了，于是“我”任憑在外怎樣叫，也無濟于事，在他們的眼里“我”是不復(fù)存在的。其實不用驚奇，在金錢主宰一切的社會里，人與人的關(guān)系已經(jīng)異化為錢的關(guān)系，沒有了錢，當然也就沒有“關(guān)系”了，這里沒有人的同情，沒有人的關(guān)懷，有的只有各種形式的對物的掠奪和錢的占有。

三、結(jié)束語

卡夫卡的小說，為我們開辟了一個新的世界—異化世界。在這個異化世界里，作者筆下的人物經(jīng)常處于一種悲苦，焦慮，孤獨中，在物質(zhì)控制人類的世界里，我們看到了勞動的異化，人的異化，人與社會的矛盾，卡夫卡揭示出對自我、人類生存價值和意義的困惑。

誠然，異化，是人類自身發(fā)展進程中的否定性形式，在一定的社會歷史條件下，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有其必然性，但顯然這又是極不合理的。那么，異化，文明的未來趨向，必定是其異化的回歸，當然，不是回到原始、思辨的時代，而是螺旋式上升的回歸。也就是說“這種異化按照辯證規(guī)律為解放準備了條件，為人的實現(xiàn)人化準備了條件，在人的人化之中，自然界將在人與自然的高度共生中得到改變”[4]。異化回歸的過程實際是人類進入自由王國的漫長而艱辛的過程，最終擺脫異化的束縛需要社會的逐步發(fā)展，需要人與各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要人類的共同努力，不斷探求。讓異化回歸正常，讓人真正成為完整的人，讓人類成為真正的主人。

參考文獻：

[1]卡夫卡著，韓瑞祥等譯. 《卡夫卡小說全集：1—3卷》[M].人民文學出版社，2003.

[2]馬克思.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].人民出版社，2002.

[3]孫坤榮. 論卡夫卡的小說[J].《北京大學學報（哲學社會科學版）》，1983，（2）.

[4]伊·庫茲韋爾.《結(jié)構(gòu)主義時代》[M].上海譯文出版社，1988.

[5]王學華. 變形：荒誕與現(xiàn)實的雙重意象—卡夫卡《變形記》藝術(shù)魅力淺探[J].《學語文》，2003，（5）.

[6]黃燎宇. 卡夫卡的弦外之音—論卡夫卡的敘事風格[J].《外國文學評論》，1997，（4）.

[7]劉欣.試論卡夫卡小說的哲學意蘊[J].《泰山學院中文系》，2003，（4）.