淺析俄羅斯文學(xué)作品標(biāo)題中的文化伴隨意義

摘? 要：作為作品的濃縮提煉，標(biāo)題在語言符號的形式下具有一定的文化伴隨意義。通過感知標(biāo)題帶來的文化信息，我們可以對作家創(chuàng)作背景、作品主題等進(jìn)行初步定位。本文從俄羅斯文學(xué)標(biāo)題中文化伴隨意義的分類和來源出發(fā)，對標(biāo)題中暗藏的文化伴隨意義進(jìn)行簡單分析，以小見大，以窄見寬。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品;標(biāo)題;文化伴隨意義

作者簡介：孫宇（1998-），女，漢，吉林遼源人，碩士研究生，專業(yè)：俄語語言文學(xué)，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06--02

俄羅斯學(xué)者Н. Гальперин認(rèn)為：“標(biāo)題是壓縮的、未展開的篇章內(nèi)容，可以把它比作壓緊的彈簧，在展開過程中它才發(fā)揮自己的潛力”。[1]標(biāo)題，作為文學(xué)作品的“門面”，通過語言形式傳達(dá)出來的，不僅有標(biāo)題中的直接意義，大多數(shù)還具有隱含意義，或者稱之為“標(biāo)題的伴隨意義”。好的文學(xué)作品必然深深根植于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，它會伴隨著文字符號在作品各處隱隱流露出來。在這里，我們將從俄漢雙語所指的對比出發(fā)，根據(jù)兩個民族文化之間的相似性和差異性，對俄羅斯文學(xué)作品標(biāo)題的文化伴隨意義進(jìn)行簡單研究。

一、分類

1.1基本一致的文化伴隨意義

文化伴隨意義基本一致的標(biāo)題將會符合他國讀者對該作品的預(yù)想，通過對標(biāo)題的粗略解讀，讀者能大致了解作品的中心內(nèi)容。如費特著名的無動詞詩“Шепот， робкое дыханье”，中文名為《悄悄的聲息，怯怯的呼吸》，這首詩講述了一對戀人在靜謐自然的夜晚幽會的情形，詩篇內(nèi)容和標(biāo)題含義別無二致。再如高爾基的“На дне”，中文譯為《底層》，“底層”這一詞，俄文意義等同中文意義，是指建筑物地面上最底下的一層，泛指事物最下面的部分，也可以指社會、組織等的最低階層，標(biāo)題則取“社會底層”這一含義。小說講述了來自社會不同階層的流浪漢們住在骯臟簡陋的地下室里，他們渴望擺脫社會底層，但最終還是無果。奧斯特洛夫斯基的劇本標(biāo)題則引用了俄羅斯一句俗語——“Свои люди-сочтемся”，中文名為《自家人好算賬》，具有鮮明的民族語言特色。文中講述了一位狡猾的富商為了賴賬，把所有的錢轉(zhuǎn)到了管家名下，隨后對外宣稱破產(chǎn)。管家趁機(jī)霸占了富商的全部財產(chǎn)并且娶富商的女兒為妻。但當(dāng)富商因為沒錢還債入獄的時候，管家和女兒卻沒有花錢贖他出來。中國有句俗語和這個標(biāo)題含義相近：親兄弟明算賬。中俄這兩句俗語的意思都為：就算是親人，也要在錢財方面算清賬目。語言不同，但其伴隨意義基本一致。但在此處要注意的是，“自家人”和“親兄弟”囊括范圍有異，因此在翻譯標(biāo)題的時候不能用中國俗語直接替代。

1.2特有的文化伴隨意義

想要了解他國特有的文化伴隨意義，這就需要我們對該民族的歷史文化背景有基本的了解。不知曉標(biāo)題背后的文化意義，我們將會在閱讀中產(chǎn)生障礙，造成概念模糊，甚至?xí)霈F(xiàn)理解偏差。品讀作品會使我們走進(jìn)俄羅斯生活，在我們理解的知識基礎(chǔ)上繼續(xù)了解俄羅斯背后更深層、更本土的民族文化。如蘇聯(lián)著名作家肖洛霍夫所寫的、曾獲諾貝爾文學(xué)獎的作品“Тихий Дон”，中文標(biāo)題為《靜靜的頓河》。作品講述了頓河地區(qū)哥薩克人在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的苦難歷程。其中主人公格里高利既有著哥薩克的一切美好品質(zhì)——勇敢、正直，同時在他身上又有著消極性格的偏見和局限。標(biāo)題中提及的地理環(huán)境對主人公的性格塑造有著潛在的影響。俄羅斯地域遼闊、物產(chǎn)豐富，于是他們天生熱愛自由、性格直爽，但由于遼闊的國家急需有力政權(quán)的統(tǒng)治與管理，這俄羅斯人受到了壓制，因此他們性格浮躁;其次，地跨歐亞的特殊位置，使俄羅斯兼受東西方思想的影響。這種文化的沖突與對立使俄羅斯人缺乏理性思考，易于偏激。果戈里的長篇小說“Мёртвые души”，中文譯為《死魂靈》。由于各民族文化之間的差異性，我們很難了解標(biāo)題的意義，這便需要我們結(jié)合小說本身及俄羅斯的社會背景來尋找答案。

二、文化伴隨意義的來源

2.1聯(lián)想

聯(lián)想，是指人由某一事物或概念想到其他事物或概念的心理活動。在標(biāo)題中，借用聯(lián)想的事物，作品人物的性格特點被放大，人物形象變得鮮明立體，從而給讀者留下了難以磨滅的“記憶點”，同時還可以增加作品的智慧性和趣味性。例如，提到變色龍，人們會立刻想到它神奇的“變裝術(shù)”——隨著環(huán)境的不同進(jìn)行變色偽裝。契科夫筆下的“Хамелеон”同樣有著多變的特點：恃強(qiáng)凌弱、虛偽善變。身為“變色龍”的巡警奧楚蔑洛夫，因為一只“不明身份”的狗幾變態(tài)度。維護(hù)將軍、欺壓金飾匠赫留金，可笑至極的嘴臉給人留下了深刻的印象。情節(jié)轉(zhuǎn)換的跌宕起伏，加之標(biāo)題一語道破的雙關(guān)，使得“變色龍”這一形象深入人心。再如，契科夫的另一部短篇小說“Человек в футляре”，中文標(biāo)題譯為《套中人》（亦或是《裝在套子里的人》）。從標(biāo)題中我們可以感受到隱隱的窒息感，由此我們就可以聯(lián)想到他的穿著、他的性格以及他的生活。主人公別里科夫是一個膽小怕事、故步自封的人，衣著上他仿佛穿了“套子”：他總是穿著套鞋、帶著雨傘，他的臉藏在豎起的衣領(lǐng)里，帶著墨鏡，耳朵塞著棉花。他把生活也罩上了“套子”，喜歡掌控、恐懼未知。他也影響著周圍人進(jìn)入了“套子”里，一切都是那么壓抑、沉悶。

2.2指示意義

指示意義是指所指對象只有在特有的環(huán)境中才能表達(dá)自己的準(zhǔn)確含義。中國有句俗語：一日為師，終身為父。從詞的本義來講，“老師”和“父親”并沒有直接聯(lián)系，只有在“教學(xué)”的條件下，“老師”才有了“對學(xué)生來說如父親一般恩重如山”的準(zhǔn)確意指。同樣，標(biāo)題的文化伴隨意義也離不開作家創(chuàng)造的藝術(shù)世界，如陀思妥耶夫斯基的長篇小說《白癡》，俄文“Идиот”。白癡本意是指精神發(fā)育重度不全、智力低下的病人。標(biāo)題中的“白癡”在作品中形容的是主人公梅詩金，他在作品中的體現(xiàn)卻是基督的化身。他善良仁愛、憐憫寬容，但這樣的圣人形象在虛偽冷漠的人際圈中格格不入，他和所有人都不一樣，所以人們罵他“白癡”。由此可以看出，形容梅詩金的“白癡”顯然不是從詞的本義出發(fā)，這樣特殊的“白癡”形象，只有在該小說中才能完整地展現(xiàn)出來，換句話說，標(biāo)題的指示意義是作家為該作品量身定做的，沒有作品的文化背景，沒有作家創(chuàng)造的藝術(shù)世界，標(biāo)題便失去意義。相同的還有舒克申筆下的“Чужок”——《怪人》，主人公瓦西里也是人們口中“奇怪的人”，但他淳樸真摯，面對責(zé)罵以善意回報，這樣的形象與標(biāo)題的直接意義也是有著強(qiáng)烈反差。在這類標(biāo)題中，正是因為作者“不公正”的預(yù)先定義，我們才會在慢慢閱讀中對自己的固有思維產(chǎn)生懷疑，在慢慢品味作者標(biāo)簽化的用意時，感知作品中的人物形象，去體會、去反思。

2.3繼承與發(fā)展

繼承，指借用傳統(tǒng)文學(xué)中已有的詞句或形象作為自己的文學(xué)標(biāo)題。有的標(biāo)題會直接用到諺語，比如亞歷山大·奧斯特洛夫斯基的一些劇作標(biāo)題：“Свои люди-сочтемся”、“Право хорошо， а счастье лучше”等等;有的標(biāo)題會引用前人創(chuàng)作的詩句，比如卡達(dá)耶夫的短篇小說“Белеет парус одинокий”則引自萊蒙托夫詩歌“Парус”的第一句;有的標(biāo)題則會以“永恒形象”命名，例如納博科夫的詩“Мать”，詩歌內(nèi)容講述了圣母瑪利亞在耶穌死后的狀況，此時的她不是光輝圣潔的“圣母”形象，只是一個痛失愛子的老婦人。這類帶有繼承性的標(biāo)題易使讀者在頭腦中主觀能動地將作品和參照物進(jìn)行對比分析。

在標(biāo)題中修辭格的使用也是很常見的現(xiàn)象。借用修辭格，在舊詞的基礎(chǔ)上寓以新意，增加了標(biāo)題的趣味和技巧處理。在眾多的修辭手段中，俄羅斯文學(xué)作品的作者在作品標(biāo)題中運用較多的修辭格是隱喻、借代、逆飾、夸張、雙關(guān)、反語、對比等。[3]如阿斯塔菲耶夫的代表作——“Цаль-рыба”，中文譯為《魚王》。該作品由十二個相互獨立的小故事組成，作者通過每個小故事中主人公的自述性表達(dá)，闡明自己的觀點：人不要忤逆自然，事情的好壞無法用結(jié)果衡量，人性的善惡才是評判是非的標(biāo)準(zhǔn)。小說的其中一章中介紹了“魚王”：它雖然只是一頭體積龐大的鰉魚，但也是大自然的化身，它的到來則代表了大自然的警告。捕魚者遇到魚王后感受到了生命的威脅，于是他對自己過去犯下的罪進(jìn)行懺悔。由此可見作者在標(biāo)題的處理上運用了夸張的修辭方法，見微知著，雖然描述的只是捕魚的場景，但通過夸大描寫“魚王”這一形象，作者強(qiáng)調(diào)了在人與自然之間、善與惡之間，“失衡”這一后果的可怕。列夫·托爾斯泰的戲劇“Живой труп”——《活尸》講述了主人公被社會摧殘下自暴自棄、游戲人間，成為了“行尸走肉”，最終為了得到真正的解脫而開槍自殺。像這種用對立的概念修飾另一個概念的修辭方法叫做逆飾，不僅沒有造成邏輯上的不合理、詞類搭配的不恰當(dāng)，相反，它在矛盾統(tǒng)一中展示了事物的整體性。作為標(biāo)題，這種修辭簡明扼要地說明主題的內(nèi)容，使標(biāo)題自帶反轉(zhuǎn)，恰恰是作家智慧的體現(xiàn)。

結(jié)語：

俄羅斯作家在杜撰作品標(biāo)題時，不僅表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個人風(fēng)格，同時不可避免地攜帶了文化性。文化的修飾可以使文學(xué)標(biāo)題更具深度，借助聯(lián)想、特有藝術(shù)世界中的指示意義以及對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展等方式，文學(xué)標(biāo)題作為“先行者”帶著作家的智慧結(jié)晶久久流傳。孕育在標(biāo)題中的文化伴隨意義有利于本民族文化的宣傳，文化通過語言形式，在全球范圍內(nèi)傳播，帶著本民族文化產(chǎn)生的影響，最終匯聚在世界文化多樣性的洪流中。忠實文學(xué)標(biāo)題、尊重民族文化，這是我們從事文學(xué)研究的基本原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]Федотов О. И. Основы теории литерадуры[M]. Москва， Гуманитарный издательский центр《ВЛАДОС》， 2003.

[2]Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования[M]. изд. Наукa， М，1981.

[3]李利群：俄羅斯文學(xué)作品的標(biāo)題藝術(shù)[J].外語學(xué)刊，2006年第6期.