論《愛情和其他魔鬼》中謝爾娃的倫理困境

摘? 要：在《愛情和其他魔鬼》中，馬爾克斯敘述了一個十二歲兒童謝爾娃的倫理困惑，啟迪著兒童的道德選擇和成長之路。在親情缺位、愛情背叛和社會歧視多重倫理困境中的謝爾娃最終慘死修道院，而她死后越長越長的頭發暗示著生生不息的希望。文章認為，父母倫理責任的缺席、謝爾娃的身份困惑以及德勞拉的背叛等因素直接造成謝爾娃的倫理困境，殖民背景下基督教文化對殖民地的文化侵略則是更深層次的原因。基督教文化對拉美本土文化的壓迫無形中將謝爾娃推向多重倫理困境，最終導致謝爾娃的成長悲劇。

關鍵詞：《愛情和其他魔鬼》;謝爾娃;倫理困境;道德成長

作者簡介：黃燕汾（2000-），女，廣東汕頭人，研究方向：外國文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06--03

同為馬爾克斯的作品，《愛情和其他魔鬼》一書為《百年孤獨》享譽全球的光環所遮蔽，近年來對該書的研究受到學者們的忽視。《愛情和其他魔鬼》中謝爾娃一出生就被拋棄的命運影響了她一生的成長，也在無形中將謝爾娃推向一個個倫理困境。“兒童成長的過程實質上是一個倫理選擇過程，即做人的過程。”[1]39童年經歷作為人一生中最初的生命體驗，影響著兒童倫理意識的萌發和倫理選擇。在殖民社會的背景下，身為侯爵女兒的謝爾娃沒有父母的教育和關愛，從小和奴隸們一起生活，行為舉止和文化觀念都深受奴隸們的影響，這與基督教文化向殖民地侵略的大方向是相悖的。謝爾娃最終在多重倫理困境中慘死修道院的悲劇啟迪著讀者思考兒童的成長之路。

一、倫理身份

謝爾娃的出生是一場陰謀。母親貝爾納達靠謝爾娃成功嫁入侯爵府。謝爾娃出生之后差點被臍帶勒死，管家多明伽·德阿德文托為此向神靈許愿，然而謝爾娃的至親卻對她態度冷漠甚至是敵視。謝爾娃身為侯爵的女兒，卻被父母拋棄，與奴隸們同住，睡在奴隸院子的木棚下多明伽·德阿德文托去世后留下的吊床。比起謝爾娃的父母，奴隸更像是謝爾娃真正的親人。在謝爾娃十二歲生日的時候，卡薩爾杜埃洛侯爵和貝爾納達聽到奴隸慶生的樂聲和鞭炮聲時卻感到疑惑，侯爵問了旁邊瘋人院上歡呼鼓掌的女病人后，兩人才知道是自己女兒謝爾娃的十二歲生日。身為謝爾娃父母的卡薩爾杜埃洛侯爵和貝爾納達沒有意識到自身的倫理身份，也沒有自覺承擔起應盡的倫理責任去關愛和教導謝爾娃，在這樣家庭環境下的謝爾娃難以樹立倫理意識，做出正確的倫理選擇。

侯爵對謝爾娃的冷漠直到他得知謝爾娃被攜帶狂犬病病毒的狗咬了才有所緩解。作為父親，侯爵沒有清醒的倫理身份認知，為了逃避倫理責任，一直活在自己愛謝爾娃的假象里，實際上卻一直對謝爾娃十分冷漠，連謝爾娃的年齡和生日都不知道。對狂犬病病毒的恐懼喚醒了侯爵對謝爾娃的關愛，然而這并不是侯爵作為父親對倫理身份和倫理責任自覺的認同和承擔，而是為了讓謝爾娃按上帝的意愿死去，而不是死于狂犬病病毒，歸根結底是為了維護侯爵自己的名聲和家族榮譽。謝爾娃的母親貝爾納達則自始至終都沒有愛過謝爾娃，雖然對比侯爵，貝爾納達在后期顯得格外冷漠無情，但侯爵出于維護自身和家族榮譽的關心和盲目的關愛對謝爾娃而言，比貝爾納達的冷漠更為致命。

為了治愈謝爾娃，侯爵按照阿布雷農肖醫生的醫囑對謝爾娃進行幸福療法，原本一切都向著好的方向發展，謝爾娃的情況卻突然惡化。阿夫雷農西奧醫生束手無策，侯爵卻開始向江湖郎中和精通巫術的人尋求幫助，揭開已經愈合的傷口再撒上藥膏、讓螞蟥吸謝爾娃的血、用尿液清洗傷口、直接讓謝爾娃喝尿液和致命的藥水、灌腸等堪稱酷刑的治療方法令謝爾娃奄奄一息，始作俑者的庸醫們竟然還認為受盡折磨的謝爾娃是被魔鬼纏身，才會導致他們的治療不見成效。后來，侯爵在主教的建議下將謝爾娃送進修道院，侯爵還沒來得及覺悟到作為父親的倫理身份和倫理責任，就將謝爾娃推向更加水深火熱的境地。謝爾娃極少得到父母的愛和教導，倫理意識缺失使她難以分清善惡的概念，無法在理性成熟的過程中實現認識自己以及認識世界的需要，做出正確的倫理選擇。

三十六歲的德勞拉神父在二十三歲的時候便立志對宗教絕對忠誠。在阿夫雷農西奧醫生眼中，德勞拉神父對謝爾娃而言是一個災難性預兆。正是這樣一個忠于宗教與信仰的劊子手卻瘋狂愛上了被眾人宣稱是魔鬼附體的謝爾娃。

德勞拉神父在為謝爾娃驅魔前做了一個夢，一個女孩坐在窗前吃葡萄，她吃掉一顆，葡萄串上又長出新的一顆。當德勞拉在修道院牢房見到疑似被魔鬼附體的謝爾娃，發現謝爾娃就是他夢中那個女孩，夢境與現實神奇的巧合為德勞拉的情感爆發埋下伏筆。當院長控訴謝爾娃與魔鬼勾結，德勞拉神父則認為那些惡魔作祟的事情不過是黑人的習俗，是謝爾娃被父母拋棄后跟奴隸學會的。德勞拉神父很心疼謝爾娃在牢房的境遇，不顧被謝爾娃攻擊的危險，松開捆綁謝爾娃手腳的皮帶，打破修道院的戒律給謝爾娃帶甜食。當謝爾娃為她的攻擊感到愧疚時，“德勞拉沒有引用《福音書》來回答她，而是用了句加爾西拉索的詩：‘只要對方能承受，萬事皆可為。”[2]108德勞拉神父越陷越深、難以自制，做晚禱時閉上眼睛只為了更好地思念謝爾娃，高聲誦讀加爾西拉索的十四行詩，甚至夢見給謝爾娃念告白的詩，日夜神智昏迷地寫詩宣泄自己的情感。后來主教將謝爾娃全權交給德勞拉神父負責，德勞拉神父難以控制對謝爾娃的情感，真誠純潔的愛情在德勞拉神父的眼中成為了最可怕的魔鬼，日夜折磨著德勞拉神父。德勞拉神父用鐵戒尺狠狠地抽打自己，也遏制不了對謝爾娃的思念。德勞拉神父選擇原原本本地向主教懺悔，主教剝奪了他的身份和特權，將他派去護理麻風病人。備受主教的信任和支持，本該前途光明的德勞拉神父因此斷送前程，徹底失去了拯救謝爾娃的權力。

失去特權的德勞拉神父只能通過一條廢棄的下水道，一次次爬墻進入修道院的牢房與謝爾娃相見。謝爾娃難以忍受驅魔的屈辱和痛苦，提出讓德勞拉帶她逃跑，德勞拉卻在關鍵時刻掙脫謝爾娃臨陣脫逃。馬爾蒂娜·拉波爾德發現了半夜從下水道潛入牢房的德勞拉，便從下水道逃跑了。因為馬爾蒂娜·拉波爾德的逃跑，院長發現了下水道的出口，下水道便被徹底砌死。德勞拉再也無法通過下水道進入修道院與謝爾娃相見，只能冒險闖入修道院，最終德勞拉受到宗教法庭的判處，轉到圣愛醫院當護士贖罪。而被德勞拉拋棄的謝爾娃難以忍受驅魔儀式的折磨，絕食反抗，最終慘死修道院。德勞拉神父因為一個奇怪的夢瘋狂愛上謝爾娃，最終卻出于對宗教的愚忠和對世俗的畏懼背叛了謝爾娃，在關鍵時刻臨陣脫逃，將謝爾娃推向又一個倫理困境。

在圣克拉拉修道院，院長將主教送來的疑似患有狂犬病的謝爾娃視作一個大麻煩。見習修女把謝爾娃落在花園的石凳上，路過的修女看見謝爾娃，誤以為沉默的謝爾娃是聾啞人，便心生歹意，貪婪地想把謝爾娃身上的項鏈和指環都搶走，卻在院長找謝爾娃時撒謊沒有見到謝爾娃。直到午睡醒來，院長聽到美妙的歌聲才想起謝爾娃，出于偏見和仇恨，原先對謝爾娃美妙歌聲的好印象消失殆盡。修女們的失誤和謊言導致謝爾娃沒能及時見到院長，謝爾娃卻因此被污蔑使用了魔鬼的隱身術，被強行關入牢房。送飯的女仆試圖搶走謝爾娃的項鏈，謝爾娃抓住女仆的手阻止了她。謝爾娃的行為只是正常的反抗，女仆卻宣稱被一股來自另一個世界的力量打倒在地，將謝爾娃正常的行為妖魔化。在大飯堂，修女們為了摘下謝爾娃的項鏈，強行按住謝爾娃，謝爾娃拱開他們，尖叫著橫沖直撞。備受壓抑與折磨的謝爾娃忍無可忍的爆發卻被說成是魔鬼附體的表現。修女們還將修道院所有的壞事都歸罪于謝爾娃，擴散謠言，進一步妖魔化謝爾娃。在宵禁開始后，修女們故意去找謝爾娃聊天，讓她假扮魔鬼的差使，模仿魔鬼生下怪胎的聲音，將這些惡作劇當做真事登記在薄陷害謝爾娃。后來出現的阿基諾神父原本可以解救謝爾娃，卻突然在水池離奇溺死。謝爾娃最終失去了被拯救的機會。

十二歲的孩子本該擁有幸福快樂的童年，在父母的教導和陪伴中逐漸樹立倫理意識，完成對自我和世界的認識，逐步成長為理性的人。然而十二歲的謝爾娃棄兒般和奴隸們一起生活，因為被一只瘋狗咬了，庸醫們用盡各種手段折磨謝爾娃后，不但沒有治療效果，反而讓健康的謝爾娃變得傷痕累累，還宣稱謝爾娃被魔鬼附體。修道院院長將所有怪事歸結于謝爾娃身上可怕的魔鬼，修女們添油加醋，妖魔化謝爾娃。即使總督的幾個醫生都認為謝爾娃沒有絲毫狂犬病的癥狀，十二歲的謝爾娃仍要在牢房中承受著比死亡還痛苦的非人遭遇，被謠言和謊言異化成十惡不赦的魔鬼，最終在多重倫理困境中走向生命的終結。

二、倫理困惑

謝爾娃出生后，信仰基督教和約魯巴族教的多明伽·德阿德文托為她施基督教的洗禮，同時也將她奉獻給約魯巴族的一個神靈，違背了一神教的天主教教義。以管家多明伽·德阿德文托為例，可見當時宗教信仰的混亂。棄兒般的謝爾娃從小和奴隸一起長大，學會了跳舞和非洲語言，和奴隸在齋戒期喝雞血，帶著女奴們制作的代表約魯巴各種神靈的項鏈。對謝爾娃而言，奴隸才是她的家人。在圣可拉拉修道院，謝爾娃也只有到了奴隸們所在的廚房才會變得如魚得水，這與謝爾娃的身份即侯爵女兒的貴族身份是矛盾的，造成了謝爾娃的身份困惑。

侯爵和貝爾納達對謝爾娃的冷漠和憎惡源于他們對彼此的憎惡。謝爾娃的出生只是貝爾納達的父親為了滿足自身利益，讓女兒順利嫁入侯爵府，躋身貴族的籌碼。對貝爾納達而言，謝爾娃是她恥辱的象征，也是卑微身份的標志。貝爾納達只是父親的一個棋子，一個為了換取更高地位可以犧牲幸福和自由的棋子。失去真正的愛情和幸福之后的貝爾納達，對謝爾娃的憎惡更是對自身恥辱的憎惡，直接造成謝爾娃一出生就被拋棄的悲劇。

“他幾乎什么都試過了，只除了一件事，那就是問問自己，這樣做是不是真的能使女兒幸福。”[3]56侯爵對疑似患上狂犬病的謝爾娃進行幸福療法，卻從未考慮到謝爾娃是否幸福，而只是單方面地做自認為可以讓謝爾娃幸福的事。此時的謝爾娃已經被拋棄太久了，行為舉止與奴隸無異，讓謝爾娃幸福的事是和奴隸們聊天、跳舞，而不是重新做回一個貴族女孩。侯爵對謝爾娃的愛更多是為了自己的快意，侯爵被自己的付出感動，活在自我感覺良好中而不自知。長時間缺乏交流和互相漠視讓侯爵和謝爾娃之間產生了深深的隔閡，不僅是情感上的隔膜，還有文化接受上的隔膜。在侯爵冷落謝爾娃的時候，謝爾娃學習了三種不同的非洲語言及相關習俗，接受了黑人教育的謝爾娃難以成為一個真正的白人女孩。正如阿布雷農肖醫生所說，“凡是幸福無法治愈的，任何藥物也都無法治愈。”[4]39難以治愈的不只是謝爾娃身上可能潛藏的狂犬病病毒，更是她畸形的家庭環境和父母倫理責任的缺位。

德勞拉神父雖然愛著謝爾娃，但他認為自己是受到魔鬼的誘惑，用戒尺狠狠地抽打自己，又向主教懺悔坦白，失去特權和身份的德勞拉同時也失去了拯救謝爾娃的機會。當謝爾娃請求和他一起逃跑時，德勞拉退縮了，他推開謝爾娃自己逃跑了。“他更相信那些正式的、合法的手段，相信在確證女孩并沒有被魔鬼附體之后侯爵會把她接回去，相信他自己一定能得到主教的寬恕和允準，融入世俗社會，在那種情況下，教士和修女結婚將變得司空見慣，沒有人會為此大驚小怪。”[5]172德勞拉更希望他和謝爾娃的愛情得到世界的認可，特別是白人世界的認可，而不是跟著謝爾娃逃到黑人當中去。德勞拉的背叛對謝爾娃而言是一個沉重的打擊，進一步將備受驅魔儀式折磨的謝爾娃推向死亡的深淵。

除了謝爾娃的身份困惑、父母倫理責任的缺位以及德勞拉對宗教的固執等造成謝爾娃倫理困境的直接原因，基督教文化與拉美本土文化的斗爭是更深層的文化因素。“原因無非在于謝爾娃的身世——她多重血統的混雜以及自小接受黑人教育的成長經歷——是推行基督準則的標準對象，將謝爾娃馴服為標準的西班牙貴族將會是基督教化獲得成功的有力證明。”[6]32身為侯爵的女兒，謝爾娃卻接受黑人的教育，行為舉止在白人眼中就像被魔鬼附體了。從這個角度看，謝爾娃作為一個基督教文化在殖民地擴張失敗的例子，是不被允許的，即使謝爾娃被總督的醫生診斷為沒有狂犬病的癥狀，卻仍然難逃牢獄之苦和驅魔儀式的折磨。在殖民社會的背景下，基督教對異教徒的打擊十分嚴厲。阿布雷農肖醫生因為不信仰上帝，閱讀各種各樣的書而被視為異教徒，受到宗教法庭的調查和監視。在主教和德勞拉神父為代表的白人眼中，西印度群島充斥著雞奸、偶像崇拜和嗜食人肉，急需神職人員去傳道，用基督教文明救贖他們。在他們看來，黑人的習俗是十惡不赦的魔鬼，只有白人的習俗才是神圣的。然而一個社會中人們的思想與信仰是根深蒂固的，信仰與思想的殖民侵略并不像占有土地那么簡單。侵略者不能以自己的無知去度量其他民族文化的好壞，更不能以此為借口粉飾侵略行為，互相包容、求同存異才是對待不同文化應有的態度。

三、倫理選擇

謝爾娃不是貝爾納達和侯爵愛情的結晶，而是貝爾納達恥辱的標志。貝爾納達成功當上侯爵夫人，贏得了地位，卻永遠失去了幸福，她對生活的絕望異化為對欲望的無限制追求。侯爵對放縱的貝爾納達日漸厭惡，對謝爾娃也十分冷漠。面對父母的冷漠以及遲到的短暫父愛，謝爾娃沒有大哭大鬧，而是選擇漠然服從。到了圣克拉拉修道院，謝爾娃開始她的反抗，卻在肉體和精神的雙重折磨中加速死亡。父母對謝爾娃的拋棄是釀就謝爾娃悲劇的直接原因。謝爾娃的父母沒有樹立謝爾娃的倫理意識，促進謝爾娃的道德成長。從家庭倫理關系看，兒童的健康成長離不開父母的關愛和教導，作為父母要認識到自身的倫理身份，自覺承擔起對孩子應有的倫理責任。

德勞拉神父愛上謝爾娃卻向主教懺悔，最終失去救贖謝爾娃的權力，原本可以拯救謝爾娃的阿基諾神父離奇死亡，謝爾娃不僅沒有父母的關愛和教導，自始至終也沒有得到關鍵引路人的救贖。

從社會角度看，兒童的道德選擇和成長之路呼喚良好的社會倫理環境和開放包容的文化環境。黑人文化有其自身發展的路徑，歐洲文明不是唯一正確的發展路徑，文化侵略不利于文化的健康發展。只有營造良好的社會、學校和家庭倫理環境，兒童才能在包容開放的社會中得到關愛和教育，樹立倫理意識，做出正確的倫理選擇。總之，兒童的道德選擇和成長之路需要社會、家庭、學校、關鍵引路人的合力，社會、學校以及家庭聯合起來，才能營造一個健康和諧的道德環境。

綜上所述，謝爾娃的悲劇啟示著社會倫理環境在兒童道德選擇中的重要作用。“人性里住著的許多魔鬼才是真正殺死謝爾娃的兇手。”[7]100-102在殖民背景下，人們的欲望、仇恨和偏見都是謝爾娃成長道路上的魔鬼。在兒童道德成長中，父母需要意識到自身的倫理責任，自覺促進兒童的道德養成。關鍵引路人則作為道德榜樣，為兒童道德成長樹立行為規范。一個具有人文精神的社會，應該以包容的態度培育兒童道德成長的健康環境，發揮正面倫理價值觀念的作用。

參考文獻：

[1]聶珍釗：《文學倫理學批評導論》，北京：北京大學出版社，2014。

[2][3][4][5][哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：《愛情和其他魔鬼》，陶玉平譯，海口：南海出版公司，2015年。

[6]劉雅偉：《論<愛情和其他魔鬼>與<紅字>的互文性》，畢業論文，山東大學2019年。

[7]段寬：《人性之魔鬼：<愛情和其他魔鬼>的悲劇美》，《安陽師范學院學報》2017年第3期，第100-102頁。