征伐止武安定門

安定門是明朝初期新筑的城門。洪武元年（公元1368年）八月，大將軍徐達率領明軍占領元大都，九月徐達改大都為北平府。明朝定都南京，北平府城的規模明顯超越了當時的國都南京城，而北平府的北城相對空曠，徐達隨即命部將華云龍改造大都城，將大都城北垣南移5里，增筑新墻，墻開兩門，將東北門——安貞門改名為安定門。新城門名源于《尚書注疏》疏義武王“黜殷命、滅淮夷”為“見征伐乃安定之意也”。朱氏興義兵除暴元，攻下大都，功業堪比周武王新朝鼎革，安邦定國。

“四方既平，王國庶定”。在克勝而安定的王國，安定門也有結束動蕩之意，故改名安定門，以寓意國運安泰、天下太平。

安定門外祀與戎

“國之大事，在祀與戎”。敬奉上天與祖先，修武備重軍事，是保障國家長久安定的基石。安定門地壇和軍事大本營的歷史，突出體現了祀與戎對一個王朝的重要意義。

安定門外的地壇，是明清帝王祭祀“皇地祇神”的壇廟，每年舉行祭地典禮。“古者祭天于圓丘，在國之南，祭地于澤中之方丘，在國之北，所以順陰陽，因高下，而事天地以其類也”。方丘，又稱方澤，每逢夏至、立冬，皇帝或宰臣都要郊祀于方丘壇。成祖遷都北京后，采用天地壇合祭的方式，在天壇祭祀天地。明世宗恢復明太祖“天地分祭”的制度，嘉靖九年（公元1530年）在城北建造方澤祭地，十三年（公元1534年）改稱地壇。清代沿襲明制，固定夏至日在地壇舉行祭祀大典。乾隆時期對地壇進行擴充改建，形成了現在尚存的建筑格局。

明成祖遷都，天子守國門，抵御蒙古入侵，北城垣是獨擋北面的防線，對北京軍事守衛有著極其重要的意義。明清軍事出征、凱旋、閱兵、講武，操練常常經由安定門出入，安定門外也是明清軍事大本營。嘉靖三十九年（公元1560年）張爵編寫的《京師五城坊巷胡同集》載北城安定門外有四衛勇士營、大教場（五軍神樞）、三大營。明人張瀚《松窗夢語》稱這里“其地廣大，可容禁兵數十萬”。明英宗年間，曾免除安定門外教場占用民田地稅糧五十四頃八十多畝，可見軍營用地之廣。

明代在大教場除了軍營駐扎、軍事操練，還舉辦過兩次大規模的大閱禮。大閱禮為軍禮之一，有提振士氣、宣揚國威和皇權的重要意義。明初太祖與成祖親蹈鋒鏑，尤其成祖5次親征蒙古，馬上得天下，居安思危，對軍隊戰斗力極為重視，時常舉行閱兵，但是明初的大閱禮并不在城北大教場舉行。明穆宗隆慶元年（公元1567年）蒙古侵犯大同，直攻到灤河，京師戒嚴。為振興軍事，對抗蒙古，張居正倡議循例祖制舉行大閱禮，整飭武備。隆慶三年（公元1569年）八月，穆宗親臨安定門外的大教場，舉行了禮儀完備的大閱禮。萬歷九年（公元1581年），升為首輔的張居正力主內修守備，依照隆慶三年的禮制，再次舉行了大閱禮，但從此以后明王朝江河日下，大閱禮不再在大教場舉行。

安定門見證了明王朝的軍事與國力興衰。正統十四年（公元1449年），雄心勃勃的明英宗在王振蠱惑下，親率20萬大軍出征，在土木堡被蒙古俘虜。被俘一年之后，英宗被也先釋放，從一國之君淪為階下囚，成為明史上最屈辱的帝王。英宗被放回時，就是從安定門進的城，以極其簡陋的儀從，換上法駕，就是天子的車駕后，到東安門，由明代宗迎入南宮。依民俗所言，安定門為凱旋回師之門，英宗一心要仿效的曾祖成祖，多次北征蒙古從安定門凱旋回朝，而他這次由安定門重歸宮廷，頗具諷刺意味。

清代在安定門外設鑲黃旗校場，是鑲黃旗以及八旗軍隊演武的重要場所;安定門內則是鑲黃旗人的居所。清代北方無強敵，在大多數時間內，安定門迎接的是去圍場狩獵而歸的皇帝。

清末時西方列強終結了安定門牢固堅守的歷史。1860年，英法聯軍進攻北京，首先攻打了安定門。10月13日正午，安定門被攻陷，英法聯軍由此進入北京城，直到和議簽訂之后，才撤離了安定門。

北坰名剎雙黃寺

在清代，安定門成為宗教盛地。為加強藏蒙關系，清廷對西藏與蒙古的藏傳佛教分外重視，為進京覲見的達賴與班禪在安定門外修建了駐錫行宮——黃寺，成為加強民族團結、民族融合的重要象征。

清代京城民眾當中曾廣泛流傳“南有雙黃寺，北有雙黑寺”的說法，指的是北郊安定門、德勝門外極具特色的4座喇嘛廟。其中雙黃寺實際上為“同垣異構”、東西并排而立的兩座藏傳佛教寺廟——東黃寺、西黃寺，民間一并合稱為“雙黃寺”，又稱“后黃寺”。黃寺與清代重視藏傳佛教的基本國策密切相關，其修建次序為先東后西。作為清代西藏政教領袖達賴喇嘛和班禪額爾德尼來京覲見時的駐錫所在地，黃寺是北京具有標志意義的藏傳佛教寺廟，不僅發揮過重要的歷史作用，還孕育了悠久深厚的宗教文化內涵。

順治八年（公元1651年），為迎接五世達賴入覲，皇帝敕令修整鑲黃旗教場以北的喇嘛廟——普靜禪林，作為其在京師駐錫之所。普靜禪林的歷史可遠溯至遼金時期，逐漸演變為藏傳佛教寺廟。興建的“黃墻廟宇”高大巍峨，各個建筑“俱裝飾威嚴”。順治九年（公元1652年）十二月，五世達賴抵達北京，受到清廷高度禮遇。他在京逗留了兩個多月，所居住的黃寺也成為關注焦點，京城滿、蒙王公貴族競相來此，舉辦宴會。五世達賴廣行布施，吸引京師各處的滿、蒙、漢族民眾，蜂擁來到這里，聽他講說佛法，受他摩頂賜福。黃寺作為五世達賴在京師曾經的駐錫寺院，受到清廷持續重視，拉開了清代黃寺輝煌歷史的序幕，在清代駐京藏傳佛教版圖中，一直占據著相當重要的位置。清代晚期，東黃寺繼續以活佛的駐錫寺聞名京師。但經歷清末以來侵略者的劫奪，至新中國成立前后其主體建筑已基本損毀。

東黃寺之西為西黃寺，敕建于雍正元年（公元1723年），以京城之北獨特的藏傳佛教特色而聞名。為慶賀乾隆七十大壽，乾隆四十五年（公元1780年）九月，六世班禪來到北京，入住西黃寺達賴樓。繼清初五世達賴喇嘛駐錫后，西黃寺再度成為藏傳佛教徒矚目的中心，前來祈福獻禮的僧俗民眾絡繹不絕。十一月六世班禪于西黃寺內因病圓寂，高宗御賜黃金7000兩，修建安放班禪衣冠的清凈化城塔以及清凈化城塔院。清凈化城塔成為雙黃寺中最令人矚目的標志性建筑，整個西黃寺的規格與名望，也隨之超越東黃寺，在清廷與民間的影響迅速擴大。自乾隆朝以來，作為西藏入京貢使住居所在的西黃寺，在朝廷政治生活中一直發揮著重要作用，也為北京的民俗生活融入了諸多藏族元素。可惜隨著時間推移，西黃寺僅剩清凈化城塔院。

作為清代京城面積最大、最具特色的藏傳佛教文化區，黃寺吸引了北京內外藏、蒙、滿、漢各族民眾的目光。乾隆元年的進士王顯緒有《中秋雙黃寺道中》之詩，略稱：“盼到良宵仍客邊，匆匆鞍馬夕陽天。一環水曲叢煙遠，十笏山尖吐月圓。斷續鐘聲梵王剎，高低簾影酒家廛。去年此夜經行地，今日重來覺宛然。”可見當日黃寺門前人來人往的繁盛景況。在此基礎上，逐漸形成了獨具特色的廟會。《京華春夢錄》謂黃寺上元“打鬼”時，“是日萬人空巷，裙屐雜沓”。活動持續相沿達一百多年，融神圣佛事及世俗娛樂為一體，成為春節期間北京“人神共娛”的重大節目，并逐步演變成為北京歷史與民俗文化的重要組成部分。

蒙古外館商賈集

安定門外黃寺東的蒙古外館又稱“哈爾哈館”，是清朝理藩院接待進京朝貢的蒙古王公貴族之處，也是安定門外極具特色的繁華之地。清末民初的震鈞在《天咫偶聞》中記載，安定門外“兩黃寺之東，為蒙古外館。市廛櫛比，屋瓦鱗次。充街隘巷，只見明駝，列肆連箱，惟陳服匿。而居人除蒙古外，皆賈人也”。蒙古使臣按班輪流進京朝貢，除了年班制度規定的朝貢之外，隨員及商人則用騾、馬、駱駝載運皮毛、藥材等土特產，與內地商人運來的絲綢、布匹、金銀首飾等進行易貨交易。“凡皮物（裘褐之屬）、毳物（氈絨之屬）、野物（狍鹿之屬）、山物（雉兔之屬）、荋物（茹茵之屬）、酪物（乳餅之屬），列于廣場之中而博易焉”，不僅品種繁多，而且數量巨大，保存貨物的棧房東至安定門大道，西至黃寺西村，北至元朝故都的土城，南至內城外的關廂。

為了加強貿易，安定門內外出現了很多特色手工業。例如外館是北京城銅店聚集之處，這里造銅器及銅佛十分有名。大大小小的商行和雜貨鋪經營磚茶、鹽、鼻煙、氈鞋、綢緞、布匹、羊毛皮袍、眼鏡、銅盆、銅器皿、古玩玉器等，均為蒙古地區的日常用品，還有王公貴族和富人階層所需要的裝飾和賞玩用具等。外館逐步從一個帶有政治歸屬和禮制功能的行政機構，演變成了一處專營蒙貨貿易的商業場所。從清代一直到民國，形成了一條從北京的外館出發，經張家口到庫倫地區，最終延伸至俄羅斯恰克圖的貿易運銷線，有著“北方絲綢之路”之稱。民國時期的安定門，依舊熙熙攘攘，出入城門的有大量運輸煤炭的隊伍和士兵。環城鐵路穿甕城而過，給古老的城門帶來現代氣息。隨著城市的發展，1969年雄壯的安定門城樓被拆除。

北京的城門是都城重要的內外聯系關卡。每座城門的設置不僅遵循固有的禮制格局，還肩負城市實際運轉的功能。因為都城格局分布，每座城門所發揮的作用各有不同，相應的城門周邊也就形成了不同的社會區域。安定門是北京內城南北向長街的樞紐，安定門大街和王府井幾乎貫穿整個北京內城。通過城門，這條寬闊的內城干道將城內與城外串聯起來，給城門周邊的城區生活和發展帶來直接影響。作為古老都城的北大門之一，安定門遭受過金戈鐵馬的沖擊和槍林彈雨的洗禮，承載著民族團結的宗教文化，為北京豐富的社會文化生活增添了斑斕的色彩。在這里，軍事、經濟、宗教文化融為一體，和諧地浸潤到北京城市生活之中，直觀地體現并塑造了北京兼收并蓄、守正出新的文化品格。

（作者簡介：許輝，北京市社會科學院歷史研究所副研究員）

責任編輯 / 金蕾蕾