辛亥革命的歷史遺產

[摘要] 辛亥革命是20世紀中國發生的第一次歷史性巨變，是中華民族偉大復興征程上的重要里程碑。辛亥革命開創了完全意義上的近代民族民主革命，提出了具體的民族民主革命綱領;推翻了封建君主專制制度，傳播了民主共和理念;打開了中國進步閘門，為新思想新理論的傳播創造了條件。辛亥革命為實現中華民族偉大復興進行了道路探索，嘗試了制度變革，準備了新的革命力量。中國共產黨完成了孫中山先生的未竟事業，取得了新民主主義革命勝利，是孫中山先生革命事業最忠實的繼承者。

[關鍵詞] 辛亥革命;" 孫中山;" 歷史遺產;" 民族復興

[中圖分類號] K257" " " " "[文獻標識碼] A" " " " "[文章編號] 0529-1445（2021）10-0034-05

1911年爆發的辛亥革命是20世紀中國發生的第一次歷史性巨變。這次革命推翻了清王朝統治，結束了統治中國幾千年的封建君主專制制度，徹底改變了中國歷史發展的方向。習近平總書記指出：“辛亥革命雖然沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質，沒有改變中國人民的悲慘命運，沒有完成實現民族獨立、人民解放的歷史任務，但開創了完全意義上的近代民族民主革命，打開了中國進步閘門，傳播了民主共和理念，極大推動了中華民族思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動了中國社會變革。”1辛亥革命留下了豐富的歷史遺產，推動了中國社會進步，是中華民族偉大復興征程上的重要里程碑。

辛亥革命開創了完全意義上的近代民族民主革命，為實現中華民族偉大復興探索了道路

中華民族有著自強不息的光榮傳統。毛澤東指出：“中國反帝反封建的資產階級民主革命，正規地說起來，是從孫中山先生開始的。”2在辛亥革命之前，中國人民進行過太平天國運動、戊戌變法、義和團運動等多次抗爭。這些運動的出發點都是為了挽救民族危亡，在客觀上也都動搖了當時的封建統治，但還不是完全意義上的近代民族民主革命。馬克思主義認為，革命是一個階級推翻另一個階級的暴力活動，是新制度取代舊制度的激烈變革。太平天國運動提出了解決土地問題的《天朝田畝制度》和帶有資本主義色彩的《資政新篇》施政綱領，但仍舊沒有跳出中國舊式農民戰爭的窠臼。太平天國起義者們試圖建立一個以“天王”為首的農民政權，但這一政權最終還是演化為封建政權，“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務”。3戊戌變法是新興的民族資產階級在民族危亡的關鍵時刻，試圖通過制度的變革，為資本主義發展掃清道路。但維新派反對革命，不敢從根本上否定封建君主專制制度，而是幻想通過統治者自上而下的改良來實現他們的政治目標。義和團運動是一次反帝愛國運動，但義和團對帝國主義的認識還停留在感性認識階段，對中國封建統治階級的階級本質也沒有清醒的認識，最終為封建統治者所利用。可見，這些運動盡管在不同程度上都打擊了帝國主義和封建勢力，但都沒有真正提出過推翻封建君主專制制度的主張，也沒有提出明確的反帝綱領，因而不是真正意義上的近代民族民主革命。

辛亥革命不同于此前一切舊式的革命，它提出了具體的民族民主革命綱領。1905年8月，中國同盟會在日本東京成立。根據孫中山的建議，同盟會以“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”為宗旨。隨后，孫中山在為同盟會的機關報《民報》撰寫的發刊詞中，又把這十六字綱領概括為民族、民權、民生的三民主義。民族主義就是要“驅除韃虜，恢復中華”，其根本目的就是要推翻以滿洲貴族為首的腐朽賣國的清朝政府。推翻滿洲貴族的統治不是狹隘的種族主義，而是政治革命的前提和條件。同時，由于當時清政府已經淪為“洋人的朝廷”，反滿實際上具有反帝的性質。正如毛澤東所說：“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人所以要革清朝的命，是因為清朝是帝國主義的走狗”。1民權主義就是要“創立民國”，也就是要推翻封建專制制度，建立民主共和政體。孫中山指出：“中國數千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的。要去這政體，不是專靠民族革命可以成功……我們推倒滿洲政府，從驅除滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命，并不是把來分作兩次去做。”2民生主義對應的是“平均地權”。如果說民族主義、民權主義主要是著眼于現實的政治斗爭，那么，民生主義則主要著眼于未來，也就是希冀通過改良社會經濟組織以防止將來出現歐美各國貧富不均的社會弊端。

孫中山制定的三民主義綱領，反映了新興的中國資產階級革命派在政治上、經濟上的要求，反映了中國廣大民眾要求民族獨立、民主權利、民生幸福的愿望，是近代中國第一個比較完整的資產階級革命綱領。這一綱領盡管在反帝反封建的問題上還不徹底，但已充分顯示了辛亥革命所具有的民族民主革命的性質。列寧指出：“孫中山的綱領的字里行間都充滿了戰斗的、真誠的民主主義。它充分認識到‘種族’革命的不足，絲毫沒有忽視政治問題，或者說，絲毫沒有輕視政治自由或容許中國專制制度與中國‘社會改革’、中國立憲改革等等并存的思想。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義。”3

辛亥革命開創了完全意義上的近代民族民主革命，意味著近代以來中國人民挽救民族危亡的探索發生了方向性轉折，也意味著中國人民對未來提出了新的目標。從此，中國走向了反帝反封建的革命救亡的道路。中國革命的雙重任務，即對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內推翻封建地主壓迫的民主革命，也由此提出來了。毛澤東指出：“中國革命的兩大任務，是互相關聯的。如果不推翻帝國主義的統治，就不能消滅封建地主階級的統治，因為帝國主義是封建地主階級的主要支持者。反之，因為封建地主階級是帝國主義統治中國的主要社會基礎，而農民則是中國革命的主力軍，如果不幫助農民推翻封建地主階級，就不能組成中國革命的強大的隊伍而推翻帝國主義的統治。所以，民族革命和民主革命這樣兩個基本任務，是互相區別，又是互相統一的。”4盡管當時的革命者對帝國主義是中國革命的主要對象的認識還不是很明確，對封建主義的認識也很膚淺，對民族革命和民主革命之間的關系也缺乏自覺，但他們開啟的民族民主革命為后來的革命者探索了道路。

辛亥革命推翻了封建君主專制制度，為實現中華民族偉大復興進行了制度變革的嘗試

1911年10月10日，武昌首義的槍聲響起。很快，革命浪潮席卷全國，各省相繼宣布脫離清廷獨立。1911年底，獨立各省代表在南京商議成立新政府。1912年1月1日，南京臨時政府正式成立，孫中山就任中華民國臨時大總統。2月12日，清廷頒布了退位詔書，內稱：“全國人民心理多傾向共和，南中各省既倡議于前，北方諸將亦主張于后，人心所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡。是用外觀大勢，內審輿情，特率皇帝將統治權公諸全國，定為共和立憲國體，近慰海內厭亂望治之心，遠協古圣天下為公之義。”1這道退位詔書意味著清朝200多年的歷史徹底畫上了句號，也意味著統治中國幾千年的封建君主專制制度徹底畫上了句號。

推翻帝制的另一面就是嘗試建立共和。1912年3月11日，孫中山在南京頒布了《中華民國臨時約法》。它規定：中華民國由中華人民組織之;中華民國之主權屬于國民全體;中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別;人民享有人身、居住、財產、言論、出版、集會、結社、通信、遷徙、信教等自由;人民有請愿、訴訟、考試、選舉及被選舉權利;人民有納稅、服兵役等義務。這些充分反映了“主權在民”和“自由平等”的原則。關于政府的組織形式，約法根據“三權分立”的原則，規定中華民國以參議院、臨時大總統、國務員、法院行使其統治權，參議院行使立法權，待國會成立后參議院解散，其職權由國會行使;臨時大總統、副總統由參議院選舉，臨時大總統代表臨時政府，總攬政務，公布法律，統帥全國海陸軍隊，接受外國使節等;國務總理及各部總長均稱為國務員，國務員輔佐臨時大總統負其責任。這一約法充分反映了資產階級革命派企圖通過模仿西式政治制度來振興中華的設想。它以根本大法的形式確定了中國民主共和的政治制度和政權組織形式，從而在制度層面斬斷了中國社會任何后退的可能。從此以后，誰要再想做皇帝，就做不成了，這是辛亥革命在制度層面留下的重要歷史遺產，具有重要的歷史意義。正如毛澤東所說，“民國元年的《中華民國臨時約法》，在那個時期是一個比較好的東西;當然，是不完全的、有缺點的，是資產階級性的，但它帶有革命性、民主性。”2

推翻帝制建立共和無疑是中國社會的巨大進步。然而辛亥革命雖然“把皇帝趕跑”，但是“只把一個皇帝趕跑”，3民主共和的形式有了，但民主共和的實質并沒有真正實現。很快，舊勢力卷土重來，袁世凱取代了孫中山。1915年12月，袁世凱下令改1916年為中華民國洪憲元年，公開復辟帝制，共和遭到毀滅性打擊。盡管經過護國戰爭，民國得以恢復，但民主共和的制度卻始終不能真正建立起來，1917年又發生了張勛復辟的事件。隨后段祺瑞馬廠誓師，趕走張勛，“再造共和”。此時，民國的招牌雖然恢復，但實際上“仍然賣的是中華帝國的藥，中華官國的藥，并且是中華匪國的藥”。4總之，革命之后西式民主試驗，不僅沒有把中國引入正軌，反而使中國陷入了更大的混亂。換言之，一方面，照搬西方政治制度，并沒有完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務，也沒有使中國的政局和社會穩定下來，更談不上為中國實現國家富強、人民幸福提供制度保障。導致民國初年西式政治制度試驗失敗的原因很多，既有革命黨自身的問題，也有社會層面的原因。馬克思說：“如果資產階級實行統治的經濟條件沒有充分成熟，君主專制的被推翻也只能是暫時的。”1當時的中國，封建主義的社會根基仍然根深蒂固，分散的個體經濟仍然占有壓倒性優勢。這是民國初年西式民主試驗遇到挫折的根本原因。另一方面，由于中西歷史文化傳統不同，中國也缺乏實行西式民主的歷史文化土壤。任何一種民主制度都是特定歷史文化的產物。習近平總書記指出：“世界上不存在完全相同的政治制度，也不存在適用于一切國家的政治制度模式。‘物之不齊，物之情也。’各國國情不同，每個國家的政治制度都是獨特的，都是由這個國家的人民決定的，都是在這個國家歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果。”2辛亥革命在制度上的探索表明，西式政治制度在中國行不通，中國要實現中華民族偉大復興，就必須進行新的制度探索。

辛亥革命打開了中國進步閘門，為實現中華民族偉大復興準備了新的力量

辛亥革命的歷史意義，不僅在于它結束了一個舊的君主專制時代，而且在于它開啟了一個新的民主革命時代。如前所述，辛亥革命本身并沒有解決中國民族獨立和人民解放的問題，但卻打開了中國進步閘門，為以后的中國革命在思想上組織上準備了條件。

辛亥革命極大地解放了思想，為新思想新理論的傳播創造了條件。中國自秦至清，盡管歷代風尚各有不同，制度多有損益，但總體上保持了一致性，實行的都是君主專制制度，“皇權”始終支配著人們的思想和行為。辛亥革命推翻了帝制，建立了共和，極大地促進了人們的思想解放。皇帝都可以廢掉，還有什么不可以改變的呢？這就為新思想新學說的傳播創造了條件。同時，政治與思想文化是緊密相連的。皇帝是帝制的象征或符號，與帝制相適應的還有一套文化體系，如意識形態、價值觀念等。辛亥革命推翻了帝制，皇帝換成了總統，帝制變成了共和，相應的思想文化也要跟著改變。這是一個一變百變的事情。辛亥革命打倒了皇帝，建立了共和，但與民主共和相適應的思想文化建設還沒有跟上來，這也是民國初年政局動蕩不安的一個重要原因。陳獨秀說：“倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢”，“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨立、平等、自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一。”3陳獨秀把這種“倫理的覺悟”稱之為“最后覺悟之最后覺悟”，新文化運動就是在這一覺悟上發展起來的。可見，辛亥革命后，新文化運動的興起、馬克思主義在中國的廣泛傳播，都是在辛亥革命的影響下發展起來的。

辛亥革命推動了中國社會變革，在政治上和經濟上為新革命力量的形成創造了條件。辛亥革命后，政黨政治空前活躍。在君主專制時代，中國有朋黨而無政黨。中華民國建立后，同盟會改組為公開的政黨，其他各派政治勢力也紛紛組黨，一時出現了政黨林立的現象。之后各派政治勢力重新分化組合，形成了國民黨和進步黨兩大政黨對峙的形勢。盡管民國初年的政黨成員復雜、政治目標搖擺不定、缺乏明確的階級意識，但畢竟是打開了政黨政治的大門，為新的政黨的產生創造了條件。經濟上，民族資本主義迅速發展。辛亥革命徹底推翻了舊制度，從而掃除了資本主義發展的最大障礙。革命后政府頒布了一系列有利于資本主義發展的措施，整個社會也都認為“破壞已終，建設方始”，因此出現了歷時近10年的現代工業發展浪潮。據統計，1912—1919年，新建廠礦600多家，到1920年，新增資本總額1.6萬億元，這8年的投資，相當于1912年以前50年間投資額的總和。現代化經濟在國民經濟中所占的比例明顯提升，現代工業無論在數量、規模、范圍還是影響上都大大超過晚清幾十年的總和，資本主義發展進入黃金時代。1資本主義的發展必然導致工人階級隊伍的壯大，這就為中國革命運動注入了新的階級力量。這種政治經濟的變化為工人運動的發展和中國共產黨的成立創造了條件。毛澤東指出：“研究中國共產黨的歷史，還應該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發展。”2

辛亥革命時中國無產階級還沒有覺醒，中國共產黨還沒有誕生。然而，辛亥革命的失敗，從反面證明了中國資產階級有其不可避免的弱點，難以擔當完成中國反帝反封建革命的歷史性任務，不能解決中國的民族獨立和人民解放的問題，中國迫切需要新的思想引領救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量。辛亥革命的目的是要在中國建立西式的資產階級的民主共和制度，但事實證明，資產階級共和國的方案在中國行不通，中國舊式的民主主義革命已經走到盡頭，中國必須尋找一條新路，去完成辛亥革命沒有完成的反帝反封建的任務。這樣，辛亥革命的失敗，推動先進中國人去探索中國社會發展的新道路，去完成辛亥革命未竟的事業。隨著馬克思主義的廣泛傳播和工人運動的發展，中國共產黨應運而生。中國共產黨成立后，繼承孫中山先生的未竟事業，把反帝反封建的民主革命繼續推向前進，終于取得新民主主義革命勝利，建立了中華人民共和國，掃除了民族復興道路上的兩大障礙，中華民族偉大復興迎來了一個新的里程碑。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1963.

[2]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]孫中山全集（第一卷）[M].北京：中華書局，1981.

[4]陳獨秀文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2013.

[5]毛澤東選集（第二卷、第四卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[7]毛澤東文集（第六卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[8]習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

（作者簡介：歐陽軍喜，清華大學馬克思主義學院教授）

責任編輯 / 梁齊勇