川東民歌的藝術探究

[摘 要]

薅草鑼鼓又稱之為“打鬧歌”，是勞動人民在薅草（用鋤頭給田地里的莊稼除草）時，由幾名手持鼓，鑼等樂器的歌手，隨著節奏的律動而進行吼唱的一種歌唱形式，是一種獨特的民族民間藝術形式。雖然它產生于人民群眾中，但是卻生動形象地記錄了不同歷史時期人民的生產生活水平以及人們的思想感情。

[關鍵詞]薅草鑼鼓;唱腔風格;藝術特色

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2021）09-0108-03

[收稿日期]2021-01-16

[作者簡介]羅梓濤（1997— ），男，廣西藝術學院碩士研究生。（南寧 530022）

民歌是中華民族文化的一個重要組成部分。弘揚民歌，也就是弘揚本民族文化，川東地區民歌種類紛繁復雜，該地區的民歌經過多年的收集、整理、研究受到了社會各界的重視，通過對川東民歌“薅草鑼鼓”的演唱風格、表演形式等方面進行粗略的探究，一方面可以豐富我國的音樂寶庫，另一方面，能將該地區的民歌更為廣泛的傳承與發揚下去。[1]

一、薅草鑼鼓產生的文化歷史背景及根源

（一）歷史背景

人類社會早在大約1萬年前就產生了農耕以及農耕文明，最早的農耕文明產生于美索不達米亞周圍地區的西亞農耕文明，其主要是發展小麥、大麥等種植業。“農耕文明”意指農民為農業服務和農民自身娛樂為中心產生的一種風俗文化。薅草鑼鼓是在農耕文明中所產生的一種藝術形式，這種藝術形式是什么時候產生的在歷史文獻中并沒有明確的記載，對于薅草鑼鼓的起源大致有以下兩種觀點：1.起源于西周的田祖祭儀，在我國古代的原始社會到奴隸社會過渡時期，我們的祖先手持草槌來擊打“缶”，來鼓舞部落之間的戰斗紛爭或者用來激發田間勞動的熱情。據《詩經·豳風·七月》中所云：“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。”[2]這種用“田畯”擊打鼓用來祭祀祖輩的儀式跟如今川東北地區一些土家族聚集地的薅草鑼鼓的儀式相類似。2.田間精怪傳說，最具代表的則是四川東部所流傳的草神傳說，相傳，上古時期大地一片荒涼，草神興風，草精興風作浪，人民處于水深火熱之中，后來經過天神的指點才知曉野草不能用火燒，只能對其攆之，并用之喂養牲畜，因此每當耕作時節到來之時，勞動人民便敲鑼打鼓祛除野草，獲得豐收。傳說中的草精作怪，是人們對大自然的盲目認識所導致的，但是卻隱含著人們對人類自然的文化蘊含，體現了人類初始時代認識世界的啟蒙思想。由此可見，薅草鑼鼓這一藝術形式從遠古時期就已經開始萌芽，一直發展至今，它有著悠久的歷史，豐富的文化背景，與川東地區的勞動人民的生產生活密切相關。

薅草是一種農事勞動，是勞動人民在田間勞作時不可或缺的一部分，由于川東地區處于秦嶺淮河以南，其地勢險峻，人煙稀少，山高林密，四野荒蕪，崇山峻嶺之間常有野獸出沒，不僅傷害當地的居民，而且還糟蹋莊稼，單單僅憑個家獨戶比較危險，而且缺乏勞動生產力，在這種惡劣的條件下，當地村民形成了團結互助、結伴成群、協作生產，并配以鑼鼓敲擊，即可作為勞作的信息，又可以起到驚嚇猛獸的作用。隨著時間的推移便形成了風格獨特的薅草鑼鼓。隨著社會歷史的發展，人們覺得這種只用鑼、鼓的敲擊形式太過于單調，因此在鑼鼓的伴奏中加入了善于歌唱的歌者，不斷吸收說唱藝術、鑼鼓藝術以及舞蹈表演等多種民俗藝術表演形式，大大的豐富了其表演形式，十分生動有趣。這種以鑼鼓伴奏為主伴以旋律性的歌唱漸漸融合，其演唱形式也逐漸多種多樣，形成了合唱、獨唱、對唱等多種演唱形式。

（二）文化根源

一切的文學藝術作品都是一定時期的社會現象與生產生活水平的反映。巴蜀文化作為中華民族文化最重要的一個分支，是由巴文化與蜀文化組成，蜀文化以成都為中心，包括云南北部、四川西部、陜西南部等地區，巴文化以重慶為中心，源于三峽及鄂西清江流域。薅草鑼鼓是巴蜀地區農耕民俗傳統文化的重要代表之一，是一種流行于土家族集聚地的民間歌曲形式。其主要分布在土家族聚集的湘西、川東北、黔東北等地區，是漢族、苗族和土家族雜居的村落。薅草鑼鼓的形成和發展與這里所具備相應的歷史文化環境有著深遠的關系，川東地區是古代賨人和巴人的棲息地，其歷史悠久，文化底蘊獨特深厚，其河流縱橫、重巒疊峰、美景如云，滔滔渠江和州河流經全境，匯進長江，產生了遠古巴人和賨人燦爛的“巴渠文化”。在古代巴渠人的民俗活動中，巴人創作了一種名為“唱竹枝為樂”的一種藝術形式，所謂“唱竹枝為樂”就是一領眾和的“相和歌”。[3]到了唐朝又將之稱為“巴渝歌”，它與“巴渝舞”一樣都是按照地域命名。土家人繼承了巴人能歌善舞的傳統，在巴渠文化中產生了許多風格獨特的民族民俗藝術形式，例如達縣的“翻山鉸子”“巴山背二哥”，渠縣的“打耍鑼”“三匯彩亭”，宣漢的“薅草鑼鼓”等，而薅草鑼鼓這種藝術形式作為勞動時所表演的歌曲藝術，對于土家族勞動者來說是一項十分重要的生活內容，它不僅滿足了人民的情感、文化需求，更滿足了人們質樸的思想感情的抒發。它承載著土家族人民質樸的風俗人情與生活習性，雖然經過了年輪的洗禮，卻仍然流傳至今，是全人類的精神文化財富。

由于巴渠文化中蘊含著強烈的宗教信仰，因此長期保留著較為原始的思想觀念，他們崇尚自然，相信萬物有靈。自古以來，艱苦的生存環境影響著人們生產生活方式，四川東部地區的薅草鑼鼓流傳的村落、山寨地處經濟不發達地區的偏遠山村，由于他們對農業生產的客觀自然條件具有極大的依賴性，把對農業豐收的期盼和對自然災害的抗拒都寄托于神靈，希望老天也能給予他們巨大的幫助，于是在薅草鑼鼓中就有了“祭祀”“請神”“送神”等內容，顯現出了別具一格的音樂藝術形象。由于這些觀念和信仰形成了一種獨特的風俗禮儀與思想觀念，對薅草鑼鼓民俗藝術的傳承與發展產生了重要的影響。

二、表演形式與唱腔風格

（一）表演形式

薅草鑼鼓這種獨特的音樂形式通常用于農耕除草的農忙季節，以“換工搭伙”的互助勞動形式為特征，其主要目的是用來組織和管理田間勞動人民。“換工搭伙”即單干的農戶在農忙季節時自愿聯合起來，以勞動力抵換和招待飯食作為補償，完成生產任務。它并不是追求勞動力商品等價交換，而是村社內部親友鄰居之間以勞力作為“禮物”互換的制度，是鄉村共同體為成員提供的“社會保障”措施。正是基于“換工搭伙”這一勞作方式，使得川東土家族勞動人民的勞作效率大幅提升。

薅草鑼鼓主要使用的樂器有鼓、鑼等樂器，有些地方還配有鼓板，川東地區的薅草鑼鼓所使用的樂器是鑼與薄片所制的鼓。鑼擊奏的方法較為復雜，有撞擊、點擊等，其主要作用是號召勞動人民下地干活，組織紀律等功效。鼓的擊奏方法與鑼相比則簡單許多，通常由歌師左右手各持一錘，使用雙錘分錘敲擊鼓面，起到協調節奏的作用。其表演形式多種多樣，有一人擊鼓，一人擊鑼的“二人唱”，也有鑼鼓與馬鑼齊打的“三人唱”等。演奏形式則可分為“武鑼鼓”“文鑼鼓”等。川東地區最主要的表演形式多為一人擊鼓，一人擊鑼的“二人唱”，表演者被稱之為“歌師”，“歌頭”是勞動的指揮者與組織者，他們通常代表主人家鳴鑼而歌，而主要從事勞動任務的則是“搭伙換工”的勞動者。甚至有時當勞動者感到疲憊需要休息時或無精打采勞作時，勞動者也會隨著歌師隨聲附和來振精提神，緩解疲乏。

（二）唱腔風格

正所謂十里不同風，百里不同俗，不同地區所形成的民歌風格不盡相同，也就意味著各民族地區之間民歌演唱的唱腔風格與語音聲調也有所差異。川東地區的民歌演唱多采用平腔、高腔、真假聲結合、真聲喊唱，襯腔及裝飾音等方式。而薅草鑼鼓這一音樂形式以高腔、真聲喊唱為主要唱腔。高腔屬于戲曲聲腔的一種，其唱法對應的是民間常說的“小嗓”，多為成年男性在演唱時高于自身真聲八度音的假聲演唱，其聲音高亢激昂、粗獷，曲調悠長，節奏變化自由，唱腔內部狀態積極興奮，充分利用聲帶邊緣振動使聲腔拖長，又稱“過山垅”。勞動人民在生產生活過程中通過吼唱山歌，尤其是在栽秧、收稻谷、砍柴、割草時演唱較為頻繁，這時歌聲在田野山間之中回蕩著，吐露出勞動人民對美好生活的無限向往。川東地區的高腔山歌的旋律中音程以四至八度的大跳為主，其音色剛健有力，音調激越高亢，節奏靈活自由，節拍多為鏗鏘有力的四二拍，詞曲多為即興演唱，使得高腔山歌靈活多變，豐富多彩。高腔在薅草鑼鼓的多段體中，每一樂段結束前或者結束后，常在“呀”或“喂”上停留相對較長的時值，音區基本保持在小字組c3左右，最高音可達到小字組e3。

1.真聲喊唱

在川東薅草鑼鼓的演唱中，除了高腔之外，真聲喊唱也尤其重要，它指的是由自身的聲帶完全的振動，多為成年男子在野外用本嗓演唱，俗稱“大白嗓”。這種原生態的唱法與學院派的唱法有很大的區別，是不經過任何加工的原始唱法，其曲調悠遠綿長，拖腔較短，節奏自由，這種喊唱在薅草鑼鼓中也是不勝枚舉。由于川東地區特殊的地理環境，其溝壑縱橫，大自然的山脈丘陵就是一個天然的擴音器，具有極其強大的擴音功效，因此在演唱中則不需要對歌唱者自身的嗓音條件有著過高的要求。歌唱者借助著這種天然的地理環境優勢，使用真聲吼唱，不需要使用華麗的技巧，所唱出的歌曲不但不會影響聲音的穿透性，反而使得這種粗獷有力自然演唱的歌曲，既活躍了在田間地頭薅草的勞動者的氣氛又鼓舞了勞動者的激情，是一種最為原始的表達方式，在薅草鑼鼓中有著至關重要的意義。

2.滑音及裝飾音

在川東薅草鑼鼓中經常能聽到滑音及裝飾音的演唱，這些滑音以及裝飾音為薅草鑼鼓增添了色彩，更反映了當地民歌的特色。演唱者在演唱時要根據歌曲的具體情況做相應的調整。例如大巴山地區的《排塞口》：

你把鋤頭緊緊控（嘛），薅草莫要慢吞吞（喲）

吃了煙嘛又來來（也），各人塞口各人排（呀）

兩邊排的人自路（喂），中間排的釣魚臺（咯）

這首歌曲為四二拍的節奏形式，歌曲中運用了部分的滑音與裝飾音，例如每句末尾的下滑音（喲、呀、咯），這類下滑音在演唱時對氣息的要求很高，盡量讓氣息連貫，一氣呵成，這樣才能將情感完全的表達出來，使歌曲更加生動形象。

三、藝術特色

（一）歌唱內容

川東地區薅草鑼鼓的演唱是勞動人民抒發內心情感的一種表達方式，它是勞動人民智慧創作的結晶。其唱詞大多為勞動者們即興所編創作，有打趣、逗樂、詼諧等。除了即興編創之外也有唱秦香蓮、岳飛、秦檜等歷史人物相關的唱詞。也有唱生產生活，婚姻愛情等，其內容廣泛，生動活潑，地域特色濃郁，具有濃郁的川東本土文化氣息。

（二）字數與襯詞

薅草鑼鼓中每句字數較為自由，有五字句、七字句、九字句、十字句等。五字句主要用于說白，七字句則主要用于曲譜。襯詞是在民歌的歌詞中，除了直接表現歌曲的主要思想的正詞外，根據歌詞情景需要穿插的一些語氣詞、形容詞，諧音詞或稱謂等對歌曲的歌詞有襯托輔助作用的詞語，一般常用的有：“呀”“喲”“嘛”“喲喂”等，只有單個字的稱之為襯字，兩個及兩個以上構成的詞組稱之為襯詞。這些襯字或襯詞往往沒有具體的意思，它們主要用于完善歌曲的結構組織，更完整的表達歌曲思想。不同地區的襯字與襯詞在使用中也有所差異，它們應根據當地的語言習慣、歌曲結構、作品表達等因素的需要而進行創作添加。與其他民歌虛詞與襯詞不同，川東薅草鑼鼓多使用單的語氣詞作為襯字穿插在歌曲中，如“嘛”“咿”“喂”等。

（三）調式調性

川東薅草鑼鼓調式調性大都為五聲徵調式為主，尾音基本落在“5”上，上句多為羽調式與歌頭連接，下句則主要是徵調式，節奏較為自由。歌詞以上下句作為句子的基本單位，屬于單曲體分節歌形式。揚歌部分作為薅草鑼鼓的主要部分，其內容多彩多姿，由兩首及以上的單曲體組成，調式多為羽調式或徵調式，其旋律悠揚、平穩，節奏隨著勞動的律動性而起伏，往往第一句與第二句之間用鑼鼓作為連接。簡而言之，川東地區的薅草鑼鼓的調式調性較為簡單，多為民族五聲調式為主，其中多為五聲徵調式與五聲羽調式，也有少量的七聲調式。

結 語

川東薅草鑼鼓無論是在音樂上還是在文化上，都能體現出川東地區勤勞質樸的勞動人民的智慧，更能代表川東地區的音樂文化，它是我國民間藝術中一朵靚麗的瑰寶，作為一名音樂工作者，它更應值得我們去深入研究和調查。隨著當今時代飛速的發展，城市化越來越明顯，近年來川東地區的薅草鑼鼓這一藝術形式與許多的民族民間音樂文化一樣，面臨著傳承與發展的問題。據筆者所了解，由于大多數演唱者的年齡已步入老齡化階段，年輕傳承者又十分缺乏，所以筆者寫作本文的目的是通過對薅草鑼鼓的簡略探究，借此引起更多音樂工作者的關注，希望有更多的音樂志士熱愛這片土地，從而更深入地研究、整理、挖掘川東民歌，以便更好地傳承和保護這一寶貴的民族民間文化典籍，讓這些民歌一代一代的傳承下去。

注釋：

[1]

謝金娥.四川達州地區民歌的特征及演唱風格研究[D].四川師范大學，2014.

[2]藍菊蓀.詩經國風今譯[M].成都：四川人民出版社.1982：421.

[3]王曉天，黎小龍.板楯蠻（賨人）源流考略——廩君之后還是“百濮”先民？[J].中國歷史地理論叢，2012（02）：28—38，150.

（責任編輯：劉露心）