“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感訓(xùn)練”的理論依據(jù)

[摘 要]學(xué)者曹軍[1]2013年刊載在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《中國(guó)音樂(lè)》上的論文“‘中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感訓(xùn)練’課程建設(shè)的基本理念、教學(xué)內(nèi)容及方法——兼談與‘中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理’課及‘視唱練耳’課之關(guān)系”[2]，就如何培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)的感知力，提出了一系列課程建設(shè)的建議，而“中國(guó)音樂(lè)”“母語(yǔ)樂(lè)感”的涵義，“整體性”訓(xùn)練方式的意義以及教材編寫(xiě)等問(wèn)題仍然有待探究。此文，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素在視唱練耳學(xué)科知識(shí)體系構(gòu)建方面的展望。

[關(guān)鍵詞]母語(yǔ)樂(lè)感;整體性;訓(xùn)練思維;教材分類(lèi);視唱練耳

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）09-0175-03

[收稿日期]2021-01-05

[作者簡(jiǎn)介]唐 曼（1996— ），女，上海音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。（上海 200000）

一、“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感”的涵義

在探討如何訓(xùn)練“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感”之前，應(yīng)先厘清“中國(guó)音樂(lè)”的涵義，以便更合理、更細(xì)致地考量一門(mén)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題。“中國(guó)音樂(lè)”可延伸為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”“中國(guó)民族音樂(lè)”等，僅從字表理解，二者是分別從時(shí)間序進(jìn)及社會(huì)人文的視角強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的現(xiàn)象。“傳統(tǒng)音樂(lè)”包含文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間音樂(lè);“民族音樂(lè)”按體裁分為民歌、戲曲、說(shuō)唱、歌舞音樂(lè)、民族器樂(lè)五類(lèi)，其語(yǔ)義涵蓋的范疇較“傳統(tǒng)音樂(lè)”而言更廣，涉及的流傳作品更多;而“中國(guó)音樂(lè)”一詞涵蓋了歷史、地域、文化、民族、政治、宗教等多重維度。結(jié)合曹軍副教授文中所提到的相關(guān)教學(xué)設(shè)想，筆者傾向于認(rèn)為，“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感”一詞的提出旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的感知力。明晰了這一觀點(diǎn)，希望能避免一些語(yǔ)義理解上的混亂。

二、“整體性”訓(xùn)練思維的合理性

視唱練耳課程自“西學(xué)東漸”進(jìn)入我國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了多次“本土化”的改革，無(wú)論從教學(xué)素材的使用、教學(xué)內(nèi)容的安排，還是從教學(xué)模式的設(shè)計(jì)，如今的視唱練耳課程已不僅是對(duì)西方音樂(lè)理論的“模式化”訓(xùn)練，中國(guó)音樂(lè)的元素已開(kāi)始逐漸滲入視唱練耳教學(xué)的方方面面，這是學(xué)科發(fā)展過(guò)程中取得的成就。然而僅是在西方音樂(lè)理論的研究基礎(chǔ)上“不求甚解”“錦上添花”式地接觸中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的元素并不能使學(xué)生真正了解、掌握和欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)，因此有學(xué)者認(rèn)為高校應(yīng)開(kāi)設(shè)“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感訓(xùn)練”課程。曹軍老師在其文章中曾提到：“如西方人‘視唱練耳’把音高、節(jié)奏等技術(shù)訓(xùn)練獨(dú)立出來(lái)的做法本身固然同其大工業(yè)化（細(xì)致分工）歷史發(fā)展軌跡有關(guān)。但考慮到五線(xiàn)譜之對(duì)于西方音樂(lè)所具有的幾乎是1：1的對(duì)應(yīng)效應(yīng)，以及這種教學(xué)法畢竟就在西方人自己的大文化環(huán)境里使用，是一個(gè)無(wú)需刻意強(qiáng)調(diào)的‘缺省值’，因此或許也是無(wú)可厚非的。但這套教學(xué)法搬到中國(guó)來(lái)使用時(shí)，就不可避免地是完全脫離了它們?cè)鹊沫h(huán)境，所以才出現(xiàn)了真正的所謂‘割裂’。”[3]對(duì)此，筆者雖認(rèn)為曹軍老師對(duì)視唱練耳學(xué)科現(xiàn)狀的批評(píng)有些嚴(yán)厲，但也贊同在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，不可照搬學(xué)習(xí)西方音樂(lè)技術(shù)的一套模式，例如在學(xué)習(xí)戲曲音樂(lè)時(shí)采取常規(guī)的“音高聽(tīng)記”“節(jié)奏聽(tīng)寫(xiě)”等方式作為主要訓(xùn)練手段，這顯然是脫離戲曲音樂(lè)特點(diǎn)的機(jī)械式套用。因此曹軍從“音樂(lè)本體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不可分割”“與其它相關(guān)（文化）藝術(shù)不可分割”“與整體文化不可分割”三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感”的培養(yǎng)應(yīng)采取“整體式”教學(xué)的模式，即“不宜將‘中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感訓(xùn)練’課‘肢解’為‘旋律訓(xùn)練’‘節(jié)奏訓(xùn)練’等，而是應(yīng)將其作為‘整體性藝術(shù)’來(lái)加以對(duì)待和處理”。[4]

誠(chéng)然，從中西方音樂(lè)理論發(fā)展的邏輯來(lái)看，西方音樂(lè)自調(diào)性時(shí)期以來(lái)其形式上的統(tǒng)一、規(guī)整占據(jù)了主導(dǎo)地位，直至20世紀(jì)出現(xiàn)了區(qū)別于共性寫(xiě)作的序列音樂(lè)、偶然音樂(lè)等，音高到音響、有量記譜到時(shí)間記譜使得音樂(lè)的結(jié)構(gòu)與形式不同程度上受到?jīng)_擊;而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則相反，自古追求“意”大于“形”，因此音樂(lè)的結(jié)構(gòu)以及音位、時(shí)值的觀念是源于深層次的“自覺(jué)”，而非數(shù)理層面的“唯一性”（中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所內(nèi)含的理性結(jié)構(gòu)邏輯是不可否認(rèn)的，與西方樂(lè)理的思維方式是有差異的）。二者的區(qū)別反映出中西方看待音樂(lè)乃至看待世界的方式不同——“在前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯那里，音樂(lè)是被作為數(shù)的和諧的科學(xué)而被認(rèn)識(shí)的。他認(rèn)為：‘音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)’。并且這種和諧在他那里明確地體現(xiàn)為數(shù)的適當(dāng)?shù)谋壤＿@種數(shù)的音樂(lè)觀念首先表明的是一種科學(xué)的音樂(lè)觀，其次，是一種理性的宇宙觀。”[5]這揭示了西方音樂(lè)中的“理性”主導(dǎo)思維，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化深受中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響，推崇“自覺(jué)”的感性思維方式，在藝術(shù)審美方面，中國(guó)傳統(tǒng)“心性”文化是一種與西方“邏格斯”理性主義文化完全不同的非理性審美文化。“它秉持有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的、并具有主體間性的生命態(tài)度，注重靈感、直覺(jué)、領(lǐng)悟、神思等感性化的思維方式，在認(rèn)知世界的過(guò)程中，它主張將審美對(duì)象視為具有生命特性的另一主體，傾向于通過(guò)對(duì)內(nèi)在‘心性’的感知與體驗(yàn)去把握外在世界的本質(zhì)和意義以及去闡釋外部事物作為有機(jī)生命主體所體現(xiàn)出的精神與靈性。”[6]從觀念層面說(shuō)，這解釋了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)中許多難以“具象化”的現(xiàn)象，如藏族民歌獨(dú)有的“縝固”行腔、蒙古族民歌中的“諾古拉”唱法、古琴音樂(lè)中的“滑音”等，這類(lèi)音樂(lè)中常有著難以用西方音樂(lè)理論準(zhǔn)確解釋的現(xiàn)象，它們雖然有著音高本質(zhì)形式上的解釋?zhuān)珜?duì)此的研究與教學(xué)尚且不夠完善，因此目前學(xué)習(xí)起來(lái)只得以“模仿”為主。鑒于此，筆者認(rèn)為“整體性”訓(xùn)練方式之于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感的培養(yǎng)，正是適應(yīng)教學(xué)現(xiàn)狀、文化背景、“整體思維”的合理方式，但隨著理論研究的不斷完善，“整體性”訓(xùn)練的方式或許將被重新思考。“整體性”訓(xùn)練方式的提出，針對(duì)的應(yīng)是中西方音樂(lè)的思維方式及審美內(nèi)涵。曹軍學(xué)者所述的“整體性”——戲曲藝術(shù)中包含的“手、眼、身、法、步”與十二木卡姆中的“歌、舞、樂(lè)”三位一體，則更多是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式間的共通與融合。對(duì)此筆者認(rèn)為雖然音樂(lè)與其他藝術(shù)形式間的關(guān)系也屬于音樂(lè)本體研究的范疇，但作為音樂(lè)類(lèi)基礎(chǔ)課程訓(xùn)練的內(nèi)容而言仍需以“樂(lè)”為主，因此，通過(guò)“模仿”“口傳心授”背誦等方式對(duì)旋律、曲調(diào)、行腔的特點(diǎn)進(jìn)行“整體性”把握應(yīng)是教學(xué)的重點(diǎn)。“整體性”訓(xùn)練方式，旨在激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的自信，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵的挖掘，對(duì)音樂(lè)所包含的哲學(xué)理念的吸納，這樣的訓(xùn)練即使不作為一門(mén)獨(dú)立的課程，而是作為現(xiàn)有視唱練耳課程模式的補(bǔ)充進(jìn)入課堂也是十分必要的。

三、民族、方言區(qū)教材分類(lèi)理念的合理性

曹軍學(xué)者在文中提出“建立以‘民族、地方方言區(qū)’分類(lèi)的‘中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感訓(xùn)練課程’教材建設(shè)的理念”，筆者認(rèn)為這是基本符合“母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)”實(shí)際的。觀察現(xiàn)今已有的研究成果，前輩學(xué)者們?cè)趥鹘y(tǒng)音樂(lè)、民族音樂(lè)的譜例整理與分類(lèi)上已作出了巨大貢獻(xiàn)，各類(lèi)專(zhuān)著在分類(lèi)方式上卻各有不同，筆者參考幾本相對(duì)影響力更廣的著作，并對(duì)其分類(lèi)方式進(jìn)行了調(diào)查：中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所著《民族音樂(lè)概論》，按“五分法”將民族音樂(lè)分為民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè);江明惇所著的《漢族民歌概論》，是按照民歌體裁分為號(hào)子、山歌、小調(diào)三類(lèi);江明惇所著的《中國(guó)民族音樂(lè)》（第三版），按照民歌與歌舞、民族器樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)分為四類(lèi)，并將民歌與歌舞按照南北方分類(lèi)，民族器樂(lè)按照獨(dú)奏、合奏分類(lèi)，曲藝按照曲種分類(lèi)，戲曲則按照劇種、聲腔、地域分類(lèi)，可謂十分嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì);伍國(guó)棟所著《中國(guó)民族音樂(lè)》，則按照民歌、民族器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)分為五章;中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論教研室所著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程譜例集》（第一冊(cè)），也按照中國(guó)民歌、民間舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi);樊祖蔭所著《中國(guó)多聲部民歌概論》，則將多聲部民歌按照民族分為二十三類(lèi)，這是有據(jù)可循的;周耘所著《中國(guó)傳統(tǒng)民歌概論》（第二版），則在第六章中按照地理、民族區(qū)域分為六節(jié)，分別為北方草原民族民歌、黃土高原民族民歌、中亞綠洲民族民歌、青藏高原民族民歌、云貴高原民族民歌、東南山地民族民歌、中南丘陵民族民歌、臺(tái)灣省高山族民歌、少數(shù)民族民歌;蔡洲際所著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)論》，按照文化區(qū)將傳統(tǒng)音樂(lè)分為關(guān)東音樂(lè)文化區(qū)、內(nèi)蒙音樂(lè)文化區(qū)、中原音樂(lè)文化區(qū)、秦晉音樂(lè)文化區(qū)、新疆音樂(lè)文化區(qū)、青藏音樂(lè)文化區(qū)、滇黔音樂(lè)文化區(qū)、巴蜀音樂(lè)文化區(qū)、荊楚音樂(lè)文化區(qū)、吳越音樂(lè)文化區(qū)，并在歌舞音樂(lè)、曲藝、戲曲、民族器樂(lè)后補(bǔ)充了儀式音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)民族音樂(lè)的研究范疇。根據(jù)以上調(diào)查，筆者參照它們的分類(lèi)方式進(jìn)行了以下統(tǒng)計(jì)[7]：

在以上的統(tǒng)計(jì)中我們可以看到，對(duì)民族音樂(lè)的分類(lèi)主要采取體裁上的“五分法”，而對(duì)民歌的分類(lèi)則更加側(cè)重民族、地域的角度。對(duì)于曹軍學(xué)者所提倡的“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)課程”的教材編寫(xiě)應(yīng)以民族、地域?yàn)橹鳎P者認(rèn)為其合理性在于從實(shí)用性角度出發(fā)，此教材的編寫(xiě)中必然大量使用民歌素材作為“視唱”內(nèi)容，不同民族、地域的民歌存在語(yǔ)言上的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語(yǔ)感、樂(lè)感的培養(yǎng)大有助益;且民族音樂(lè)的含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止民歌，說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)也可以按照地域、方言區(qū)等劃分品種與劇種（戲曲音樂(lè)也可按照腔體進(jìn)行分類(lèi)）;民族樂(lè)器雖更常用“材料分類(lèi)法”，或按演奏方式、發(fā)聲原理分類(lèi)，但我國(guó)器樂(lè)音樂(lè)用民族、地域進(jìn)行樂(lè)種分類(lèi)卻是十分常見(jiàn)的，例如絲竹樂(lè)的代表性樂(lè)種“江南絲竹”“廣東音樂(lè)”“潮州弦詩(shī)”“福建南音”“白沙細(xì)樂(lè)”等，在“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)課程”中，器樂(lè)音樂(lè)由于其音域、音色、形式等特點(diǎn)不一定適用于演唱，但作為聽(tīng)辨、欣賞的素材是相當(dāng)有益的。此外，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)中的文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)也可選其部分素材納入教學(xué)欣賞。

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的觀念是民族音樂(lè)研究的重要前提，更是培養(yǎng)“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感”的基礎(chǔ)，無(wú)論從我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的何種角度考慮，民族與地域因素都占領(lǐng)了十分重要的地位，且由于“母語(yǔ)樂(lè)感”一詞本身所強(qiáng)調(diào)的地域性、文化性，都使得以民族、區(qū)域作為“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感課程”教材建設(shè)的理念成為有“法”可依、有據(jù)可循的合理提議。

四、從“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)”看視唱練耳學(xué)科建設(shè)

曹軍學(xué)者在文中提出，“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)”課程應(yīng)與視唱練耳課程為并列關(guān)系，分別承擔(dān)中、西方音樂(lè)基礎(chǔ)內(nèi)容訓(xùn)練的責(zé)任，然而筆者結(jié)合自身認(rèn)知以及學(xué)習(xí)、教學(xué)經(jīng)歷來(lái)看，視唱練耳學(xué)科與其他各學(xué)科一樣，也承擔(dān)著探索中國(guó)本土音樂(lè)文化的義務(wù)與責(zé)任。視唱練耳作為一門(mén)各音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的應(yīng)用型學(xué)科，更重在因材施教、分級(jí)教學(xué)、分專(zhuān)業(yè)教學(xué)，其早已不僅教授西方音樂(lè)的成果。尤其是近年來(lái)，視唱練耳學(xué)科的學(xué)者們也愈來(lái)愈關(guān)注中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，民族音樂(lè)中的“傳統(tǒng)音樂(lè)”“新音樂(lè)”作品都被各類(lèi)視唱、練耳教材吸納作為教學(xué)素材，其中更是不乏20世紀(jì)以來(lái)的民族音樂(lè)作品，這是不可忽視的進(jìn)步。當(dāng)然，就目前視唱練耳學(xué)科的文獻(xiàn)研究情況來(lái)看，對(duì)教學(xué)的具體實(shí)施手段、方法以及對(duì)教學(xué)分層、分級(jí)的研究尚樂(lè)觀，對(duì)視唱練耳學(xué)科本體的研究甚少，這是令人遺憾的。對(duì)學(xué)科本體的研究，即意味著對(duì)“視唱練耳應(yīng)該教授什么”“課程應(yīng)具備怎樣的功能”“將實(shí)現(xiàn)何等價(jià)值”等問(wèn)題的解答，這對(duì)學(xué)科的發(fā)展而言是至關(guān)重要的。正因?yàn)檫@樣的“上層建筑”決定了視唱練耳學(xué)科的含量，因此我們也應(yīng)從宏觀角度出發(fā)看待“中國(guó)民族音樂(lè)”在視唱練耳課程中的地位與分量。我們既反對(duì)不顧語(yǔ)境地指責(zé)視唱練耳教學(xué)的現(xiàn)狀，也反對(duì)保守、固執(zhí)地堅(jiān)守現(xiàn)有教學(xué)體系。客觀地看待學(xué)科發(fā)展取得的成就與存在的問(wèn)題，是推動(dòng)學(xué)科進(jìn)步的必要條件。

目前看來(lái)，視唱練耳課堂沒(méi)有絕對(duì)地應(yīng)推崇“西方”音樂(lè)思維訓(xùn)練方法，或是應(yīng)推崇“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)”的好壞之分，只有針對(duì)不同年齡、地域、文化背景、應(yīng)用需求的人進(jìn)行符合其需要的能動(dòng)性、適應(yīng)性教學(xué)才是符合實(shí)際的。此外，視唱練耳課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)手段、知識(shí)體系等已有了基本的形態(tài)，在此基礎(chǔ)上思考如何培養(yǎng)學(xué)生“母語(yǔ)樂(lè)感”的問(wèn)題，比起“從無(wú)到有”建立一門(mén)新的課程想必更加容易。因此，筆者提倡視唱練耳教學(xué)應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮“分專(zhuān)業(yè)教學(xué)”的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)民樂(lè)、民聲、民作等中國(guó)音樂(lè)研究相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提高學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)內(nèi)容的占比，尤其應(yīng)注重培養(yǎng)上述專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)民歌、戲曲、曲藝作品的視譜、記譜、創(chuàng)作、風(fēng)格聽(tīng)辨、演繹能力;同時(shí)針對(duì)其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生，雖不要求其演繹、創(chuàng)作戲曲、曲藝作品，但可要求欣賞并聽(tīng)辨風(fēng)格。視唱練耳教師可在不過(guò)度增加學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，更具針對(duì)性地選擇適用于不同專(zhuān)業(yè)、不同特點(diǎn)學(xué)生的教學(xué)方式、教材，這對(duì)視唱練耳學(xué)科的建設(shè)與“母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)”而言，是具有積極性意義的。

結(jié) 語(yǔ)

曹軍學(xué)者關(guān)于“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感培養(yǎng)”的提議，不僅對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)研究有益，其提出的“整體性”訓(xùn)練方法，此外按民族、地域進(jìn)行分類(lèi)的教材建設(shè)理念，也對(duì)視唱練耳學(xué)科的建設(shè)有著積極的影響，是很有價(jià)值的思考與探索。

注釋?zhuān)?/p>

[1]

曹 軍，男，1973年生，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

[2]曹 軍.“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感訓(xùn)練”課程建設(shè)的基本理念、教學(xué)內(nèi)容及方法——兼談與“中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理”課及“視唱練耳”課之關(guān)系[J].中國(guó)音樂(lè)，2013（01）：178—182.

[3]具體概念解釋及分類(lèi)方法請(qǐng)參考：中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，《民族音樂(lè)概論》。

[4]曹 軍.“中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)樂(lè)感訓(xùn)練”課程建設(shè)的基本理念、教學(xué)內(nèi)容及方法——兼談與“中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理”課及“視唱練耳”課之關(guān)系[J].中國(guó)音樂(lè)，2013（01）：179.

[5]表格中參考的著作是眾多相關(guān)文獻(xiàn)中的一部分，若存在舉證不足等問(wèn)題歡迎批評(píng)指正。

[6]徐照明.論古希臘音樂(lè)的科學(xué)精神——以畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德的音樂(lè)思想為中心[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2010（04）：18.

[7]臧 恒.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化思想辨析——兼論個(gè)人音樂(lè)創(chuàng)作的探索與實(shí)踐[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2019.

（責(zé)任編輯：張洪全）