學堂樂歌的歷史意義及相關的美育思考

[摘 要＼] 學堂樂歌是中國近代音樂的開端，也是中國人救國意識的覺醒的開始。本文從學堂樂歌的歷史背景以及不同時期的發(fā)展情況出發(fā)，闡述學堂樂歌的內容及形式、代表人物，分析了學堂樂歌的歷史意義并提出關于學堂樂歌的美育價值思考。

[關鍵詞] 學堂樂歌;選曲填詞;美育

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號][HTSS]1007-2233（2021）02-0155-03

[作者簡介＼]王承鳳（1995— ），女，江蘇師范大學碩士研究生。（徐州 221116）

學堂樂歌是中國近代受到西方音樂文化影響所產生的不同于中國傳統(tǒng)音樂的新事物，它的出現對于中國近現代的音樂發(fā)展有著重要的歷史意義。學堂樂歌既是中西方文化結合的產物，又是維新變法運動在藝術方面的體現，對后來的新音樂發(fā)展還有對近代音樂創(chuàng)作都起到了積極的推動作用。

一、學堂樂歌產生與發(fā)展

（一）學堂樂歌產生的歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得當時的中國逐步淪為半殖民地半封建的社會。西方資本主義列強用侵略的方式打開中國封閉的大門，強占領中國的港口、租界，與此同時，西方的政治、文化思想也傳入中國，并開始深入到中國各階層人民的生活中。外國傳教士紛紛進入中國，他們在各處設立教堂創(chuàng)辦教會。這些傳教士把包括西方音樂在內的外國文化通過創(chuàng)辦教會學校教授給學生，西洋音樂的傳入才使得中國人民接受西方藝術的熏陶，開始學習西方的樂器、音樂理論知識，而這些學習也為學堂樂歌的產生做好了準備工作。

（二）學堂樂歌發(fā)展的三個不同階段

1萌芽階段

1840年左右大量西方傳教士涌入，他們除了宣傳教義之外還在中國開設了教會學校，這些教會學校不同于中國傳統(tǒng)的私塾，而音樂課也同其他課程一樣作為普通課程來教授學生。早期開設音樂課的教會學校有：崇信私塾、上海清心書院、上海圣約翰書院、中西女塾、登州文匯館等。其中登州文匯館出版的《登州文匯館志》里面記錄的“唱歌選抄十篇”是目前可考察到的最早關于學堂樂歌的記載，這里面記載的歌曲多為二部合唱或者四部合唱，歌曲的體裁大多是宗教頌歌、圣詠歌曲、愛國歌曲、贊美自然的歌曲等。＼[1＼]《登州文匯館》中的歌曲記載標志著“學堂樂歌”的出現，而西方傳教士在中國辦的教會學校也是“學堂樂歌”最早的發(fā)源地。

2發(fā)展階段

1989年康有為上奏光緒帝《請學校折》在全國范圍內的學堂內開設“樂歌”課后，清政府頒發(fā)了一系列的規(guī)章以建立全國范圍內的學校制度，比如將唱歌課設為學生必學科目、在初等學堂以及高等學堂中必須開設“樂歌”課等。同時，中國的先進分子受日本“明治維新”運動思潮的影響，去效仿日本的經驗，企圖通過“變法”的方法救國，中國的學生紛紛出國留學。在1902年中國學生赴日留學的有400名，到了1903年有1000名，人數逐年增加，到了1906年有近8000名學生赴日留學。這些留學生在日本學習音樂知識以及作曲技法。

這一時期的學堂樂歌多為留學生根據日本歌曲填詞所作，代表作品有沈心工的《男兒第一志氣高》、夏頌萊的《何日醒》、王引才的《揚子江》等歌曲，這些都是中國社會上最早流行的一批根據日本的曲調填詞的“樂歌”。這一時期的代表音樂家如沈心工、曾志忞等，他們創(chuàng)作的學堂樂歌廣泛傳唱并被人民大眾所接受，這時期的學堂樂歌內容最為豐富，也是最重要的一個階段，并且推動了學堂樂歌成熟階段的到來。

3成熟階段

學堂樂歌的發(fā)展隨著辛亥革命的到來進入成熟時期。沈心工在《重編學校歌唱集》（1912年于上海書局出版）中寫道：“余初學作歌曲時多選日本曲，今年則厭之而選西洋曲。”＼[2＼]這時期的學堂樂歌曲調風格由日本歌曲轉向歐美歌曲。學堂樂歌開始廣泛運用德國、法國、英國、美國、意大利、西班牙等國家和地區(qū)的流行曲調。比如沈心工根據德國歌曲《離別愛人》創(chuàng)作的《體操》、李叔同根據德國歌曲《木馬》創(chuàng)作的《春郊賽跑》等，這時期的歌曲形式多樣，曲調豐富。

在這些歌曲中，李叔同的《送別》最具代表性，一直流傳至今，這首歌曲的原文只有簡單的幾句，其中包含的景物意境和情感十分豐富，此曲風格抒情優(yōu)美、哀而不傷，充滿了中國詩歌的獨特韻味。在這首歌中可以看到李叔同對中國傳統(tǒng)文學的運用，體現了濃厚的中國文化風格的韻味，是結合西洋曲調和中國古典文學的典范作品。

這一時期的學堂樂歌除了根據歐美曲調填詞之外，還有根據中國曲調填詞的作品，主要是人們熟悉的民間小調如《老六板》《茉莉花》《鳳陽花鼓》等，中國曲調在學堂樂歌的創(chuàng)作中所占的比例比較小，體現這時期人們對于音樂的審美取向，也體現的中國音樂發(fā)展走向成熟。

二、學堂樂歌的主要內容和形式

在當時，洋務派代表人物和維新派人士都十分提倡創(chuàng)辦新式學堂、開設音樂課，先進的知識份子想通過學堂樂歌來進行愛國救國教育，以期達到“富國強兵”，這就使得普通學校的音樂教育肩負起時代的重任。正是由于這個原因，也推動了學堂樂歌的發(fā)展和進步。

（一）學堂樂歌的主要內容

當時學堂樂歌的內容主要與那時期的政治、社會生活有關。通過學堂樂歌的習唱，對青年學生灌輸新民主主義啟蒙思想，歌曲內容多為抵御外來侵略、宣傳富國強兵的愛國思想;對青年學生進行“軍國民”教育、對封建帝制的推翻以及共和制的建立的宣揚;鼓吹新思想，解放婦女、提倡男女之間平等;學習新文化、提倡除去舊習俗樹立新風氣;面向青少年教育，熱愛生活、熱愛自然、勤奮刻苦學習、審美等。不同主題內容的學堂樂歌都在一定程度上反映了社會現實，表達了人民大眾的心聲，為社會傳播先進的思想文化。

當然，還有一些作品繼續(xù)鼓吹舊思想、尊孔等封建倫理道德，這些都是出自洋務派或者維新派文人之手，說明了當時封建思想、傳統(tǒng)觀念依然存在。

（二）學堂樂歌創(chuàng)作的形式

當時學堂樂歌的形式，大都是以五線譜和簡譜來記譜的合唱曲（大多為學生集體詠唱）。1905年前后，出現少量的合唱歌曲，少部分的作品還配有簡單的鋼琴伴奏，這些學堂樂歌都是根據現成的曲調填詞所做的，而自己編曲填詞的作品比較少，這是因為當時懂得作曲法的人不多。

最早的學堂樂歌是根據日本的歌曲曲調進行填詞的，主要原因是當時的留日學生較多，很多人回國后開始創(chuàng)作學堂樂歌。比如辛漢作詞的《中國男兒》，是根據日本學校的歌曲《宿舍里的舊吊瓶》創(chuàng)作的、葉中冷的《十八省地理》是根據日本軍歌填詞的、沈心工的《革命軍》是根據日本軍歌《勇敢的水兵》填詞，等等。

后來，學堂樂歌的曲調選擇有了變化，開始運用歐美曲調進行填詞，有直接引用歐美歌曲曲調的，比如沈心工根據英國舞曲《村舞》所創(chuàng)作的《鐵匠》、最早的《英文字母歌》是根據法國歌曲《媽媽請你聽我說》所創(chuàng)作的;還有一些是編寫者間接使用了那些以歐美歌曲填過詞的其他曲調，比如李叔同作詞的《送別》是直接引用日本填過詞的歌曲《旅愁》填寫的、沈心工的《勉學》是取于根據歐美歌曲《羅撒李》所填詞的《織錦》作詞的，等等。

除了根據國外歌曲填詞還有一小部分根據我國的民間曲調或者是民歌進行重新填詞的，比如華航琛根據《茉莉花》填詞創(chuàng)作的《上課》、沈心工的《纏足苦》和梁啟超的《從軍樂》都是根據民間小調《梳妝臺》改編的。這些歌曲都是根據中國歌曲填詞創(chuàng)作的代表作。

學堂樂歌基本都是按曲填詞的，一般填詞時不會改動原曲調。但是也有為了達到詞曲新的結合而改動原曲調的，比如沈心工的《竹馬》就對原曲《結婚進行曲》作了大量的刪減，還有他的《革命軍》對原曲《勇敢的水兵》的歌曲結構做了調整。

還有一種多見的情況就是：同一個曲調會被填上不同歌詞的或者同一個歌詞被填上不同的曲調。比如曾志忞的《黃河》、沈心工的《黃河》、馮梁編的《黃河》都是采用了楊度所寫的詞，但是曲調都是不同的。

當時的學堂樂歌除了少部分刊登在國內的刊物上，絕大多數都收集在各種歌曲集中，如沈心工的《學校歌唱集》三集、《重編學校歌唱集》六集、曾志忞的《教育歌唱集》、辛漢的《唱歌教科書》、葉中冷的《小學歌唱》三集等。這些記錄的歌曲有的使用五線譜的記譜方式;有的則使用簡譜的記譜方式;有的用五線譜記錄還在下面標注簡譜;有的記錄的小調只有歌詞沒有曲譜;還有的歌集里面標注一些樂理、識譜知識以及鋼琴彈奏的基本指法等。這些歌曲大都用于課堂教習時使用。這也標志著我國的普通學校音樂教育處于剛剛起步的階段。

三、學堂樂歌的歷史意義與美育體現

（一）學堂樂歌的歷史意義

學堂樂歌帶來的影響不只是一門音樂課的開展，還帶來了一系列的反應：西洋音樂體制的傳入、音樂的內容貼近當時的社會生活、音樂審美觀念的變化、各人主觀感情在音樂上的體現，等等。隨著學堂樂歌的出現和發(fā)展，我國近代的音樂進入了一個新的階段，對于中國的政治、文化、藝術都有著重要的意義和影響。

1近代音樂發(fā)展的源頭

在學堂樂歌出現之前，中國的音樂還是以民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂為主，傳授方式也以口傳身授為主，記譜方式也是公尺譜等傳統(tǒng)記譜方式，這樣的記譜方式比較復雜不便學習，所以沒能廣泛傳播開來。而學堂樂歌出現的同時，西洋的器樂、聲樂以及樂理理論在中國廣泛流傳起來，人們開始接觸到鋼琴、小提琴等樂器，各種歌唱形式得到了初步的普及和發(fā)展，五線譜、簡譜代替了傳統(tǒng)的記譜方式，這些為中國新音樂的發(fā)展打下了堅實基礎。

2以新思想啟蒙新一代中國人

十九世紀末二十世紀初，洋務派以及維新派人士想要向日本的“明治維新”運動學習，想通過解放思想來達到救國的目的。那時期的學堂樂歌是啟蒙思想運動的一部分，用其特有的“群眾歌唱”形式在社會上廣泛傳唱一些以推翻封建專制、解放新思想、提倡男女平等為內容的歌曲。這樣的形式很好的鼓舞了國民的士氣，勉勵青年發(fā)奮圖強、自強不息，是舊民主主義革命在音樂領域的體現，沖擊了封建統(tǒng)治下的舊思想，喚起了中國民眾的覺醒。

3推動近代中國音樂教育發(fā)展

在這一時期，一大批先進的知識分子海外留學，歸國后投入近代音樂教育的建設中。他們創(chuàng)辦音樂社團、開設音樂課，推動音樂教育的發(fā)展，還培養(yǎng)了一大批人才，為師資的培養(yǎng)做出貢獻。同時我國最早的音樂專業(yè)院校、音樂專科以及高校音樂系、科也得以建立。學堂樂歌的發(fā)展過程中，音樂課程的設立、音樂教育學校的建立、師資力量逐漸強大，改變了中國舊私塾無樂無歌的教學狀況，為我國普通學校音樂教育建立了最初的教學模式。

同時，許多音樂教育家也開始教材的編寫。比如沈心工所編寫的《學校歌唱集》《心工歌唱集》等，這些書的選曲都簡單易唱，根據不同年級學生的身心特點而選擇不同的內容，遵循“循序漸進”的原則;李叔同在編寫教材的過程中還把中國的詩詞也編進去。曾志忞所編的《樂典教科書》則全面地介紹了西洋音樂知識體系，是當時內容比較完善的樂理教科書，他還編寫了教授唱歌方法的《音樂全書》，讓學生在學習唱歌的同時了解西方的音樂知識，這些對于普通學校音樂教育的發(fā)展起到了極大的推動作用。

自周代起“禮樂”制度統(tǒng)治著人的思想，音樂為政治服務，音樂教育被統(tǒng)治階級壟斷。學堂樂歌的出現使得新進的知識份子看到音樂教育可以喚醒國民的愛國熱情以達到“富國強兵”的作用。打破音樂教育只為統(tǒng)治階級服務的局面，開始成為人人都能接受的大眾教育，學堂樂歌開創(chuàng)國民音樂教育的先河。

（二）學堂樂歌的美育思考

就現代的標準來看，學堂樂歌的美育發(fā)展還不成熟，但是本世紀初中國的民眾還不了解什么是美育，缺少美育教育。學堂樂歌正是在人們對于美育教育的渴望中產生，所以其蘊含的美育價值值得我們去思考。

1學堂樂歌中滲透的社會功能分析

面對當時的社會動蕩，先進的知識分子們紛紛探索救國圖存的辦法，在學習西方科學文化的思潮中，學堂樂歌成為國人在文化上選擇的重要對象。先進的知識分子大力鼓吹音樂在精神教育、塑造新思想中有著重要作用，提倡通過群眾歌唱來傳播新文化思想，在學堂樂歌的編創(chuàng)中有意識地強化可能實現的社會功能屬性。基于救國的目的，李叔同、沈心工等人同樣也認為美育能夠改造社會，所以不管是歌曲的編寫還是在進行音樂教育時都強調品德修養(yǎng)，傳授科學、自由、民主、平等、愛國等方面的思想。

2認識到美育教育的重要性

學堂樂歌的出現也讓當時的音樂教育家們意識到美育教育的重要性，并嘗試將美育教育付諸實踐。在這一時期，提出關于美育思考的代表人物的有蔡元培、李叔同、曾志忞等。

最早的美育觀念是由王國維提出來的，他把德智體美都稱之為“心育”;沈心工是最早根據兒童的身心發(fā)展特點編寫教材的音樂家，他的兒童歌曲一個很大的特點就是很有教育意義，能夠提升學生的修養(yǎng);而李叔同認為音樂教育思想應該“以學生為本”，即先注重學生的品德修養(yǎng)，然后才是藝術上的學習，這也是他教育思想的核心;曾志忞認為學堂樂歌的集體合唱形式有助于學生團結向上，他提出美育教育并不是把學生培養(yǎng)成藝術家，而是使學生形成積極健康的的人生觀，他還特別強調社會音樂教育與學校音樂教育的區(qū)別，在他出版的《教育唱歌集》中，他提出“專以感發(fā)美情、涵養(yǎng)德行”，這闡明音樂可以陶冶人的情操，對人的言行修養(yǎng)有一定的影響。他們都重視“品德”與“修養(yǎng)”，認為品格的發(fā)展才能促進其他方面的發(fā)展＼[3＼]。

蔡元培所提出的美育思想引起了人們的重視，他提出“美育代宗教”的口號，認為音樂教育是美育實施重要途徑，音樂教育能促進人生理心理健康發(fā)展;提出音樂教育中要運用中國傳統(tǒng)音樂文化。蔡元培提出要把美育作為學校音樂教育的重要指導思想，通過學校音樂教育對學生進行美育教育。把美育設定為教育宗旨，是一個很大的進步，為我國音樂教育的發(fā)展奠定了良好的基礎。在發(fā)展學校音樂教育的時候，開始慢慢地重視美育的作用。可以說，美育教育的提出是近現代新式學堂教育的顯著特征，對音樂教育的發(fā)展與進步產生了積極的影響。如果沒有這些音樂教育家對于學校音樂教育的實踐，那么現在的美育教育也就失去了理論的基礎和目標。

結 語

學堂樂歌既不是傳統(tǒng)的中國音樂，也不是完全照搬西洋的音樂，是中西音樂文化交流結合的產物，是維新運動音樂文化上的具體體現，它對促進中國近代音樂教育的發(fā)展具有重要的影響。學堂樂歌不僅介紹西方音樂體制、普及樂理知識，而且還為中國新音樂的產生提供了理論基礎，培養(yǎng)了人才，為新音樂的持續(xù)發(fā)展提供支持。歷史的實踐證明了學堂樂歌的產生與發(fā)展對我國近代音樂教育以及美育教育有著積極的影響。

現在的音樂教育被廣泛重視，當我們開始重新思考音樂該如何發(fā)展以及音樂教育中美育教育的問題時，或許我們該回過頭看看近代音樂的起源——學堂樂歌，探究它產生的緣由，思考其對音樂發(fā)展、對于教育的作用，重新思考它的價值，應該會有不一樣的收獲。

注釋：

[1＼] 孫繼南我國近代早期樂歌的重要發(fā)現——山東登州《文會館志》“文會館歌唱選抄”的發(fā)現經過＼[J＼]音樂研究，2006（02）：75

[2＼]房秀卿關于學堂樂歌的歷史分期研究＼[J＼]藝海，2016（12）：41

[3＼]周 瑩學堂樂歌的審美特征＼[D＼]南京藝術學院，2008

（責任編輯：莊 唯）