張德彝音樂見聞中的觀望與想象

[摘 要＼] 張德彝（1847年—1918年），作為較早接觸西方音樂的中國人，曾以“晚清使臣”的殊榮活躍于19世紀下半葉的清季外交，長達四十載，但是拋開這些頭銜與光環，他最為真實的想法與情感體驗是什么？本文基于張德彝八部《航海述奇》中的音樂見聞，將其作為一個側面，理解文字背后的張德彝。這些音樂見聞，從某種程度上反映了張德彝的觀望與想象，亦在某種程度上反映了張德彝自身，而這個張德彝并不僅僅是張德彝自身，在不同身份與立場的交織下，他是多維、多層、多面的。

[關鍵詞] 張德彝;音樂見聞;觀望;想象;多面

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號][HTSS]1007-2233（2021）02-0167-04

[作者簡介＼] 曹 然（1995— ），女，上海音樂學院碩士研究生。（上海 200032）

1840年鴉片戰爭爆發，中國傳統社會在西方文明的沖擊下，開始慢慢發生轉型與變革，中國對外關系形態亦在其中受到嚴重沖擊。傳統的朝貢體制在此時面臨巨大的挑戰，中外交往模式逐漸從朝貢轉向由條約所構成的交往關系＼[1＼]，大清帝國傲慢的“天朝上國”姿態不斷受到質疑與突破，清政府開始被迫以西方的外交模式與準則艱難地“融入”這個對它來說極其陌生的世界。

作為這一歷史轉型中的一員，張德彝以“晚清使臣”的殊榮活躍于19世紀下半葉的清季外交，長達四十載。可以說，張德彝的一生是職業外交官的一生，也是和清季外交活動相伴始終的一生。＼[2＼]從其1866年第一次隨斌椿游歷歐洲，至1906年最后一次出洋返國，張德彝生命中最重要的年華在一次又一次的出使之中度過。作為大清帝國的使臣，在國人抑或他自己看來，他無疑是成功的，他擁有著多數中國人無法擁有的契機——踏出國門，走向世界。但是拋開這些頭銜與光環，他最為真實的想法與情感體驗是什么？

作為接觸西方世界最早的一批中國人，張德彝無疑也是較早接觸西方音樂的中國人之一。19世紀六七十年代的中國，以開埠最早的城市之一上海為例，雖已開埠多年，但是中西之間的界限依然十分明顯，對于當時大部分中國民眾來說，西方音樂依然陌生。而對于作為外交使臣的張德彝來說，其是一位幸運兒，他擁有大量的機會觀望西方社會，將其所看、所思、所感通過文字記錄下來，于是成就了我們如今可以看到的八部《航海述奇》。書中所記錄的音樂見聞是其中很小的一部分，但作為一個側面，我們可以看到張德彝對西方音樂的態度，亦可在其觀望與想象的同時，透過文字感受不同身份之下的張德彝。

一、觀望：揮之不去的文化傳統

透過張德彝的文字，其帶給我們最深的感受可能就是傳統士大夫的形象與氣質，即這是一個非常標準的中國人看待世界的方式，這亦是一份十分典型的中國式文字記錄。作為較早接觸西方音樂的中國人，張德彝的反應代表著部分國人初步接觸西方音樂時的感受與反應。細細數來，在其八部《航海述奇》中，他非常仔細地觀察并記錄了他的所見所聞，記錄了西方社會各類音樂事項，這份記錄展示了張德彝眼中“萬花筒”般的19世紀下半葉西方音樂生活。具體內容如下表：

張德彝以十分典型的中式思維，在其觀望的基礎上，對其所觀望的對象進行時而夸張、時而詩意、時而真實、時而想象的記錄，雖然他的日記希冀客觀地記錄與呈現，但是不可避免地這就是張德彝眼中的西方音樂世界。作為一位晚清使臣，他看得很仔細、很努力，但是由于水平、能力、認知等程度不深，他看得很表面，更多只是記述、描繪其所看到的信息，也因此他更多只是遠遠的觀望而非觀看。

他很努力地在中西之間尋找對應物，希冀能在中國文化語境中尋找相類似的事物可以與其所看到的西方音樂事項相對應，也因此很多音樂事件、物件等被他不自覺地、無意識地“中國化了”，而且很“中國化”。如其對西方樂器一直以“胡笳”“篳篥”“笛簫”等命名，一直到《八述奇》，他仍然以這樣的方式命名小提琴、大提琴、長笛等西洋樂器。再如他對西方歌劇或戲劇等情節的描述，如果提前不知其為國外的歌劇或戲劇，很可能一眼看去以為他在訴說一件發生于中國文化語境中的故事或傳奇。正如尹德翔老師提及的：“在西方戲劇的表現內容與張德彝的信仰之間，存在著某種（深刻的）矛盾，不論他對西方各類戲劇如何欣賞，一當涉及思想的內核，他對中國傳統文化的歸宗的立場，就顯示出來”。＼[3＼]也就是說，傳統之于張德彝的影響是根深蒂固、不可規避、無法根除的，它會下意識、無意識、不自覺地作用于張德彝的觀望之中，在真實與想象之間蒙上一層面紗，透過它，其體現的更多不是西方音樂生活，而是張德彝及其背后的文化傳統。

二、成長：觀望中的矛盾與改變

張德彝喜歡聆聽與欣賞西方音樂，這是十分明顯的。其聆聽的感受隨處可見，如“參差錯落，頗覺可聽”“嚦嚦如鶯，宛轉可聽”“聲韻清亮，如聆梵音”“樂聲大作，清妙可聽”“按拍而歌，曼聲宛轉”“如聆仙樂也”＼[4＼]等。這是張德彝感受西方音樂時經常使用的褒獎，可見他喜歡這樣的音樂，他不覺得難聽、怪異，這份喜歡很可能是發自內心的、非常直觀的喜歡，也就是說，他不排斥。對于一位身處異鄉的中國人來說，他以十分真實或真誠的方式，記錄了自己的感受，記錄西方音樂所帶來的美感與享受。作為個人，拋除各類身份的張德彝來說，他喜歡，但是當附加上民族屬性、國家身份時，他可能會下意識地規避掉“自我”，而附屬上一定的身份，帶著一定的枷鎖與包袱觀望西方音樂。

同治七年（1868年）十二月初一日，其于某大戲園看會，其間“門內設樂，男女跳舞，嘲笑褻狎”＼[5＼]。這是張德彝當日接觸西方舞蹈的感受，他用了“褻狎”一詞，暗諷西方男女之間輕慢、不莊重之態，在他心中男女有別，對于這一行為他暫時還不太能接受。同治八年（1869年）三月二十一日，其同塔木庵、桂冬卿赴凱哥路咖啡館看戲，“但見句句以手拍口，作接吻聲，而通園看戲者亦皆效之，殊覺可哂”＼[6＼]。其用“哂”代表了他對此行為的驚訝與不可思議。作為一位深受傳統文化語境影響的晚清使臣，看到西方世界的此類行為與表現，張德彝的反應十分正常，很顯然，一開始他并不能接受，但是隨著出使時間的增多，他眼中的“西洋景”逐漸由奇特、新奇、獵奇變為正常與可接受。在《六述奇》中，面對西人跳舞，張德彝有了不同的看法，“昨與同人談及西人之跳舞，謂男女摟腰撫肩，雙雙馳騁，似不雅觀。然細思之，當跳舞之時，步武疾徐，踴躍先后……處處不露媟褻狂蕩之態，而咸以禮貌行之。”＼[7＼]此時的張德彝以比較坦然、平常的心態看待西人跳舞，認為其既可賞心悅目，又可活絡筋骨，反比國人行樂多了一份禮貌與養性怡情。

除了對西方音樂認知的不時改變、修正之外，張德彝很顯然的關注到了中西文化之不同。“西國男女之間，最重情愛，故大小戲園所演故事，或真或假，無往而不講情愛者……從未見演孝順翁姑、隨夫殉難、守貞守節。”＼[8＼]在張德彝的記述中，其鮮少對所觀望的內容做十分主觀的評價與判斷，他更多以直接敘述的筆觸展示西方，并未摻雜過多的情感與評價，可以說，張德彝更多是在非功利的狀態下了解西方＼[9＼]。對于中西差異，他趨向于以不同來解釋，而非以卑微的、不自信的、不及的、媚外的想法看待中西差異。當然，此時的他并未將這份不同上升到差距、不及的層面，更多可能因為他所處的時代，大清帝國的國力并未如此不堪，但是西方社會已經開始看到大清帝國的不堪一擊。作為中國人，張德彝還未能感受到大清帝國的岌岌可危，所以他是自信的，因為他活在想象中的、一如既往的“天朝上國”自豪感之中。

在《五述奇》中，張德彝曾作如此感慨：“嘗思天之生人，四海一體，何分乎東西”＼[10＼]。作為長年在外的晚清使臣，當長時間接觸西方社會時，張德彝開始思考中西關系，思考該以什么樣的方式理解與看待中西問題，而此時他的感受是“何分乎東西”，為什么要分東西呢，四海一體、天下一家有何不可？張德彝的理想主義很鮮明地在此顯現，盡管他或大部分中國人其實未必能做到以天下一家的心態看待中西文化的沖突與差異。

三、自我：隱藏的在場

在后期的幾部述奇中，張德彝偶有幾處提及其寂寞、寂寥的心境，這是他難得的情感帶入，在五述奇《隨使德國記》中，張德彝提及：“每日申刻開場，至亥正止，夜夜燈光燦爛，男女如云。故往往于車稀夜靜時，頻聞樂聲，頗足以破我寂寥也。”“余因寂寞無聊……見樂兵鼓吹，燈燭輝煌。”

作為一位使臣，身處異鄉多年，我們鮮少在其文字間感受其喜怒哀樂與情感體驗，于是乎，很多時候我們看到

的張德彝是一個并未帶著鮮明情感的記錄者，他可能有意隱藏了他的情感與體驗，就像現今不少人類學者在書寫民族志時，刻意隱去研究者主觀的情感介入。但是正如不少人類學者的研究越來越注重“個人體驗民族志”，史學研究中對歷史人物的關注愈更加多維，逐漸開始關注歷史人物的心靈史與生命史。張德彝無意間或偶爾的情感外露，可以讓我們感受到一個更為真實、生動的張德彝，他不再只是一個背負著國家使命、傳統包袱的晚清使臣，除卻這些，他首先是他自己，作為一個富有情感的個體，在行使公務之際或之外，他會有屬于自己的情感體驗，這份體驗是難能可貴的，因為很多時候，光環之下的種種復雜情感，是最為真實與自我的。前文提及張德彝對其所聆聽的西方音樂大部分都非常喜愛，如“雖曲文不甚了了，其音韻之曲折，聲調之悠揚，令人神往”“圓不甚大，而戲頗佳”＼[12＼]等，言語表述間，他多次重申聆聽音樂的感受——“極為可觀”“令人神往”，這份喜歡是發自內心的，因為在這份喜歡的背后，可能在某種程度上，西方音樂對其心靈產生了些許作用，音樂的魅力在此可以緩解其內心的種種復雜情感，或寂寥，或孤獨，或單調，或苦悶。

四、多面張德彝：人文關懷下的矛盾個體

作為一位觀望者，張德彝可能是一位充滿矛盾的個體。一方面他喜歡聆聽西方音樂，享受其所帶來的美感與愜意;另一方面，他不可避免地背負著傳統文化與認知所帶來的不自覺的文化歸屬與文化想象。在不斷地觀望中，他不時地改變或修正著其所看到的世界，呈現出新的想法，但是有時也可能會刻意隱去了其內心最為真實的情感體驗。作為自我個體的張德彝、作為晚清使臣被賦予國家身份或榮譽的張德彝、作為不斷成長的張德彝、作為含有私密情感的張德彝、作為思考中西文化關系的張德彝，不同身份與立場的交織，呈現出一個復雜的、變化的、固執的、多面的、游移的、寂寞的甚或不可被言說與歸納的張德彝。他的觀望與想象不僅呈現了他自身，也呈現出其內部多層的自我，亦呈現出中國傳統文化語境的深厚影響力與制約力，也呈現出中西文化交流間的初步開拓與困惑，亦可延展思考西方世界眼中的晚清使臣。

法國比較文學專家達尼埃爾-亨利·巴柔教授（Daniel-Henri Pageaux）曾提及：“我注視他者，而他者形象同時也傳遞了‘我’這個注視者、言說者、書寫者的某種形象。”＼[13＼]這是一個不可避免的相互觀望與觀看的過程。當張德彝觀望西方社會的同時，西方社會中的各色人等也在看他，當他者觀看這一來自所謂的“天朝上國”的中國人時，他們的反應會是什么？張德彝可能未曾感受到這份異樣，如果是，那他無疑是幸福的，很多時候，不知情是幸福的。廈門大學周寧教授在其著作《天朝遙遠：西方的中國形象研究》一書中通過詳實的史料與深刻的洞見，以歷時的方式，展現了西方世界眼中的中國形象。書中提及：“西方曾在文藝復興與啟蒙運動時代開放的烏托邦敘事中贊美中國，又在殖民主義與帝國主義自足的意識形態敘事中排斥中國。”＼[14＼]雖然中國形象之于啟蒙運動后的西方而言，“在于以‘他者’的方式確認現代性的核心，即所謂‘進步’大敘事”＼[15＼]，基于此中國形象對于西方世界來說，更多是一種構筑、重塑、創造、利用，但是在這份形象的背后，除卻西方世界自身的目的之外，啟蒙運動之后，西方看待中國已全然不是一個傳奇的、大汗的、孔夫子的、烏托邦式的中國，停滯的帝國、東方專制帝國、野蠻的帝國已是西方世界對中國最新、最具傾向性的認知。

1750年前后，既是西方現代擴張和中西關系的轉折點與分界點，也是西方的中國形象史的轉折點或分界點，此前西方的東方神話是美化東方，而此后則轉型為丑化東方。＼[16＼]張德彝出訪的時期——19世紀下半葉，中西方之間處于相互接觸、相互探視的后期，中國以一種不可思議、不敢相信但仍堅守自身的方式接觸著這個世界，但是西方各國越來越深入、根本、直接的接觸到甚或觸及到中國的

脆弱與稚嫩。張德彝出訪的時期就是這樣一個時期，作為晚清使臣，其自我感覺良好，但是西方世界看他或者看晚清使臣時，到底抱著什么樣的心態，頗值得我們追尋、探[KG（01mm]討與玩味。基于此，張德彝可能還是蠻具有勇氣的晚清使臣，面對可能“異樣”的眼光，他能保有一份“不畏”，雖然這份不畏中可能含有他自身的驕傲、不屑、自信抑或自大，但是這份“不畏”仍值得我們重新回味。

金亞迪教授在其文《〈中國近代音樂史料匯編（1840—1919年）〉閱讀拾遺——兼論晚清域外游記音樂史料研究》中總結到：“作為一個特殊時代的記錄與縮影，晚清域外游記承載了一代國人困惑、驚懼、求索的思辨軌跡，以及近代歷史和文化震蕩、嬗變、更迭的消息，任何一個文本所蘊含的信息都是錯綜復雜的，甚至矛盾重重。作者被時代放置于兩種文化的夾縫之中，親歷西方列國的強大，感受西洋科技文化的精深博大，在意識到傳統文化劣勢的同時，又心有不甘。他們經歷的是一場深刻的精神危機，一種對自身文化身份的極度焦慮與不安。”＼[17＼]正如金亞迪教授所言，當我們再次回望晚清使臣時，我們對他們的評價不應局限于他們的保守、愚昧、稚嫩以及本質上維護皇權等，甚至我們可能不具有評價他們的資格與資本，因為如果是我們，處于當時的語境，可能無法完成得比他們出色。從某種程度上來說，他們的觀望比之于我們要來得真實與自足。當我們觀看其他國家時，無論是歐美發達國家還是不發達國家，無論是本民族還是少數民族，我們是否真正本著“尊重、入鄉隨俗、包容、開放”等所謂“文明”的心態在觀看我們的對象，其實很多時候，“有色眼鏡”是我們常常采取的一種無意識甚至不自覺的觀看方式。所以，從某種程度上來說，張德彝的“看”比我們的看來得更為真實與真誠，他的觀看帶著“根”、帶著自信、帶著深厚的“中國文化傳統”。基于此，理解張德彝等一批晚清使臣，可能我們應該帶上些許人文關懷，“體驗”他們的經歷、感受——或驚訝、震撼，或納悶、不解，或鄙夷、不屑。

歷史是不斷被創造與賦予的，對于張德彝的認知亦是不斷被解讀與建構的。音樂見聞作為一個側面，從某種程度上反映了張德彝的觀望與想象，亦在某種程度上反映了張德彝自身，而這個張德彝應該并不僅僅是張德彝自身，他是多維、多層、多面的。作為一個“迷”，他仍有很多秘密值得我們探尋與思考。他到底是一位怎樣的張德彝？張德彝出使時的中國是一個怎樣的中國？其出使時的西方各國又是怎樣的發展狀態？張德彝看到的西方社會生活背后，其真實圖景是什么樣的？當張德彝等一批晚清使臣出使西方時，當時的西方社會或各色人等是以什么樣的心態觀看來自中國的晚清使臣？從19世紀中葉至末葉，西方社會對中國晚清使臣的觀望有何變化？與晚清使臣相關的很多非常細節、具體的問題有待我們進一步挖掘史料、不斷分析與玩味。

注釋

[1＼] 王建朗，欒景河近代中國、東亞與世界（下）＼[M＼]北京：社會科學文獻出版社，2008：569

[2＼]張德彝歐美環游記（再述奇）＼[M＼]長沙：湖南人民出版社，1981：7

[3＼]尹德翔東海西海之間：晚清使西日記中的文化觀察、認證與選擇＼[M＼]北京：北京大學出版社，2009：188

[4＼]張靜蔚中國近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：1，5，13，19，21

[5＼]張德彝歐美環游記（再述奇）＼[M＼]長沙：湖南人民出版社，1981：148

[6＼]張德彝歐美環游記（再述奇）＼[M＼]長沙：湖南人民出版社，1981：190

[7＼]＼[8＼]張靜蔚中國近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：52

[9＼]尹德翔東海西海之間：晚清使西日記中的文化觀察、認證與選擇＼[M＼]北京：北京大學出版社，2009：161

[10＼]張靜蔚中國近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：33

[11＼]張靜蔚中國近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：31，34

[12＼]張靜蔚中國近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：9，18

[13＼]孟 華比較文學形象學＼[M＼]北京：北京大學出版社，2001：4

[14＼]周 寧天朝遙遠：西方的中國形象研究（上）＼[M＼]北京：北京大學出版社，2006：17

[15＼]周 寧天朝遙遠：西方的中國形象研究（下）＼[M＼]北京：北京大學出版社，2006：419

[16＼]周 寧天朝遙遠：西方的中國形象研究（上）＼[M＼]北京：北京大學出版社，2006：323

[17＼]金亞迪《中國近代音樂史料匯編（1840—1919年）》閱讀拾遺——兼論晚清域外游記音樂史料研究＼[J＼]音樂研究，2012（01）：123

（責任編輯：韓瑩瑩）