淺析布洛赫的希望哲學(xué)

鄒靜

摘要：恩斯特·布洛赫，20世紀(jì)歐洲偉大的哲學(xué)家、馬克思主義者，其學(xué)術(shù)成果頗豐。布洛赫的希望哲學(xué)以“尚未”為核心，從存在本身的形而上學(xué)層次，從人的存在本身出發(fā)去探討現(xiàn)存問(wèn)題，面對(duì)當(dāng)下物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、虛無(wú)主義盛行而導(dǎo)致的精神危機(jī)局面，有助于喚醒人們內(nèi)心的批判與超越精神，構(gòu)筑屬人的精神家園。

關(guān)鍵詞：布洛赫 希望 尚未

恩斯特·布洛赫（1885-1977）是20世紀(jì)德國(guó)最富于創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)家之一，其著作涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化宗教等各個(gè)領(lǐng)域，從主體性的人出發(fā)，構(gòu)造了屬人的希望和夢(mèng)想的圖像。同青年馬克思一樣，把解放全人類或人的自由與全面發(fā)展視作自己的哲學(xué)宗旨，主要主張人的自我拯救，即喚醒人的內(nèi)在的烏托邦的沖動(dòng)。在《希望的原理》一書中，闡明在人類精神之上預(yù)先設(shè)定一個(gè)更美好的生活夢(mèng)，以超越不合理的現(xiàn)存世界。

一、希望哲學(xué)

（一）希望概念

希望，作為對(duì)未來(lái)美好生活的期待，指引我們向前發(fā)展的方向，是心里想著的某種目的或出現(xiàn)的某種情況。人不能離開(kāi)希望，藉由希望，人類獲得其特有的生存方式。在布洛赫看來(lái)，希望，不是在于接受確定的的對(duì)象和最終的結(jié)論，是面向希望本身，是基于人的內(nèi)在沖動(dòng)，并非簡(jiǎn)單的追憶過(guò)去和憎惡現(xiàn)在，而是構(gòu)筑基于預(yù)先推定，具有對(duì)于未來(lái)的指向性。是“現(xiàn)實(shí)東西的‘向何處去（Wohin），是現(xiàn)存東西的未來(lái)張力，只有通往未來(lái)的自身發(fā)展中其本質(zhì)對(duì)象性的規(guī)定才不斷展示出來(lái)，而這種本質(zhì)的規(guī)定性在尋求對(duì)應(yīng)的新的主體即人本身”。由于希望是不斷發(fā)展和完善，同時(shí)又是基于人的本質(zhì)的，與人類社會(huì)密不可分的，由此，在布洛赫看來(lái)，“人類離不開(kāi)希望，失去了希望就失去了夢(mèng)，努力和成功變得毫無(wú)意義，最終將走向滅亡?！?/p>

（二）希望概念的演變

希望的概念經(jīng)歷著歷史的演變，基于不同的時(shí)代和語(yǔ)境有著不同的涵義和特征。赫西俄德在《工作與時(shí)日》對(duì)于希望有過(guò)這樣的描述，當(dāng)潘多拉打開(kāi)魔盒，釋放出人世間的苦痛和不幸，趁希望還未被放出之前蓋上了盒蓋，把它永遠(yuǎn)封鎖在了盒內(nèi)。希望藏在了人們心中最為隱秘的角落。曾存在于新約圣經(jīng)中的信、望、愛(ài)中，而宗教中的希望往往被賦予著某種神秘的色彩，布洛赫的希望哲學(xué)中關(guān)于基督彌賽亞主義的救贖和宗教無(wú)神論的思想也時(shí)常被等同于宗教神學(xué)加以區(qū)分和比較。進(jìn)入哲學(xué)化時(shí)代，希望逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N理性的轉(zhuǎn)身，寄希望于理想國(guó)之中的哲學(xué)王的柏拉圖在《理想國(guó)》中“轉(zhuǎn)換了對(duì)于世界的審視方式，‘眼睛于正面面對(duì)實(shí)在”，恰如在洞穴里第一個(gè)站起來(lái)的囚徒“從看陰影到看到客觀真實(shí)的的動(dòng)物，抬頭看得見(jiàn)的星星，最終看到了太陽(yáng)”。這里的太陽(yáng)則代表著照亮世間萬(wàn)物的希望，最高的“至善”。到近代德國(guó)古典哲學(xué)家康德從人類學(xué)視角追問(wèn)“我可以希望什么”，但希望是建立在“德性”與“幸?！苯Y(jié)合的基礎(chǔ)之上，需要靠“靈魂不朽”、“上帝存在”這兩個(gè)理性公社來(lái)?yè)?dān)保，希望屬于未來(lái)世界，在此岸世界永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代哲學(xué)中，產(chǎn)生了各種文化思潮，在尼采開(kāi)創(chuàng)了非理性主義先河的影響下，人的情感和意志被放在高于理性的位置。 “人相對(duì)于其他，不是自然界的客體。人自身是一個(gè)小宇宙，是存在的中心，是太陽(yáng)，一切為之環(huán)繞的，一切都在人之中”。人作為一種充滿努力，向往和面向未來(lái)的主體，希望由此轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳械哪撤N動(dòng)態(tài)要素， 被賦予新的涵義和特殊的使命，成為了20世紀(jì)哲學(xué)與文學(xué)的“核心范疇”、“根本原理”。生活在現(xiàn)實(shí)世界，個(gè)體的選擇和希望的構(gòu)建是基于對(duì)存在自身的把握。希望不僅可以為個(gè)體指引前進(jìn)的道路和方向，也是人類文明的共同愿景，作為對(duì)抗現(xiàn)代性危機(jī)的精神支柱，通過(guò)理想的維度對(duì)于現(xiàn)存的超越與批判，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。

二、布洛赫希望哲學(xué)的建構(gòu)

（一）希望哲學(xué)的基本內(nèi)涵

在《希望的原理》前言中，布洛赫向讀者拋出了這樣的幾個(gè)問(wèn)題：我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？要到哪里去？我們?cè)诘却裁?？等待我們的將是什么？一連串的關(guān)于“我們”生存的問(wèn)題，旨在能喚起個(gè)體對(duì)于自身存在的迷茫狀態(tài)的自覺(jué)，接著，布洛赫通過(guò)對(duì)不同年齡階段的人少年、中年和老年進(jìn)行分析，廣泛探討了“白日夢(mèng)”的原因和特性，在此，形象地闡釋了隱藏于人的生命中的某種動(dòng)態(tài)要素和貧困要素，人作為匱乏和貧困的存在，是一種充滿動(dòng)力、向往和渴望的沖動(dòng)存在，人的根本沖動(dòng)是饑餓沖動(dòng)。另外，布洛赫還從心理分析上將希望哲學(xué)區(qū)別于弗洛伊德和榮格的精神分析，作為指向未來(lái)而非回憶過(guò)去的“尚未被意識(shí)到的東西”，不僅是主體借以改變自身的匱乏以保存自身，更是主體借以創(chuàng)造美好生活、建筑“家鄉(xiāng)”的根本動(dòng)力。由于希望最初始于人的沖動(dòng)和期待情緒的產(chǎn)生，是人的生命形式的展開(kāi)和未來(lái)所向。因此，希望是起源于人性本身的，是“人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)”。而布洛赫并不滿足于預(yù)先的設(shè)定，旨在訴諸于馬克思主義“具體烏托邦”的實(shí)踐，奔向馬克思的“自由王國(guó)”。

（二）希望哲學(xué)的本體論根基

在布洛赫那里，他從本體論的層面出發(fā)，對(duì)人的存在本身進(jìn)行了追問(wèn)，其思想的核心在于“尚未存在本體論”。早在1907年，年僅22歲的大學(xué)生布洛赫便寫下過(guò)一篇名為《論“尚未”范疇》的哲學(xué)論文，“尚未存在”作為希望哲學(xué)的本體論，闡述“尚未”作為一種目前還未存在，但將來(lái)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，布洛赫用過(guò)對(duì)馬克思的“自然的人化”和“人化的自然”思想出發(fā)，將希望視作基本的哲學(xué)范疇，而希望中的未來(lái)指向即“尚未”，貫穿于對(duì)人、宇宙和烏托邦的美好期盼，使得希望富有了本體論內(nèi)涵。其中，公式“S還不是P”，集中反映了布洛赫希望哲學(xué)的未來(lái)指向性和潛在性的特點(diǎn)。“尚未”激發(fā)人們超越自己，擁有走向美好未來(lái)的精神動(dòng)力，激發(fā)存在的可能性和現(xiàn)實(shí)性，為實(shí)現(xiàn)更美好的家園做鋪墊。

（三）希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理

布洛赫希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論在于“無(wú)—尚未—全有”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，希望作為一種本質(zhì)的意識(shí)，作用于主體內(nèi)部，外化于主體面向未來(lái)的可能性期待，“尚未意識(shí)”構(gòu)成了布洛赫希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論直接影響著希望主客觀世界的發(fā)展?！吧形匆庾R(shí)”旨在用面向未來(lái)、面向希望本身的角度看待問(wèn)題，是一種創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，不論是人和事物，都不是一個(gè)封閉既定的存在，都處在發(fā)展進(jìn)步之中，其實(shí)質(zhì)是朝著某種期待的目標(biāo)逐步靠攏，某種逐步向目的靠攏，是希望主體，通過(guò)預(yù)先設(shè)定的意識(shí)去認(rèn)識(shí)和實(shí)踐其客體，即“尚未被意識(shí)到的東西”，布洛赫用對(duì)于“尚未意識(shí)”加以了詳盡的闡釋，指出了“尚未意識(shí)”是基于“不再意識(shí)”進(jìn)行的批判和超越，“不再意識(shí)”是指向過(guò)去的某種認(rèn)識(shí)和理念，“尚未意識(shí)”，則是未來(lái)的維度，依據(jù)人的批判和超越性，喚起生活潛在的狀態(tài)，可以說(shuō)是希望哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理。

三、希望哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

（一）有助于喚醒人們內(nèi)心的希望精神

二十一世紀(jì)，作為經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，人類受制于科學(xué)技術(shù)與金錢對(duì)人的奴役和支配，人的物化和異化致使人們對(duì)于自身存在及其意義的迷失，布洛赫以“尚未存在本體論”為基礎(chǔ)，在面對(duì)社會(huì)異化問(wèn)題的時(shí)候，能夠從重視人自身存在意義出發(fā)，存在主義哲學(xué)家薩特提出的“存在先于本質(zhì)”是一種新的形而上學(xué)，他強(qiáng)調(diào)人“首先是一個(gè)把自己推向未來(lái)的東西，并且感到自己在那樣做”。希望哲學(xué)追求的超越種種意識(shí)形態(tài)的束縛和羈絆，揭示人類奮斗的終極方向，構(gòu)筑新的精神存在論，在實(shí)踐中向著“尚未”貼近。同存在主義一致的是，在對(duì)人的精神層面的關(guān)懷，面對(duì)困惑苦痛與掙扎，在可能性基礎(chǔ)上通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)未來(lái)的哲學(xué)。不同的是，存在主義在面對(duì)苦難時(shí)十分悲觀，海德格爾的“向死而生”，人生總是在朝向未來(lái)中展開(kāi)自身、實(shí)現(xiàn)自身，而苦于陷入與自身相關(guān)的“焦慮”之中。布洛赫則不然，即使是在黑暗時(shí)代同樣持有“希望”圖像，在宗教中，也不能只能一味地等待彌賽亞主義和上帝的救贖，這無(wú)不展示了布洛赫希望哲學(xué)較之于存在主義相比的積極一面，作為樂(lè)觀的馬克思主義者布洛赫對(duì)于人的內(nèi)心希望精神的喚醒有助于抵抗人類虛無(wú)沮喪的悲觀情緒。

（二）有助于人們更好地理解中國(guó)夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)”是布洛赫的希望哲學(xué)應(yīng)用到中國(guó)的產(chǎn)物，是“更美好生活的夢(mèng)”在中國(guó)的外化，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕，“中國(guó)夢(mèng)”就是一種指向未來(lái)領(lǐng)域的期待意識(shí)或者希望哲學(xué)。源于中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體的“饑餓沖動(dòng)”，是對(duì)于一個(gè)更美好的世界的夢(mèng)想與希望?！靶腋６际强繆^斗出來(lái)的”，即使是追求“尚未”的路上偶會(huì)遭遇失望，但不能因此而去否定希望，布洛赫作為一名樂(lè)觀的馬克思主義者為我們樹(shù)立了希望的方向，“中國(guó)夢(mèng)”是每一個(gè)中華兒女的奮斗目標(biāo)與偉大夢(mèng)想，中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族博大精深，中華大地人杰地靈，中華文化歷久彌新，中華兒女不斷地自我追求、自我否定、自我超越，是要不斷地超越現(xiàn)存世界去面向未來(lái)的無(wú)限可能。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)探討希望的概念演化、布洛赫希望哲學(xué)的理論建構(gòu)，以及布洛赫的希望哲學(xué)的價(jià)值意義，旨在從整體上把握希望哲學(xué)的內(nèi)在涵義。通過(guò)“尚未”創(chuàng)造性地設(shè)定未來(lái)，進(jìn)而完成人的自我救贖，指引我們走向更美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]金壽鐵.從宗教無(wú)神論到希望哲學(xué)--恩斯特·布洛赫研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018，（04）：103-109.

[2]恩斯特·布洛赫..希望的原理[M]..上海：.上海譯文出版社，.2012.

[3]田杰.“希望”是什么--讀恩斯特·布洛赫希望的原理[J].青年學(xué)報(bào)，2018.04.19

[4]和佳.布洛赫希望哲學(xué)思想研究[D].山西大學(xué)，2018.

[5]董震..尋找屬人的希望[D].吉林大學(xué)，2011.

[6]張雪嬌..布洛赫烏托邦思想及現(xiàn)實(shí)意義研究[D].湖南師范大學(xué)，2017.

[7]陳小偉..從抽象烏托邦到具體烏托邦：布洛赫希望哲學(xué)的文本研究[D].中共中央黨校，2015.

[8]馬巴木.布洛赫“尚未”概念的研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2016.