試述客家歷史文化保護傳承的價值意蘊

陳徇珠

【摘要】 客家歷史文化的保護與傳承是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的客觀需求，同時也是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，更是滿足最廣大人民群眾對美好生活的向往，踐行共產(chǎn)黨人“初心、使命”，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然訴求。本文以梅州地區(qū)客家歷史文化保護傳承為切入點，結(jié)合國家戰(zhàn)略布局，重點探討分析了該地區(qū)客家歷史文化保護傳承工作的重要性和時代價值，并以此為基，為客家歷史文化保護傳承工作的科學(xué)性和重要性提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】 客家歷史文化;保護傳承;鄉(xiāng)村振興;初心;使命

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）08-0104-02

客家歷史文化指的是客家人在一定的歷史時期內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，總的來說，客家歷史文化包括了客家方言、山歌、藝術(shù)、人物、飲食、民俗、民居、歷史、分布，是“中國歷史上多次移民運動的產(chǎn)物”[1]。梅州地區(qū)是世界上最大的客家族群聚居地，以其豐富的客家歷史文化聞名于世，素有“世界客都”“華僑之鄉(xiāng)”的美譽，可見，梅州地區(qū)的客家歷史文化擁有不可小覷的開發(fā)潛力和產(chǎn)業(yè)價值。因此，以梅州地區(qū)客家歷史文化保護傳承為著眼點，系統(tǒng)性地探討該地區(qū)客家歷史文化保護傳承的內(nèi)在價值，于整體性的客家文化保護傳承工作來說是極具理論參考價值的。

客家歷史文化包含了“崇文重教、耕讀傳家、守望相助、崇尚節(jié)儉、愛國愛家、勇于抗?fàn)帯⒏矣诟镄隆盵2]等中華民族傳承至今的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)該說，客家歷史文化所蘊含的優(yōu)秀精神特質(zhì)恰恰符合國家構(gòu)建社會主義和諧社會，堅定社會主義文化自信，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要。

一、全面實現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”的客觀需求

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確提出，要解決好“三農(nóng)”問題，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。應(yīng)該指出的是，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是涵蓋了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[3]五位一體總要求的全方面振興。在五位一體的全面振興布局中，以鄉(xiāng)村文化為主體的“鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)”是其最基本、最深沉、最持久的力量，是全面提升人民整體素質(zhì)，滿足人民多層次文化需求，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求。梅州地區(qū)豐富的客家文化及其內(nèi)蘊的深刻精神力量對于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興以及鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)都是一種切實助益，因而，對梅州地區(qū)的客家傳統(tǒng)歷史文化的保護與傳承無疑符合了全面實現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的客觀需求。

梅州地區(qū)是世界上最大的客家人聚居地，擁有著源遠流長的客家文化。依據(jù)客家學(xué)奠基人羅香林先生的研究，“廣東是海內(nèi)外客家人分布最多的地區(qū)，一共有17個純客家縣，50個非純客家縣，人口共計2100萬”，在17個純客家縣中，梅州便占了7個，涵蓋“梅縣、興寧、大埔、五華、蕉嶺、平遠”[4]等區(qū)縣，擁有近500萬的客家人口。可見，梅州具備世界上最典型、最豐富的客家歷史文化遺存：有以圍龍屋、一字屋、中西合璧式大屋、土樓、五鳳樓、走馬樓、四角樓為主，完美體現(xiàn)了客家人世代承襲、和睦融洽的生活方式和強大宗族向心力，又彰顯著客家人無與倫比創(chuàng)造力的傳統(tǒng)客家民居;有以東江菜、釀豆腐、鹽焗雞、梅菜扣肉、開鍋肉丸、娘酒為代表，在長期的歷史演變過程中形成的兼容并包又獨具特色的客家特色菜系;有形象地承續(xù)了本族群悠久歷史，質(zhì)地樸素實用，寬敞簡便，體現(xiàn)了客家人吃苦耐勞、勤儉節(jié)約優(yōu)良美德的客家“衫褲”;有如天妃生日、慚愧祖師生日、三山國王誕辰、“扛公王”“辦古事”“游大龍”等極具地方特色以及豐富人文內(nèi)涵的客家民俗節(jié)日和活動;有體現(xiàn)客家人根本特征，完整延續(xù)客家人中原漢文化傳承的客家方言;有極具產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值，承載著客家文化的眾多人文古跡和名人故居;更有反映了客家人精神面貌以及生活、生產(chǎn)方式的客家山歌和民間手工藝。由此可見，客家歷史文化擁有著極富地方特色，同時又與社會主義核心價值觀無比契合的精神內(nèi)核。

毫不夸張地說，在族群遷徙、開發(fā)、定居的整個歷史長河里，在文化與文化之間的交融演變中，客家文化已經(jīng)徹底融入了梅州人的骨髓里，因此，科學(xué)有效地保護、傳承好客家文化所蘊藏的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，深刻挖掘其豐富的文化產(chǎn)業(yè)價值對于更好踐行“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，全面實現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”的客觀需求無疑是有巨大裨益。

二、繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求

習(xí)近平總書記在“十九大”報告中明確指出“文化是一個國家、民族的靈魂”，“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”[5]。客家歷史文化是伴隨著來自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘創(chuàng)立新家園的過程中，不斷與南方的百越族文化交融形成的獨具特色的文化。千百年來，客家人在顛沛流離的遷移歷史和冒險犯難的開拓歷程不斷汲取、融合各地文化精華，同時又以極為虔誠的態(tài)度，將傳自華夏正統(tǒng)中原文化的精神內(nèi)核完整保留并傳承了下來，于是在這史詩般的遷徙旅途中形成了可貴的“客家精神”。

在“客家精神”的熏陶和浸潤下，梅州地區(qū)涌現(xiàn)了一大批歷史文化名人和商界巨子：有被人盛贊為“人文為嶺南冠”的清代狀元吳鴻，有代表嶺東詩派自譽“我手寫我口”的黃遵憲，有被稱作“詩界革命之巨子”的丘逢甲，有被譽為“舊學(xué)界之經(jīng)濟家”和“新學(xué)界之教育家”的溫仲和，有被稱為“五四”新文化運動女詩人的先行者范留淑、葉璧華，還有張裕葡萄酒創(chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、永芳集團原董事長姚美良，更有革命先驅(qū)孫中山、葉劍英等。這些客家名人都保持勤勞儉樸、愛國愛家、重利輕義、崇文重教、勇于開拓的中華傳統(tǒng)美德。

有學(xué)者將“客家精神”進行了歸納和總結(jié)：“一為刻苦耐勞之精神;二為剛強弘毅之精神;三為劬勤創(chuàng)業(yè)之精神，四為團結(jié)奮斗之精神”[6]。千百年來，客家精神充分融入了客家人的生產(chǎn)生活中，而非以教條的形式傳承下來，因此便能隨著生產(chǎn)生活方式的改變以及社會的變遷不斷革新升華，這也使得客家文化傳統(tǒng)中的一些寶貴價值觀念譬如愛國愛家、節(jié)儉、耐苦耐勞、孝順和群體利益至上的美德始終能與現(xiàn)代文明相融合。

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[7]。應(yīng)該說，傳承至今的客家歷史文化飽含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，繼承和發(fā)揚客家歷史文化有利于促進民族認同，堅定文化自信，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路。

三、踐行“共產(chǎn)黨人初心和使命”的必然訴求

習(xí)近平總書記在十九大報告中開宗明義地強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是“激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力”，他告誡全黨同志“一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進”[8]。

改革開放四十多年來，在社會主義現(xiàn)代化的沖擊下，我國大部分農(nóng)村地區(qū)被動地卷入了城市化的洪流中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在“城鄉(xiāng)二元化”的不對稱發(fā)展格局中日漸式微。應(yīng)該承認，在一段時期內(nèi)，國家的部分農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是落后于現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展形勢的，這種落后的“文化基建”無疑同廣大人民對美好生活的向往之間存在一定的差距。以梅州地區(qū)為例，該地區(qū)的許多客家傳統(tǒng)記憶面臨著傳承斷代的困境，部分客家民俗活動被動商業(yè)化、儀式化，過于注重展演效果，往往失去了其本真面貌，各個地方的祠堂、寺廟、戲臺、古村落等作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化載體和空間也遭到了不同程度的破壞。

客家傳統(tǒng)歷史文化傳承保護工作的不充分、不完善間接導(dǎo)致了梅州地區(qū)精神文明建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡不充分問題，更是與人民群眾日益增長的精神文化需求相背離。隨著社會主要矛盾的變化，通過傳承和保護客家地區(qū)優(yōu)秀歷史文化促進“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)不僅是推動鄉(xiāng)村振興的強大內(nèi)在力量，同時也是對廣大人民群眾日益增長的美好生活需求的必要回應(yīng)，更是提升人民幸福感、獲得感，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然訴求。

四、結(jié)語

有學(xué)者指出，“在城鄉(xiāng)一體化的新時代鄉(xiāng)村振興熱潮中，梅州地區(qū)的文化建設(shè)步伐未能跟上經(jīng)濟建設(shè)的速度，依托農(nóng)業(yè)文明的客家傳統(tǒng)歷史文化在城市文化、工業(yè)文化、商業(yè)文化中顯得力不從心”[9]。應(yīng)該說，梅州地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)與現(xiàn)代社會的并軌之路是曲折的。雖然政府在“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針指導(dǎo)下，在全國范圍內(nèi)開展了一場轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動，讓許多瀕臨消亡的客家傳統(tǒng)歷史文化得以有效的傳承和保護，但不得不承認的是，如何在堅守客家文化“本真性”和“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上，充分引導(dǎo)其適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，在變革中傳承，在發(fā)展中保護;如何利用好、開發(fā)好客家傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)蘊的產(chǎn)業(yè)價值以達到傳承文化又發(fā)展經(jīng)濟的目的是必須要正視和有效解決的問題。

綜上所述，在中國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，客家歷史文化都凸顯出其獨特的價值。不管是現(xiàn)實的角度，還是歷史的維度，都越來越需要把文化滲透到城鎮(zhèn)化建設(shè)實踐中去。因此，做好客家歷史文化保護傳承工作務(wù)必要抓弱項、補短板，唯有如此，才能“對癥下藥”。

參考文獻：

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