試析西班牙文學(xué)作品中的騎士精神

【摘要】 西班牙文學(xué)在世界文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，語言藝術(shù)獨(dú)特，文化內(nèi)涵深厚。由于民族文明、宗教信仰、地理位置和國家環(huán)境的影響，騎士精神在西班牙文學(xué)中以獨(dú)特的風(fēng)貌展現(xiàn)，荒誕不羈的革命騎士、視死如歸的民族英雄，以不同的行為宣揚(yáng)騎士精神，因此，騎士文學(xué)受到眾多學(xué)者和讀者的關(guān)注，在現(xiàn)代社會掀起關(guān)于騎士精神的熱議。

【關(guān)鍵詞】 西班牙文學(xué);騎士精神;探析

【中圖分類號】I551? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0032-02

文學(xué)形式的變遷與社會變革息息相關(guān)，任何時(shí)代的文學(xué)都在一定程度上展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)采和精神風(fēng)貌。騎士出現(xiàn)于中世紀(jì)的歐洲，以保護(hù)封建統(tǒng)治為目的，騎士制度亦應(yīng)運(yùn)而生。隨著時(shí)代的進(jìn)程，騎士作為新興階層在歐洲社會的地位日益重要，歐洲文壇也出現(xiàn)大量彰顯騎士生活和信念的文學(xué)作品，體裁以小說、傳奇、抒情詩為主。騎士兼具勇武忠誠和文雅謙遜的精神風(fēng)度，在歐洲社會廣受追捧，且影響深遠(yuǎn)。《堂吉訶德》和《熙德之歌》是西班牙文學(xué)史上關(guān)于騎士文學(xué)最燦爛的兩塊瑰寶，是談?wù)撐靼嘌莉T士文學(xué)無法繞過的豐碑。

一、騎士文學(xué)在西班牙

騎士制度出現(xiàn)于法蘭克的加洛林王朝，其地位在中世紀(jì)達(dá)到頂峰。忠誠且勇武的騎士是歐洲社會不可缺少的成員之一。但隨著封建社會的毀滅和熱武器時(shí)代的到來，騎士制度也漸漸消失。騎士在十三世紀(jì)完成從戰(zhàn)士到紳士的蛻變，騎士精神從此在歐洲社會形成。騎士不再作為戰(zhàn)士而存在，成為歐洲社會的精神和地位象征，備受民眾推崇[1]。

時(shí)代是文學(xué)形式產(chǎn)生的溫床，而封建制度是制造騎士精神和騎士文學(xué)的溫床，因此，騎士精神隨著封建社會的毀滅而逐漸消失，新的社會背景滋生新的文學(xué)形式、社會制度和社會精神。

《熙德之歌》是中世紀(jì)時(shí)期的作品，是西班牙文學(xué)史至今最完整的游唱詩和最早的史詩，以其民族英雄熙德為原型，憑借藝術(shù)加工的手段完成。其作品借用“謠曲”的形式，句式簡單，用詞鏗鏘，展現(xiàn)出濃烈深厚的民族特色和英雄氣概。詩歌中的熙德集聚西班牙民族特色和氣質(zhì)——誠摯忠貞的愛情觀、虔誠的信仰和剛毅的意志，與真實(shí)歷史相結(jié)合[2]，細(xì)致地描繪出西班牙的風(fēng)土人情和歷史人文，是英雄主義的贊歌，是當(dāng)代探究西班牙和中世紀(jì)風(fēng)土人情、社會生活、歷史文化的重要材料，是西班牙文學(xué)史的一座豐碑。熙德即使被國王猜忌、流放、打壓，依舊忠心不改，率兵抵抗異族，在抗擊摩爾人、收復(fù)國土、民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭中立下顯赫功勛，無愧于“騎士”和“民族英雄”的贊譽(yù)，熙德兼具中世紀(jì)騎士的所有美好品行——忠于君主、深愛妻女、愛護(hù)部下、信仰上帝，極具宗教使命感。

《堂吉訶德》則是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，是騎士文學(xué)發(fā)展至末期的剪影，是中世紀(jì)騎士文學(xué)的集中展現(xiàn)，是輝煌騎士文學(xué)的終點(diǎn)，是中世紀(jì)后期資本主義走向成熟，騎士精神所代表的時(shí)代開始?xì)纾T士精神與騎士制度與其社會基礎(chǔ)的消亡是時(shí)代和歷史的歸宿。這部作品通過對堂吉訶德荒誕行為的描繪，表露出西班牙當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，通過虛實(shí)相生的寫作手法，以否定的形式歌頌騎士精神，通過荒誕的行為反應(yīng)出深刻的寓意。以“騎士”為理想的鄉(xiāng)紳唐吉坷德，忠實(shí)卻也利己主義的農(nóng)民桑丘[3]，如人性兩極，堂吉訶德是禁欲主義者、理想主義者、品質(zhì)高尚、富有學(xué)識、對愛情忠貞，一生為成為騎士而奮斗，雖然行為荒誕不經(jīng)，但卻令人敬佩，他的死亡在一定程度上象征著騎士文學(xué)的消逝;桑丘是享樂主義者、現(xiàn)實(shí)主義者、文盲、有些小自私，卻始終如一的忠實(shí)于堂吉訶德，在做“總督”時(shí)明辨是非、不徇私情、秉公執(zhí)法、兩袖清風(fēng)，始終對未來懷揣希望，作者通過對堂吉訶德和桑丘的描寫，表現(xiàn)出堂吉訶德在現(xiàn)實(shí)與理想間無能為力的悲哀、矛盾，亦展現(xiàn)騎士精神在當(dāng)時(shí)的歸宿——消逝，他們的故事超越時(shí)代和國度，在幾個(gè)世紀(jì)以后，依舊引人深思，作者筆下的堂吉訶德對騎士精神的追求雖不合時(shí)宜，但其中蘊(yùn)含的道德觀和價(jià)值觀，是對未來社會的美好期許。

二、騎士精神之轉(zhuǎn)變

（一）從英雄主義轉(zhuǎn)向人文主義

英雄主義是騎士精神的重要組成[4]，也是《熙德之歌》的主線，在作品中，熙德是一個(gè)剛毅忠誠、軍事才華出眾的英雄，以西班牙光復(fù)戰(zhàn)爭為線索和素材，將西班牙人民的優(yōu)秀品質(zhì)集于一身，使熙德成為集聚騎士所有優(yōu)秀品質(zhì)的英雄，對比熙德的忠誠勇武與阿方索六世的昏庸無能，使熙德的英雄形象更加完美。由此可見，《熙德之歌》的主旨在于彰顯騎士精神之英雄主義，同時(shí)為未來騎士文學(xué)的創(chuàng)作提供藍(lán)本。《堂吉訶德》的主人公一生都在為成為一名具備騎士精神的英雄而努力，即使他的行為極其荒誕瘋狂，但意義是積極的。堂吉訶德一生都在做夢，卻在最后“清醒”，從而死亡，并不是被騎士精神的信仰拋棄，只是認(rèn)識到騎士精神在當(dāng)時(shí)社會的不合時(shí)宜，而且他也老了，只能妥協(xié)。因此，在他生命即將結(jié)束的時(shí)候，作者寫道：“去年的雀巢，今年沒有鳥”，心酸又無奈。在作者筆下，堂吉訶德的行為荒誕瘋狂，但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在諷刺中肯定騎士精神，贊揚(yáng)堂吉訶德鋤強(qiáng)扶弱、懲惡揚(yáng)善的行為，反映黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，歌頌堂吉訶德對人文精神的堅(jiān)持求索，是作者基于當(dāng)前社會現(xiàn)狀對理想“騎士精神”的思考。

（二）從貴族到平民

《熙德之歌》的主人公熙德出身貴族，在被阿拉索六世流放后，在戰(zhàn)斗中憑借自身優(yōu)秀品質(zhì)和實(shí)力贏得下屬和對手的尊重[5]，在獨(dú)據(jù)一方后依舊向阿拉索六世稱臣，為國效力，其英勇和忠誠可見一斑，具備騎士的所有優(yōu)秀品質(zhì)，趨于完美。但真正的歷史中，熙德在被流放后迫于生計(jì)，曾率部投靠并保護(hù)摩爾國王，但在《熙德之歌》中并未表現(xiàn)，作品中熙德既是虔誠的基督教徒，又是民族英雄，他是完美和理想的化身。

而《堂吉訶德》的主人公堂吉訶德出身平民，僅是一個(gè)癡迷于騎士文學(xué)的鄉(xiāng)紳，以成為游俠，兼濟(jì)天下、匡扶正義為理想。他雖極富才學(xué)，卻生活于幻想之中，行為瘋狂，引人失笑。在求索夢想的旅途中，堂吉訶德與“敵人”的斗爭不屈不撓、真誠善良、公正且堅(jiān)毅。雖兩部作品中熙德與堂吉訶德的處事、行為各有不同，單從騎士精神角度而言，他們都能夠?yàn)樾拍顖?zhí)著不屈[6]，僅受制于出身和時(shí)代的限制，表現(xiàn)層次不同。《熙德之歌》中彰顯的騎士精神在一定程度上集聚西班牙民族的特性和思想，并不僅表現(xiàn)為熙德個(gè)人之精神。《堂吉訶德》的作者通過社會現(xiàn)實(shí)的黑暗襯托禁欲主義和理想主義的堂吉訶德為鋤強(qiáng)扶弱、懲惡揚(yáng)善做的所有努力，以彰顯其英雄本色和個(gè)人魅力，是這一作品的精彩所在。

（三）從騎士精神轉(zhuǎn)向斗牛精神

熙德在戰(zhàn)爭中憑借軍事才華和英勇忠誠等品質(zhì)詮釋騎士精神，滿足當(dāng)時(shí)西班牙民族對正義的追求;而堂吉訶德受騎士文學(xué)的影響，在現(xiàn)實(shí)生活中通過實(shí)際行動演繹騎士行為，追求騎士精神。尊重個(gè)人人格、反抗壓迫等都是騎士精神的組成。騎士精神是西方傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，地位顯著，在當(dāng)今社會依舊影響歐洲民族精神的塑造，斗牛精神是在時(shí)代發(fā)展中對騎士精神的發(fā)展和繼承，斗牛活動風(fēng)靡西班牙。斗牛精神繼承騎士精神的勇敢、誠摯等品質(zhì)，又與冷靜、智慧等品質(zhì)融合。斗牛活動雖極其殘忍，但其展現(xiàn)的嫻熟技術(shù)、敬業(yè)精神和在死亡面前的從容都值得歌頌和學(xué)習(xí)。

《熙德之歌》與《堂吉訶德》中并沒有直接展現(xiàn)斗牛精神，但蘊(yùn)含濃厚的西班牙民族色彩，在時(shí)代的變遷中，被賦予新的精神。《熙德之歌》是西班牙騎士文學(xué)的初始，《堂吉訶德》則是其結(jié)尾，都是西班牙文學(xué)史中濃墨重彩的一筆。《熙德之歌》成功地塑造了完美的民族英雄形象，展現(xiàn)“斗牛士”的風(fēng)采，在時(shí)代變遷中，“熙德”的完美形象深入人心，兼具騎士、英雄和斗牛精神，成為西班牙人民心中的“燈塔”，指引民眾形成高尚品質(zhì)。但“熙德”的完美，又使他無法完全作為“斗牛士”而存在，引發(fā)民眾思考。

《堂吉訶德》兼具現(xiàn)實(shí)主義和人文主義精神，批判社會現(xiàn)實(shí)。堂吉訶德為追求騎士精神，是一位理想主義者，且行為瘋狂荒誕，與斗牛精神的要求不符，斗牛精神要求兼具智慧、勇敢和技術(shù)，故《堂吉訶德》所展現(xiàn)的精神并不是完全意義上的斗牛精神。堂吉訶德這一人物形象在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間，清醒時(shí)，他博學(xué)且理智，但當(dāng)他追求理想時(shí)，荒誕瘋狂卻又堅(jiān)守騎士精神，忠貞、英勇、高尚，他優(yōu)秀的品質(zhì)值得民眾歌頌學(xué)習(xí)，但他的荒誕瘋狂卻又極盡諷刺，是作者對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀的展現(xiàn)——舊的社會觀念已崩塌，新的觀念還未形成。雖然這兩部作品中，人物形象背離社會現(xiàn)實(shí)，但卻真實(shí)地反映了騎士精神，在新的時(shí)代亦能從中探尋到精神品質(zhì)的新需求。

三、結(jié)語

西班牙文學(xué)中的騎士精神與日本的武士精神、中國的俠義精神、英國的紳士精神等類似，都是國民信仰和文化韻味之彰顯。《西法爾騎士》《龍賽斯瓦列斯》和《真愛史詩》等都是西班牙文學(xué)中彰顯騎士精神的優(yōu)秀作品。英勇、信仰、公正、謙卑、榮譽(yù)、誠實(shí)、憐憫和犧牲是騎士精神的品質(zhì)組成。騎士精神是推動歐洲社會文明由宗教轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象之一，在民眾普遍虔誠信仰基督教的環(huán)境下，騎士精神以其信仰和忠誠，為民眾追求公平、自由、開放和脫離宗教束縛點(diǎn)燃火種，促使民眾形成現(xiàn)實(shí)理念。

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[6]尹辰.從《堂吉訶德》看塞萬提斯小說中的流浪[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，032（004）：165-166+168.

作者簡介：

張茂淼，女，漢族，四川成都人，碩士，研究方向：西班牙語。