《民報》時期章太炎同仁群體對俠客精神的宣傳

【摘要】 《民報》是清末革命黨人宣傳革命影響力最大的報刊，對俠客精神的宣傳在《民報》的革命宣傳中占有重要的份量，章太炎及同仁融儒、俠、佛三種精神于一體構(gòu)建新的俠客精神。章太炎及同仁視俠客如革命者，闡釋了俠客存在的正義性和價值，實現(xiàn)了對俠客精神的改造;他們對革命道德和革命心理問題的探討成為宣傳俠客精神的學(xué)理基礎(chǔ)，最終，將俠客精神的宣傳推向了高潮。《民報》在清末所宣傳的俠客精神不僅促進了排除生死、為民請命的革命精神的傳播，而且對后世思想史和學(xué)術(shù)史也產(chǎn)生了較為深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】 《民報》;章太炎;俠客精神;革命

【中圖分類號】K252? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0060-03

基金項目：2018年浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃立項課題 “章太炎報刊實踐與傳播思想研究”成果（項目編號：18HQZZ04）。

《民報》是同盟會的第一個機關(guān)報，也是清末影響力最大的革命刊物。學(xué)界對《民報》的研究已經(jīng)取得較多成果，陳孟堅所著《〈民報〉與辛亥革命》是目前對《民報》研究最系統(tǒng)的著作，該著從《民報》內(nèi)容及其對清末革命的影響兩個方面進行了系統(tǒng)研究，作者還首次關(guān)注到了《民報》的激揚俠風(fēng)問題并提出《民報》激揚俠風(fēng)的目的是鼓動暗殺風(fēng)潮。

《民報》初創(chuàng)之時在革命宣傳中即注重對中西方革命志士事跡的宣傳，尤其是那些具備俠客精神的革命志士。章太炎等人加入《民報》后更加注重對俠客精神的宣傳，后來，他們直接提出了激揚俠風(fēng)的概念，并且還對激揚俠風(fēng)背后所蘊含的學(xué)理進行了深入的分析。

目前學(xué)界對《民報》章太炎同仁在激揚俠風(fēng)過程中所做的努力并無專門研究，未能對《民報》激揚俠風(fēng)與革命宣傳之間的關(guān)系進行探索，以至于人們對這股風(fēng)潮所形成的影響力的認識較為模糊，因而有必要展開進一步研究。

一、《民報》革命宣傳與鼓吹俠風(fēng)關(guān)系辨析

“激揚俠風(fēng)”一詞由湯增璧在《革命之心理》一文中提出（發(fā)表于《民報》第24號），于是“激揚俠風(fēng)”便成為革命黨人通過喚醒俠客精神以鼓吹革命的代名詞，為符合現(xiàn)代語境，后文中使用鼓吹俠風(fēng)來表達《民報》對俠客精神的宣傳之意。湯增璧屢屢在其文章中提到“俠風(fēng)”二字，成為章太炎弟子中鼓吹俠風(fēng)最為有力者，他與黃侃、汪東等人共同組成了鼓吹俠風(fēng)的同仁群體，很好地策應(yīng)了《民報》主編章太炎，他們借助中國歷史上所蘊含的思想文化資源，并結(jié)合民族革命時代的潮流對俠客精神進行改造和鼓吹，為清末革命宣傳注入了強勁的思想動力。

革命者是指在晚清排滿革命特定背景下產(chǎn)生的群體，除革命領(lǐng)袖之外，這個群體主要包括留學(xué)生、華僑、會黨、新軍和民眾中傾向于推翻清朝統(tǒng)治的一類人。《民報》激揚俠風(fēng)的宣傳對象就是上述革命者群體，激揚俠風(fēng)的目的就是培養(yǎng)革命者身上的俠客精神。在晚清革命視野之下，本文將俠客定義為那些為革命事業(yè)而犧牲或者坐牢，又或者進行過暗殺活動的革命者，當(dāng)然那些具備俠客精神的歷史人物，如墨子或無政府主義政黨領(lǐng)袖巴枯寧等也包括在內(nèi)。相應(yīng)地，各國民族革命和政治革命的領(lǐng)袖人物（如孫中山、華盛頓等）即屬于革命者之列，而不屬于本文的俠客范疇。

《民報》自第七號開始，伴隨章太炎同仁群體的加入，其鼓吹俠風(fēng)的內(nèi)在思想理路發(fā)生了變化，此前，《民報》主要借助西方無政府主義思潮和虛無黨的破壞精神鼓吹激發(fā)革命者的斗志，還未關(guān)注俠風(fēng)宣傳背后的學(xué)理問題;此后，《民報》在章太炎一系同仁主導(dǎo)下，主要從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘激揚俠風(fēng)的思想因子。

導(dǎo)致上述變化的主要原因是撰稿人群體的變動，此前，撰稿人是孫中山一系同仁占主導(dǎo)，包括胡漢民、汪精衛(wèi)、朱執(zhí)信、廖仲愷、陳天華等人;此后，《民報》撰稿人群體則以章太炎一系為主導(dǎo)，包括：汪東、陶成章、劉師培、湯增璧、易本羲、宋教仁、陳去病、柳亞子、黃季剛、蘇曼殊、周作人、田桐等人，他們這一系倡導(dǎo)激烈的種族革命。[1]章太炎一系撰稿人與章太炎的關(guān)系非朋友即弟子，所以思想與風(fēng)格比較接近，章太炎在《民報》激揚俠風(fēng)輿論的構(gòu)建中起到了核心作用，弟子汪東、湯增璧、黃侃受其影響直接參與俠風(fēng)的鼓吹，其他成員也傾慕俠風(fēng)并助力革命宣傳。章太炎及同仁更加注重俠客精神的宣傳，立足于中國傳統(tǒng)的文化資源，利用“儒行”“菩薩行”對俠客精神進行闡釋，將俠客與革命者等視，實現(xiàn)了俠客精神的改造，更加符合清末國人的文化心理，促進了革命精神的更廣泛傳播。

二、章太炎同仁為鼓吹俠風(fēng)所做的努力

（一）章太炎對俠客和俠客精神的闡釋

《民報》對俠風(fēng)的鼓吹有很深厚的中國傳統(tǒng)文化底色，這是由章太炎一系同仁的東方文化底蘊決定的。章太炎一生喜歡結(jié)交豪杰之士，自己又傾慕豪杰之俠行，他在文章中也屢屢表現(xiàn)出對俠客精神的贊賞。在《訄書》（重訂本）《儒俠》一文中，章太炎曾就暗殺與時代的關(guān)系論述道：“大俠不世出，而擊刺之萌興。”最終，他總結(jié)道：“故擊刺者，當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法。”[2]《民報》時期，章太炎將排滿革命的思想和民族主義的學(xué)理輸入鼓吹俠風(fēng)的輿論之中，章太炎充分肯定俠客的個體性價值，指出他們在國家建設(shè)和社會改造過程中的作用，國家事業(yè)“必非以一人赴湯蹈刃而能成就”。“我倡其始，而隨我以赴湯蹈刃者，尚億萬人。”[3]章太炎的俠客觀正是要賦予俠客行為以正義性，無論亂世還是治世，俠客精神和行為都是為社會和國家所需要的，“治世則輔法”可謂是章太炎的創(chuàng)造性闡釋。

（二）汪東、黃侃、湯增璧對俠客精神的闡釋與宣傳

汪東、黃侃、湯增璧先后繼承其師章太炎鼓吹俠風(fēng)的內(nèi)在思想理路，分別撰文以壯《民報》聲勢，汪東撰寫了時評《安撫恩銘被刺事件》和政論《刺客校軍人論》，汪東認為，軍人應(yīng)該學(xué)習(xí)刺客身上那種“剽悍趠犖、輕于生死”且“堅忍卓特”的精神，才可以做到無往而不勝。[4]提倡刺客與軍人相須為命并用俠客精神修正軍人道德品質(zhì)方面的缺陷，可謂是汪東在革命道德實踐方面的有益嘗試。

黃侃和湯增璧受其師章太炎思想影響，分別撰寫了《釋俠》和《崇俠篇》兩篇文章，成為從學(xué)理上鼓吹俠風(fēng)的重要文獻。黃侃認為儒家與俠有較相似特質(zhì)，他為俠客制定行為準(zhǔn)則指出：“古之圣哲，悲世之沉淪，哀烝民之失職，窮阨不變其救天下之心，此俠之操也。”[5]相比章太炎和黃侃，湯增璧從反面立論，他針對秦漢之后儒學(xué)對俠客精神的消解進行批判，指出：“俠之不作，皆儒之為梗”，“儒為專制所深資，俠則專制之勁敵”，甚至一度出現(xiàn)“神州無刺客風(fēng)”的局面。[6]在刺客、種族、祖國等概念中，湯增璧逐漸將中國古代俠客的精神特質(zhì)與近代革命思想及理念相融通，其鼓吹俠風(fēng)的最終目的正是為了實現(xiàn)他的理想，“欲以陳師鞠旅，化而為潛屠暗刺，并以組合蒞盟，轉(zhuǎn)而為徑情孤往。”[7]從“潛屠暗刺”到“組合蒞盟”，正是革命黨人的兩種革命方式，即暗殺與起義相互策應(yīng)，最終，刺客與革命義軍共同擔(dān)負起排滿革命的重任。

（三）排除生死、為民請命的革命精神的形成

《民報》同仁為何要大張旗鼓地鼓吹俠風(fēng)呢？原因正與國民性和國民心理有關(guān)，《民報》同仁普遍認為秦漢之后，中國的尚武精神逐漸式微，俠客精神黯淡無光，晚清之季民眾中的俠氣更是微弱。所以，他們提倡俠客的敢死精神為排滿革命服務(wù)，當(dāng)然，革命者能否具備俠客的精神品質(zhì)，這是一個需要努力且為之實踐的過程。章太炎等人將排滿革命與俠客行為有機地結(jié)合在一起，對革命道德和革命心理的闡揚，成為他們鼓吹俠風(fēng)的學(xué)理基礎(chǔ)，革命道德和革命心理形成了新的革命精神，當(dāng)它們匯入國民性改造的大潮之中，就會對人們產(chǎn)生較為深刻的影響。

章太炎在《民報》中陸續(xù)刊發(fā)了《革命之道德》《建立宗教論》《箴新黨論》《人無我論》和《軍人貴賤論》等文章，這些文章皆是圍繞道德問題進行揭評和闡釋的，他在《革命之道德》中開宗明義對革命者提出道德要求，即是：“確固堅厲、重然諾、輕死生”，在此基礎(chǔ)上又提出四項道德品質(zhì)：“知恥、重厚、耿介、必信”，章太炎認為私德優(yōu)良者公德也優(yōu)良，基于此“無道德者之不能革命”[8]，章太炎將儒家理想人格與傳統(tǒng)俠客的精神（源自司馬遷的《史記·游俠列傳》）進行融合，以儒兼?zhèn)b則形成了符合時代要求的革命道德。

此外，章太炎還撰寫了《五無論》《國家論》《大乘佛教緣起說》和《四惑論》等文章，這些文章看起來是談?wù)芾砗头鸾蹋叩柑摗⒖辗嚎~緲，其實，這些文章都與革命道德有密切的聯(lián)系，章太炎的目的是為了引導(dǎo)民眾，培養(yǎng)他們的革命道德，促使人們具有“大慈悲心”從而“教化一切眾生”[9]，用“菩薩行”闡釋俠客精神使俠客在學(xué)理層面更具正義性。

深受章太炎影響的湯增璧則將鼓吹俠風(fēng)與民眾心理的剖析緊密聯(lián)系起來，他認為那些害群的蠹蟲是民德之賊，希望那些“為民請命、流血五步、乾坤不毀、三光不滅”的勇士可以出現(xiàn)[10]，這與章太炎所歸納的“排除生死”“徑行獨往”的俠客精神是完全一致的。[11]由此，可以將《民報》鼓吹俠風(fēng)所要培養(yǎng)的革命精神概括為排除生死和為民請命，這兩種精神與《民報》的辦刊宗旨是完全一致的。

三、《民報》鼓吹俠風(fēng)的影響力

《民報》在清末輿論界中所開展的激揚俠風(fēng)的努力，時至今日進行反思，到底對清末革命發(fā)生多少直接的影響是很難進行考證的。《民報》的宣傳對象主要是留學(xué)生、新軍、會黨、華僑以及國內(nèi)的知識分子等，鼓吹俠風(fēng)產(chǎn)生的最直接影響就是清末的暗殺風(fēng)潮，因此，《民報》鼓吹俠風(fēng)最能激發(fā)的就是那些有心進行暗殺和起義的革命志士，俠客的精神也頗能夠在青年中形成一種共鳴，《民報》撰稿人群體中的同聲相應(yīng)就是最好例證。

從當(dāng)時在日本留學(xué)的宋教仁、黃侃、朱希祖、錢玄同、景梅九等人的日記和回憶中，我們可以感受到《民報》激揚俠風(fēng)之后的影響效力，這種影響力更多的是對人的思想和精神的感召。

章太炎一系同仁將傳統(tǒng)的俠客形象進行改造，提升了俠客的志節(jié)與聲名。章太炎和同仁們共同促進了俠客精神的改造，并在學(xué)理上肯定了俠客在革命和國家建設(shè)過程中的重要作用。章太炎所主導(dǎo)的這股激揚俠風(fēng)的潮流對于后世的影響，也只能算作潤物無聲，主要就是體現(xiàn)在思想史和學(xué)術(shù)史上。

史學(xué)界但凡涉及晚清革命者的俠行、暗殺活動或者革命者的道德與心態(tài)等論題時，便不得不提到《民報》章太炎同仁的鼓吹俠風(fēng)的探索與實踐;文學(xué)界在研究武俠小說、俠客精神與文化時也必須借助章太炎、黃侃、湯增璧等人對俠客精神的總結(jié)和描述。從章太炎到湯增璧，他們這些具備儒俠精神的知識分子，在清末革命中對俠客精神、革命道德、革命心理的探討與他們鼓吹俠風(fēng)所形成的輿論風(fēng)潮一樣影響深遠。

四、結(jié)語

在20世紀(jì)初社會主義革命和平民革命的潮流之下，章太炎及同仁以《民報》為陣地將俠客與革命者等而視之，洗刷了晚清俠義小說中俠客為官府所用的形象，鼓吹俠風(fēng)使俠行得以彰顯，革命思想因而得以更廣泛的傳播。

章太炎將革命道德歸納為“重然諾、輕死生”這樣一種品質(zhì)，進而形成排除生死和為民請命的革命精神，是他將儒俠精神和佛教精神進行匯通之后的產(chǎn)物，這就成為辛亥革命過程中革命黨人可資利用的重要精神資源。

參考文獻：

[1]章太炎.章太炎全集[M].上海：上海人民出版社，2014：139.

[2]太炎.國家論[N].民報，1907-10-25（17）.

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[4]運甓.釋俠[N].民報，1907-12-25（18）.

[5]揆鄭.崇俠篇[N].民報，1908-08-10（24）.

[6]伯夔.革命之心理[N].民報，1908-10-10（24）.

[7]太炎.革命之道德[N].民報，1906-10-08（8）.

[8]太炎.大乘佛教緣起說[N].民報，1908-02-25（19）.

[9]伯夔.人世之悲觀[N].民報，1908-08-10（23）.

[10]太炎.答鐵錚[N].民報，1907-06-08（14）.

作者簡介：

王磊，男，安徽淮南人，博士，嘉興學(xué)院馬克思主義學(xué)院，歷史學(xué)博士，研究方向：中國近現(xiàn)代思想文化史。