民俗學(xué)視角下的新興節(jié)日探究

高科

【摘要】 節(jié)日本是一種傳統(tǒng)的社會民俗，但后來隨著社會的發(fā)展逐漸產(chǎn)生了具有鮮明特點(diǎn)的新興節(jié)日。通過民俗學(xué)社會學(xué)的資料來看，校園女生節(jié)在新興節(jié)日中具有一定的典型性，其中從橫幅內(nèi)容的變化，可以知道這類新性節(jié)日具有鮮明的時(shí)代特征，受社會環(huán)境影響較大。然而，女生節(jié)橫幅內(nèi)容的背后，帶有的卻是對于女性身份平等的反思。關(guān)于新型節(jié)日，其文化內(nèi)涵常常缺失，使新興節(jié)日中的時(shí)尚元素與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合。對于新興節(jié)日，更應(yīng)予以客觀平和的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】 女生節(jié);新興節(jié)日;橫幅

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0073-03

一、民俗學(xué)視角下的新興節(jié)日

長期以來，在學(xué)術(shù)界對于“民俗”一詞都有不同的界定，“民俗”一詞自產(chǎn)生以來，常具有極其深厚的古老特點(diǎn)。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中，曾界定民俗是：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或者民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗為民眾的生活日常服務(wù)。”

美國現(xiàn)代民俗學(xué)家鄧迪斯在其論著《誰是民俗之“民”》中也指出：“隨著新群體的出現(xiàn)，新民俗也就應(yīng)運(yùn)而生?！北疚乃芯康男@女生節(jié)就屬于這種應(yīng)運(yùn)而生的民俗節(jié)日。

在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮下，新興節(jié)日除了具有一定的娛樂調(diào)侃目的之外，還具有許多其他重要的特征。

（一）商業(yè)特征

觀看校園女生節(jié)的屬性，歸根到底它其實(shí)就是高校內(nèi)部學(xué)生自發(fā)組織的一個娛樂節(jié)日，關(guān)于場地的租用以及人員調(diào)動等花費(fèi)，學(xué)校幾乎很少給予經(jīng)費(fèi)上的支持，就算有，也是杯水車薪。這時(shí)這些活動的組織者就會把目光投向校外的商家，去拉贊助，雙方達(dá)成約定，在學(xué)校某地?cái)[拍自己的產(chǎn)品或廣告，然后給予學(xué)生活動以定量的資金，所以在每年女生節(jié)的時(shí)候，校園里總會出現(xiàn)各種手機(jī)、飲料品牌推廣的廣告，而這些廣告的大量出現(xiàn)，其目的就是為了利用女生節(jié)之便，給自己的品牌做推廣。這也就解釋了每年校園女生節(jié)獎品獎金以及其他橫幅費(fèi)用贊助的費(fèi)用來自何處。

（二）身份的認(rèn)同

隨著社會的發(fā)展，國內(nèi)各大高校逐漸興起了校園女生節(jié)。在普遍的概念里面，“婦女”這個詞語是一個集體的稱謂，區(qū)別于個體，通常與婚姻和年齡等因素有關(guān)?！爱?dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀正處于‘尋求自我和社會的統(tǒng)一’以及‘一元主導(dǎo)、多元沖突、回歸務(wù)實(shí)與多元價(jià)值觀并立’的階段?！痹谶@個自我認(rèn)同走向更完善的重要時(shí)期，創(chuàng)造校園女生節(jié)恰好體現(xiàn)了當(dāng)代女大學(xué)生自身價(jià)值的認(rèn)同感。

（三）獲取內(nèi)心的滿足

在當(dāng)今社會，女生的價(jià)值和身份認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，社會地位逐漸提高。設(shè)立一個校園女生節(jié)，可以使得當(dāng)今女大學(xué)生獲得心理滿足。在當(dāng)今大學(xué)，女生節(jié)被定義為多種形式，許多學(xué)校在女生群體里設(shè)立諸如“愛心大使、聰穎大使”等獎項(xiàng)，試想如果參賽者獲得某一榮譽(yù)，在其內(nèi)心一定是覺得自己在這一方面得到認(rèn)可，比同校其他女生要優(yōu)秀，這無形之間就滿足了女生內(nèi)心攀比的欲望。這里大學(xué)女生節(jié)所獲得的獎勵和榮譽(yù)，某種程度上就是索斯特恩所說的為了彰顯地位而購買的那些奢侈品，它們具有一個共同的特點(diǎn)，就是可以滿足獲得者的炫耀心理。

二、校園女生節(jié)的文化表征

關(guān)于“女生節(jié)”的來源，官方并沒有給出一個明確的答案，但現(xiàn)在一般認(rèn)為它最初起源于廣東工業(yè)大學(xué)或山東大學(xué)，日期被定位三八婦女節(jié)的前一天——三月七日。

現(xiàn)在在搜索引擎里輸入“女生節(jié)”，關(guān)聯(lián)最多的詞匯包括“祝福語”“標(biāo)語”“條幅”“橫幅”等。在女生節(jié)當(dāng)天，在微博上搜索“女生節(jié)”，可以看到超熱話題“女生節(jié)各校橫幅大比拼”，被推薦和納入微博均來自經(jīng)過認(rèn)證、高校相關(guān)的官博，如“清北校園”“四川校園事兒”等，每逢這個節(jié)日，學(xué)生們就會絞盡腦汁設(shè)計(jì)出有新意的標(biāo)語，網(wǎng)友們對于每年標(biāo)語的內(nèi)容也會產(chǎn)生好奇和期待。加之現(xiàn)在網(wǎng)民逐漸呈現(xiàn)年輕化的趨勢，其中大部分是大學(xué)生或者年齡相近或曾接受過大學(xué)教育的人們，橫幅文化也就在這樣的社會背景下傳播開來。

橫幅其實(shí)是具有一定民俗學(xué)事項(xiàng)的文化符號。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為：“符號是一種二元對立，包括能指和所指，它們的結(jié)合便成了符號?！?/p>

因此符號的本質(zhì)就是對于意義進(jìn)行表達(dá)，符號可以跨越文化背景而進(jìn)行表達(dá)：“有人說中國是一個標(biāo)語大國，隨便走到哪里都可以碰到一些標(biāo)語。同時(shí)標(biāo)語不僅主題鮮明，而且還具有極強(qiáng)的地域性和時(shí)代性?！?/p>

同理，在現(xiàn)在新興節(jié)日中，橫幅、標(biāo)語等也成為不能缺少的文化節(jié)日象征，關(guān)于女生節(jié)的標(biāo)語在校園中也十分常見。

每每在這個關(guān)愛高校女生、展現(xiàn)高校風(fēng)采的日子里，學(xué)校里會舉辦如“女生節(jié)橫幅大賽”等活動來調(diào)動大家的積極性，各個院系的學(xué)生也會絞盡腦汁，想出極具特色的橫幅來供大家娛樂。

比如“中文男女三比七，今天陪你過三七”;“用完美的力學(xué)撬動你的心”等極具幽默性的語言，這些橫幅的內(nèi)容由最初的情感祝福逐漸演變成了對于女生群體的贊美、仰慕等多種情感的混合，然而這些標(biāo)語逐漸為了追求標(biāo)新立異，而開始使用“秋意濃（農(nóng)），為你剪愁，經(jīng)（經(jīng)）行處，為你遮風(fēng)”等諧音句子。

關(guān)于橫幅標(biāo)語的發(fā)展歷史，這也是現(xiàn)在社會的重點(diǎn)研究對象。標(biāo)語雖然十分短小，但卻可以通過它來看見中國社會的歷史變遷，也可以反映出那些需要改進(jìn)的社會觀念和制度。

在伍振的《標(biāo)語文化 · 中國特色符號的變遷》一文中，作者曾探訪一位鐵道職工老張，以老張的親身經(jīng)歷，來講述當(dāng)今中國社會橫幅標(biāo)語的發(fā)展歷史。主要內(nèi)容是老張從自己祖父上世紀(jì)20年代參加革命時(shí)期的橫幅“打倒軍閥，打倒帝國主義”一直講到2008年汶川地震的“捐出一份愛心，共建一個家園”這類鼓舞人心的標(biāo)語。全篇文章作者總共記述了老張講述的九個時(shí)期的標(biāo)語內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，標(biāo)語內(nèi)容是具有十分強(qiáng)烈的政治色彩的。

通過文章中老張的描述，可以知道標(biāo)語也是在把握著時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)。如今社會的標(biāo)語文化也開始朝著生活化的方向走，許多落后、生硬的標(biāo)語內(nèi)容逐漸被舍棄。

在21世紀(jì)的今天，社會更加開放，文化也更加包容，原本具有極強(qiáng)政治宣傳功能的橫幅標(biāo)語，也開始被用到女生節(jié)等新興節(jié)日上來。橫幅除了具有其本身就有的宣傳功能之外，在新的時(shí)代、新的節(jié)日里，逐漸被賦予了娛樂功能，使得標(biāo)語不再只是冷冰冰的進(jìn)行宣傳，更重要的是貼近群眾生活，這一進(jìn)步，使得標(biāo)語本身的宣傳功能得到進(jìn)一步強(qiáng)化。然而在以女生節(jié)標(biāo)語為例的新興標(biāo)語文化中，其基本內(nèi)涵不再只是具有單純的政治宣傳含義，而是具有更加復(fù)雜的意味。

其實(shí)縱觀女生節(jié)所有橫幅內(nèi)容來對女生節(jié)進(jìn)行反思，可以得出現(xiàn)在女生節(jié)標(biāo)語文化的興盛，其實(shí)從某種角度來看是男性集體主權(quán)語言的狂歡。比如每年會有如“XX院女生，你是我媽指定的唯一兒媳婦”，這種標(biāo)語其實(shí)看似無意，但還是潛移默化地將傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的社會關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化。

受橫幅標(biāo)語在生產(chǎn)功能的作用，無論是男性還是女性都在潛移默化中受到特定話語的支配。但是這種對于女性社會功能的定位，是有極大問題的。

在每年慶祝女生節(jié)之時(shí)，除了狂歡，更應(yīng)進(jìn)行冷靜沉思，女性看似是被尊重的對象，但是究其節(jié)日的本質(zhì)，其實(shí)這就是一場以女性為狂歡對象的盛大派對。

所以，作為新時(shí)代的女性，不論處于何種境遇之下，女性都應(yīng)該獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，審視檢查自己所具有的權(quán)利，以更加廣泛、開闊的視角來實(shí)現(xiàn)女性真正的人生價(jià)值，從而釋放屬于女性自我的生命話語。

三、關(guān)于新興節(jié)日的思考

從民俗學(xué)的角度看，節(jié)日往往是歷史發(fā)展的沉淀，是社會傳統(tǒng)習(xí)俗的一種體現(xiàn)。而時(shí)尚表示的則是最新的變化，是某一階段社會發(fā)展的潮流，是受大家廣為模仿的一種狀態(tài)。

在近些年，傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)習(xí)俗與新興節(jié)日中的時(shí)尚元素存在著許多的文化對立，但同時(shí)也形成了這兩者之間互為補(bǔ)充的文化關(guān)系，這也是近些年新興節(jié)日能夠發(fā)展的原因了。

我國傳統(tǒng)的節(jié)日是在封建制度和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立起來的，縱觀傳統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，其內(nèi)容大都是“集體、家、忠義”等倫理道德的主題，大都展現(xiàn)出來了強(qiáng)烈的家庭觀念和社群觀念。不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)日主題當(dāng)中，對于個人的情感極少受到重視。

然而在新興節(jié)日當(dāng)中，個性的表達(dá)與個人價(jià)值的追求是極其重要的。例如校園女生節(jié)雖然是一種社會分工的再強(qiáng)調(diào)，但是究其設(shè)置的目的，具有一定的進(jìn)步性，勇于展現(xiàn)當(dāng)代女大學(xué)生的風(fēng)采。

另外，受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，中國人歷來講究含蓄內(nèi)斂，提倡樂而不淫，即有節(jié)制地表達(dá)自己的情感。

雖然在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，帶有娛樂功能的民俗節(jié)日并不在少數(shù)，比如猜燈謎、劃龍舟等。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展到今天其娛樂功能已很難再滿足當(dāng)代人的需求，于是如“‘女生節(jié)’‘雙十一’”等新興節(jié)日在這樣的社會背景下應(yīng)運(yùn)而生。這種購物、聚餐的節(jié)日活動，逐漸成為當(dāng)代年輕人用來宣示主權(quán)，表現(xiàn)自由的重要方式。

所以在這個社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，受新興節(jié)日文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日相對容易受到年輕人的忽視，現(xiàn)在年輕人容易忽視這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日背后的深層文化底蘊(yùn)，從而導(dǎo)致傳承過程中的文化斷裂。

現(xiàn)在年輕人自創(chuàng)的新興節(jié)日更多地強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異，這極易引發(fā)年輕人弱化節(jié)日的紀(jì)念意義和文化價(jià)值的現(xiàn)象，也造成了“節(jié)日”一詞的文化含義解構(gòu)。“熱衷于節(jié)日時(shí)尚的青年人往往選擇各種流行時(shí)尚的創(chuàng)新過節(jié)方式，重視過節(jié)方式大于內(nèi)容，使得節(jié)日的時(shí)尚性掩蓋了節(jié)日的文化意義。”

所以在新興節(jié)日傳播和創(chuàng)作過程中，應(yīng)從其語言、文字、內(nèi)容各個方面來豐富新興節(jié)日的文化內(nèi)涵，所以這樣新興節(jié)日既兼顧了時(shí)尚性又兼顧了文化性，使得這兩大優(yōu)點(diǎn)在新興節(jié)日身上獲得統(tǒng)一。

隨著社會的發(fā)展，新興節(jié)日開始以多樣化的面貌出現(xiàn)在大眾生活中，但是在許多人眼里仍認(rèn)為新興節(jié)日只是一種時(shí)尚潮流，具有亞文化的特點(diǎn)。但是民俗并不是一成不變的，民俗也并非只是在遙遠(yuǎn)的古代社會和古老的鄉(xiāng)村才有。

“民俗學(xué)學(xué)者劉宗迪有一句精辟的話：‘判斷一種新民俗算不算是真正的民俗，或者只有偽民俗，關(guān)鍵看他是不是表現(xiàn)了民眾的生活愿望，因此關(guān)鍵的問題不是民俗學(xué)家的意見，而是人民的意見?！?/p>

其實(shí)，新興節(jié)日仍是處于一個流動發(fā)展的過程中，目前的形態(tài)也都只是階段性的。民俗文化的發(fā)展也是不斷積累、去其糟粕的過程，在這個過程中應(yīng)該重視新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，并持以客觀的態(tài)度來對待。

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