新生代農民工的儒學認同之建構

2021-05-05 04:12:18李元

今古文創 2021年5期

【摘要】儒學是優秀傳統文化的核心，傳而未斷且行之有效。新生代農民工相比于老一代農民工面臨更多的認同危機。在新生代農民工中建構儒學認同，要注意一些問題，比如激活天道信仰以培養敬畏感，注意鄉規民約、標語口號等文化景觀中的德性價值植入，注意節慶婚喪祭祖等儀式中的道德內涵，注意樹立身邊的模范，注意在虛擬世界中弘揚儒學。

【關鍵詞】農民工;儒學認同;天道信仰

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）05-0079-03

基金資助：2019年度湖北省教育廳人文社科研究青年項目“熊十力哲學中的真幻之辨”研究（19Q159）。

“認同”，簡單說，就是承認某某與某某相同。認同包括兩個層面的含義：自我認同、社會認同。其中，社會認同是指把自己與他人認定為同一類人，經由人際互動，自我與他人共同認可某種信仰或情感，從而形成群體的內在凝聚力。

認同，是以各自的不同為前提。認同本身就含有對各自不同的肯定，并非一味要求完全相同。

也就是說，認同是各自不同的個體，經過相互的承認，達成共識，形成內在凝聚力，從而實現和諧的互動與合作。

一、為何要認同儒學

今天，馬克思主義是自上而下的主流意識形態，然而，新時代面臨一些問題，集中體現為黨的十九大對新時代基本矛盾的判斷：“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”發展的不平衡不充分問題，在農民群體中的感受較為明顯。

儒學則基于最基礎的人倫日用，是延續至今仍然有效的優秀文化內核。

自漢武帝獨尊儒術至晚清廢除學堂，在經學時代里，儒學作為官方主導學說浸潤了百姓身心。以至于百姓的日常生活，無不滲透著儒家思想。換句話說，百姓的日常生活是儒學的最好載體，儒學不在文本里，而在百姓的日常生活中。

儒學傳承，并不因近代以來的新文化運動而中斷，因為各種文化運動無法真正限制百姓的個人日常生活。可以說，儒學作為傳統一直在延續，即使一度被壓制，也只是隱而未顯罷了。

今天，在國家主張弘揚傳統文化之際，在國家把優秀傳統文化作為社會主義核心價值觀的源頭活水之際，儒學則將由潛隱至于顯明。

農村真正需要的是儒學的復興。因為儒學是本有的信仰，以往是行之有效的，至今仍在百姓的日常的反復實踐中被不斷操練。今天彰顯對儒學的認同，就是恢復民族本有的基礎信仰。佛學中的臺、賢、禪、凈土被中國化，才得以綿延傳續。外來宗教傳來中國，勢必也要經由這樣的過程。

隨著儒學的日漸顯明，外來的宗教即使存留中國農村，也只是空有形式，真正影響百姓思維的只能是一直傳承不斷的儒學。

另外，儒學能應對現代性的部分弊病。現代性與現代化是時代處境，中國近現代革命與建設的目標就是建立社會主義現代化強國。儒學應當成為批判西方現代性、重塑社會主義現代性的有力工具。

正如學者甘陽早在1988年就提到的：“今天，臺灣、香港、新加坡等地區都已建立起了工商文明的秩序，在中國大陸，社會現代化的過程也已在不可阻擋地日益加速（近來所謂‘生產力發展是社會進步的唯一標準’這種信念已是從官方到知識分子到百姓的普遍共識）。在這樣的時候，我以為，已延續一百多年的‘文化討論’的重心應該有所轉變了，亦即它不應再繼續糾纏于傳統文化為何阻礙了現代化或傳統文化如何能促進現代化這類問題上了，而應該開始高瞻遠矚地去深思：在現代工商文明這種新社會秩序條件下，如何使‘社會系統’（經濟、政治）的發展與‘文化’的發展盡可能保持一種較為合理，較為健康的均衡態勢。我們必須清醒地認識到，工業文明、商業精神、科學技術、民主政治，所有這些都不應無條件地被奉為衡量現代社會一切事務的絕對標準，恰恰相反，工業文明、商業精神、科技發展、民主政治這些現代社會層面若要維持一種良性的運轉，一個重要的前提條件恰恰是社會本身必須有一種能針對所有這些層面進行‘批評’的能力，這正是‘文化’的功能所在。”

二、為何突出新生代農民工

“新生代農民工”一詞由學者王春光2001年首次提出，2010年中央一號文件給予了正式的概念界定。“新生代農民工”特指生于20世紀80年代后，入城務工，脫離農業生產的非城鎮戶籍人員。

國家統計局2019年4月29日發布了《2018年農民工監測調查報告》。報告指出：“1980年及以后出生的新生代農民工占全國農民工總量的51.5%，比上年提高1.0個百分點;老一代農民工占全國農民工總量的48.5%。”新生代農民工逐漸成為農民工主體，其數量已經開始超過老一代農民工。

與老一代農民工相比較，新生代農民工面臨著更多的認同迷失。

學界的相關討論頗為豐富。比如，學者鄧習贛、黃偵將新生代農民工的認同困境歸結為四個原因：一是傳統文化和現代文明的沖突;二是第一性認同和派生性認同的背離;三是消費認同與自我認同的背離;四是主觀認同和客觀身份的背離。

再比如，學者李潔則將新生代農民工價值觀的內在沖突歸結為四個方面：一是發展意識增強與城市融入失落感的沖突;二是維權意識增強與法治意識薄弱的沖突;三是傳統義利觀與市場功利觀的沖突;四是鄉土婚姻、消費觀念堅守與變遷的沖突。

目前學界一致認為，城鄉二元分割的戶籍制度以及城鄉不同的資源分配方式，是農民工身份認同迷失的根本原因。

農民工心理上認為自己已經是市民，可在戶籍制度上還被劃歸于農民，而且子女入學、社會保障等相關問題都是關聯著戶籍制度的。

心理上自我確認的身份，與戶籍制度規定的身份不一致，這就導致農民工認同的危機。

這種危機，有時體現為對國家相關制度的不滿，也是引發國家執政危機的原因。

三、建構新生代農民工的儒學認同要注意的問題

（一）注意鄉規民約、標語口號等文化景觀的德性價值植入

鄉規民約，是傳統中國鄉村自治的主要方式，它是建立在農民自覺自愿的基礎上，用意在于喚醒道德良知。如今，鄉規民約的內容僅限于不許偷東西、不許打架等;“不許”“嚴禁”等用詞，實際上已經使鄉規民約淪為法家意味的法規法條。

標語口號，今天雖然已經不再是革命、暴力等內容，卻已經被各種商業廣告所覆蓋，明顯缺少傳統文化的展示。

鄉規民約、標語口號，作為最日常的文化景觀，每天都在提醒著農民的行為，訴說著人們日常行為的意義。這些法家意味的鄉規民約、商業意味的標語口號，長期浸潤在百姓頭腦中，能在百姓頭腦中喚醒什么呢？很難說是道德良知。

因此，建構農民工的儒學認同時，對這些文化景觀的處理不可不慎。

（二）注意節慶婚喪祭祖等儀式中的道德含義

在農村的節慶、婚喪嫁娶、祭祖等活動時，農民工無論多忙，都會專程返鄉，參與其中。這基本上是新生代農民工與農村相連時僅存的紐帶，也是培育儒學認同的好時機。

然而，這些儀式活動在農村做得并不好，甚至完全淪為商業表演活動。

央視《焦點訪談》2010年4月曾播出過“喪事上跳起脫衣舞”的節目，報道江蘇一些農村在喪事上請戲班子表演脫衣舞的現象。

“喪事喜辦不同于傳統所謂白喜事及一些民族將喪事當喜事的習俗，因為這個喪事喜辦既與中華民族慎終追遠的傳統不同，又與當前大傳統辦喪事的禮儀和基調不同，而是將喪事變成了惡性的沒有底線的面子競爭的工具。”

這些現象表征了農村儒學認同的缺失，其原因是：“市場經濟的進入，消費主義文化的漫延。”

新生代農民工對城市消費主義文化有追慕，對城里人的自私精明有反感，希望在自己的故鄉尋找美好道德，尋找精神上的滿足。

也就是說，農民工認為鄉村富有更為美好的道德價值，是可以勝過城里人的市民價值觀的。然而，在僅有的節慶等返鄉時間里，在這些大眾聚集的儀式活動中，返鄉的農民工感受到的只是市場經濟對鄉村的全面滲透，感受到的是比城市更為庸俗的消費主義文化，其心理落差是比較大的。可能既不信賴城市價值觀，也不留戀鄉村價值觀，陷于心無著落的境地。

實際上，新生代農民工對鄉村美好價值觀是有期待的。那么在培育農民工的儒學認同時，就該在這些儀式中，有意識地滲透進儒學思想的內涵，嚴禁粗俗的、惡俗的文化。

（三）注意樹立身邊的模范

模范人物及其事跡，具有典型示范效應。身邊的真人真事，要抓典型塑造。不需要感動中國，只要真實可感，體現儒學價值觀即可。比如選舉敬老模范、模范家庭、評選新鄉賢等等。

同時，中國共產黨是先進文化的代表，是以馬克思主義為根本信仰的，而這一信仰是兼容儒學信仰的。比如當今全社會培育與踐行的社會主義核心價值觀，就是以優秀傳統文化為源頭活水的，是廣泛吸收了儒學價值觀的。因此，黨員、干部應加強自身德性修養，以厚德來載物，實現德位相配。

（四）注意在虛擬世界中弘揚正能量

新生代農民工，常年在奔波中辛苦勞作，有限的業余時間主要用于看電視與上網。

國家統計局發布的《2017年農民工監測調查報告》指出：“進城農民工業余時間主要是看電視、上網和休息，分別占40.7%、35.6%和28.4%。其中，選擇看電視和休息的比重分別比上年下降5.1和0.7個百分點，選擇上網的比重比上年提高1.9個百分點。”

電視與網絡的虛擬世界更多的是體現消費主義文化、娛樂文化，其中缺乏優秀的儒學內涵。農民工很容易在娛樂至死的年代里，在眾聲喧嘩中，迷失自我。

因此要培育新生代農民工的儒學認同，需要在虛擬世界中，有意識地厚植儒學基因，弘揚優秀傳統文化。

以上，本文只是提及在建構農民工的儒學認同時要注意的一些原則性問題，至于具體對策性的做法則因具體情況或有不同。

參考文獻：

[1]甘陽.古今中西之爭[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006.