《受戒》中的破戒

摘要：細讀《受戒》中的烏托邦文化，不難發現其中存在很多“破戒”之處，有很多與世俗眼光不一致卻又引人向往的地方，這便是《受戒》中文化異質性所在。本文圍繞異質性展開，通過闡述何為異質性、分析文化異質性在《受戒》當中的存在、探究為什么小說中會存在這樣一種異質文化，對《受戒》進行進一步的解讀。

關鍵詞：《受戒》;汪曾祺;文化;異質性

中圖分類號：I247.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-0-02

0 前言

《受戒》是汪曾祺在1980年《北京文藝》上發表的一篇短篇小說，講述了小和尚明海與農家女小英子之間朦朧的愛情故事。小說中處處透露出原始的野性力量，洋溢著人性的真善美，這里的人們勤勞忙碌，“與自然和諧相處”[1]。所謂“受戒”，就是在頭上燒戒疤，燒了戒疤，便可以稱得上一個合格的和尚。然而雖然小說的題目是“受戒”，但文中提及主人公小和尚明海受戒的篇幅卻很少，大部分內容都在描寫小說世界的風俗與文化。與此同時，與小說題目相反，故事中體現的非但不是人們受到佛教清規戒律的制約，反而是一種與我們當下認知不相符的“破戒”。小說中“受戒”與“破戒”的相易，恰是《受戒》這篇小說異質性與魅力所在。

1 何為異質性

異質性本屬于遺傳學領域的概念，后被引入文學中，它并不是某一個流派的寫作展現方式，而是讀者閱讀甄別的結果。小說中帶有的異質性，呈現了現實世界的某個鏡像，是小說家找到自己的聲音和語言的一種寫作手段。

異質性本身應無定義，一旦有了定義，它就會被固化為一種模式，不再擁有其獨特的魅力。作者寫作時并不是出于使自己的文章與其他人不同的目的進行的，而是用一種自由、開放的態度對待寫作，是“既對現存事物、秩序保持持續的敏感和質疑，同時又具有在整體上重述世界的能力，始終以某種未完成與過去、未來形成對話關系”[2]。“異質性是文本形態與接受狀態二者綜合作用的結果，它挑戰和質疑已有思維范式，強調基于移植、互文的文本建構及其再解構，從而突顯意義的多元話語特征和不斷生成屬性。”[3]

文化異質性則是作者寫作時涉及的具體內容，是作者所描繪的世界及其風俗、人性等各方面，是專屬于作者與讀者的世界，它與現實相似，也有著很大的差別，作者想運用這樣一種異質性表達自己復雜且特殊的情感。

2 《受戒》的文化異質性之辨

2.1 佛教文化的異質性

小說以小和尚明海為主角，這使小說不可避免地涉及很多與佛教文化相關的內容。然而，小說中的佛教文化卻在看似合理中存在許多與我們現實生活中的佛教文化不相符的一面。從小說一開始介紹的故事發生的關鍵地點——荸薺庵名字的由來，便可以窺見《受戒》中佛教文化的異質性。庵里都是和尚卻被稱為庵，而現實生活中，庵多指尼姑住的佛寺。“也許因為荸薺庵不大，大者為廟，小者為庵”[4]，這種解釋看似合理，實則有悖更為常見的認知。在小說中，當和尚已經不僅僅是為了追求信仰，也是為了謀求生存，和尚成了一種職業，他們依傍這一職業生存、賺錢。“和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當和尚干什么？”除了這些看上去與和尚還算相關的生意外，荸薺庵中的和尚還會把庵里的幾十畝地租給旁人種，以收取租金，進而放債。小說中的荸薺庵活脫脫就是一家生意店，庵里的和尚亦可以“破戒”擁有婚姻。這些內容都有違佛教的清規戒律，與現實的認知大相徑庭。與此同時，這里的和尚沒有普度眾生的博大胸襟，無法給人帶來不可方物、無世俗之欲的高大神圣之感，而是更加貼近世俗生活中的人。在普遍認知中，佛教徒與世俗的人似乎是對立的，然而在這篇小說中，二者卻十分相近。主人公明海的名字在入佛門后沒有改變，與他讀書時一樣，這便是作者刻意拉近佛教文化與世俗文化的一個表現。庵原本叫“菩提庵”，大家叫訛了便成了“荸薺庵”，這樣的隨性更是拉近了這個世界中世俗與佛教文化的距離。種種事件都從多個方面展現了小說中佛教文化的異質性。

這些看似合理的不合理，“受戒”的“破戒”，并不意味著淪落與低俗，而是人性的真實寫照。“人生來就是一個矛盾體，而我們本身就處在充滿利益關系的社會中。”[5]僧人也是我們萬千民眾的組成，他們這種率真人性的表露，正是我們所追求的真誠的體現。小說將這種合理與不合理糅合起來，突顯了佛教文化的異質性。

2.2 世俗文化的異質性

與人們的日常生活不同，明海與小英子生活的世界更像是一個小國寡民的桃花源，“一畝方田能使人安于柴火煙氣，春種秋收，晴耕雨讀，自給自足，與世無爭”[6]。這里的人們瀟灑自在，居民與居民之間的住所也很分散，盡管不是現代化的摩登都市，但生活在這里的人卻十分開心充實。這種場景的塑造本不算小說異質性的構成，但考慮到當時寫作的時代背景，小說中的生活文化與現實生活實則產生了一種異質性的差別。《受戒》的發表時間為1980年，此時“文化大革命”方結束，壓抑的社會環境使《受戒》的發表十分困難，小說與現實極其不符的內容，對于當時的社會環境來說也是一種“破戒”。“柏拉圖曾經說過：‘人類的本性將永遠傾向于貪婪與自私、逃避痛苦、追求快樂而無任何理性。”[7]小說所展現的世俗文化，使人們在不自覺中進入了另一個世界。例如，小說中寫到，庵里打牌“常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經人”。這句話初讀很有趣，會為讀者帶來一種怪誕的感覺，然而細讀之后便能品味到言語間的純粹與樸素，從而為之動容，體悟到“人性的黑與白之間并沒有一道分明的界線”[8]“沒有絕對的對與錯，良與惡”[9]。在這種大環境中，人們的生活如此簡單、和諧，讓人心向往之。與此同時，小說中所表現的世俗文化異質性也體現在佛教文化異質性的另一個側面——這里的人們不以這里的僧人為異，他們與荸薺庵里的和尚和諧相處，連村莊的名字“庵趙莊”都帶著庵字。在這里，世俗生活中的人與僧人一同生活，人們相信，“在流星掉下來的時候在褲帶上打個結，心里想什么好事，就能如愿”，這是一個與當時社會世俗文化不相符的、美好而又異質的世界。

3 《受戒》的文化異質性之因

為什么作者會描繪這樣一幅桃花源般的世界？為什么人們會向往這樣的桃花源？弄清這個問題對我們更好地理解《受戒》的異質性有很大幫助。“社會作為一個大背景，任何事件的發生都與其特定的時代背景有著不可分割的聯系。”[10]“藝術或多或少滲透著人世的各種情感內容和特定時代與民族的社會功利。”[11]想要探尋《受戒》中的文化異質性之因，就要從當時的社會背景以及作者的個人經歷入手。作者在小說末尾寫到，這是“寫四十三年前的一場夢”。《受戒》的結尾夢幻美好，在虛虛實實之中給人以思考。

小說是在作者經歷過紛飛戰火和高壓政治后創作出來的，在大后方的西南聯大學習的汪曾祺，傳承了隨炮火遺散的京派文學精神。京派作為曾處于文化邊緣地位的集體，遠離時代的中心，更看中文學的獨立價值，崇尚的是一種無功利、純審美的創作態度，追求的是文學非現實性的主旨。不同于當時文壇上悲切憤懣的傷痕小說、深刻理性的反思小說，《受戒》的發表如同一曲婉轉悠揚的琴聲，穿過對抗嚴肅的文學世界，它輕柔而堅定地抵抗著意識形態對文學的支配，試圖建立一個文學的烏托邦，安放無處寄托的靈魂。經歷磨難的人們，或多或少都會產生一種想要逃離現實的想法。“在苦難的生活里，人性的光輝永遠會給人們帶來溫暖。”[12]小說所描繪的異質性的世界和文化，是作者的精神寄托，亦是廣大讀者的心之所向，這個故事不僅是作者的幻想與夢，也是他多年以來心底最深處的記憶，是關于少年的美好回憶。小庵是作者在少年經歷戰火時的避難所，是留存在他心底的一處溫暖，也是他在經歷大半生依舊向往的心靈避難所，他將這種美好描繪出來，試圖通過這種方法沖破壓抑的現實，探尋屬于自己的、從容寬厚的平民世界，也希望讀到文章的人們可以短暫地在文章中躲藏，發現更寬廣的看待世界的眼光。

現代文明導致人性異化，在不斷發展的時代，人們距離那個自給自足、質樸純真的時代越來越遠，人們的心境也在一點一點地改變。我們羨慕小說世界中人們的純粹，但純粹恰恰是人們自己主動放棄的一種品質，對照之下，庵趙莊的文化表現出強烈的異質性。“艾米莉·狄金森在《如果我不曾見過太陽》一詩中寫道：‘我本可以忍受黑暗，如果我不曾見過太陽。”[13]作者在描繪這樣一個桃花源的同時，也是在用自己的方式對這個世界進行審視與批判，試圖喚醒人們的反抗意識。《局外人》“所敘述的關于默爾索的一系列離奇的故事，看似荒誕至極，實則無時無處不體現著主人公默爾索對這個荒誕世界的抨擊與對本真的追求”[14]。汪曾祺則通過這種異質性文化，站在一個新的高度審視當下社會的惶恐，以新的面貌批判當時浮躁的社會。他的審視與批判，并不強烈激進，只是用平和的筆調展現著自己的力量，他“時刻守護著自己的赤子之心，始終向善，用最純真的方式與世界交流”[15]，這是作者獨特的寫作魅力所在，也是最易流淌進人們心房的、平庸而偉大的力量。

正如“《浮生六記》基于日常生活，但遠甚于日常。它用清新的筆觸勾勒出一個富含樂趣、文化、藝術且帶著悲傷氣氛的美好世界”[16]，《受戒》同樣也用文字在生活外描繪出一個別樣又美好的世界，引人向往。這是作者對過去的總結與回望，也是對現在的批判，是追尋，更是“對當下生活的反思和美好期望”[17]。

4 結語

《受戒》雖然“破戒”，但它仍然擁有一些限制，遵守著基本原則。例如，小說的最后，小英子不讓明海當沙彌尾，也不讓他當方丈，這都是因為這類身份會在一定程度上限制兩人的愛情。盡管這里的僧人不受佛教清規戒律的約束，然而他們在大殿殺豬前也要給豬念一道“往生咒”;三師父很受女孩子歡迎，但他平時從不亂來……這些特質更好地凸顯了這個世界的美好與人性的善良與純真，為這樣一個異質性的世界增添了一份真實。《受戒》的魔力純粹而又熱烈，正是這份純真與異質讓汪曾祺先生被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。

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[16] 陳思璐.淺析《浮生六記》中生活之“樂”[J].漢字文化，2019（10）：30-31.

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作者簡介：沈嘉欣（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：中國文學。

指導老師：鄭仁霞