《死水微瀾》中鄧幺姑形象及其現(xiàn)實(shí)意義分析

王枝

內(nèi)容摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，女性一直被束縛在傳統(tǒng)道德的框架里面。在李劼人《死水微瀾》的作品中，主要講述成都省近郊天回鎮(zhèn)的故事，圍繞鄧幺姑展開了一系列普通老百姓悲歡離合的生活描寫，并且塑造了極為成功的“多面體”人物形象即鄧幺姑。在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)里，鄧幺姑掙脫封建社會(huì)的牢籠，勇于追求自己的幸福生活，極力顯示出這個(gè)女性的不同尋常，有著鮮明的自我意識(shí)。作品中關(guān)于女性人物形象的研究，對(duì)提高當(dāng)下女性地位，實(shí)現(xiàn)男女平等，婚姻自由等方面起著重要的引導(dǎo)作用，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在闡述女性人物形象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析研究女性人物形象的必要性和重要性及其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《死水微瀾》 自我意識(shí) 人物形象 現(xiàn)實(shí)意義 悲劇性命運(yùn)

《死水微瀾》是李劼人生平創(chuàng)作的作品中最為經(jīng)典的一部。小說(shuō)創(chuàng)作于1935年7月，只用了不到一個(gè)月就完成了，這在現(xiàn)代文學(xué)史上是鮮見的現(xiàn)象。《死水微瀾》描述的是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命期間成都省近郊天回鎮(zhèn)的人和事，一共分為五個(gè)部分，即“序幕”“在天回鎮(zhèn)”“交流”“興順號(hào)的故事”“死水微瀾”和“余波”。故事發(fā)生的場(chǎng)景在成都省近郊的一個(gè)小鎮(zhèn)上--天回鎮(zhèn)。整部作品以鄧幺姑為中心，描寫她與蔡興順、羅歪嘴、顧天成這三個(gè)男人和小鎮(zhèn)上的各種人之間的恩怨情仇，塑造了形態(tài)各異的人物形象，而其中最成功的當(dāng)屬“多面體”人物形象鄧幺姑自身了。

著名文學(xué)批評(píng)家韋勒克曾把小說(shuō)里面的人物形象分為兩種：一種是扁平型的人物形象，另外一種是凸圓型的人物形象。[1]通過(guò)《死水微瀾》這部作品對(duì)鄧幺姑等人物的描寫，我們可以從中看出作品中的人物沒(méi)有完全一樣的，全部形態(tài)各異，給我們一種立體感和真實(shí)感。

一.鄧幺姑人物形象分析

鄧幺姑是貫穿全書的中心人物，是一個(gè)“多面體”的女性主體形象。光明與黑暗、潑辣與善良、叛逆與貪婪結(jié)合在一起，成為幺姑生命中矛盾而又獨(dú)特的歷程。她出生在農(nóng)村，幼年喪父，隨母親到成都近郊一個(gè)叫天回鎮(zhèn)的地方，母親改嫁給一個(gè)農(nóng)戶鄧大叔。鄧幺姑也開啟了自己的人生歷程，一生中共經(jīng)歷了三次婚姻，每一次都折射出幺姑不同尋常的秉性。

1.追求富貴的鄉(xiāng)村女子形象

鄧幺姑出生于鄉(xiāng)村一隅，因?yàn)槌錾肀拔ⅲ鐣?huì)地位比較低下，生存條件又艱苦，所以她沒(méi)有機(jī)會(huì)接受文化的陶冶，相反，閉塞的巴蜀文化卻成了影響她性格最重要的因素。成都是天府之國(guó)，大戶人家富得流油，幺姑也想過(guò)上貴婦人的生活，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口。于是，當(dāng)她在少女時(shí)代就開始學(xué)城里面的小姐們纏腳，為嫁入大戶人家做準(zhǔn)備。恰好有成都的小姐嫁到鄉(xiāng)下來(lái)，就是幺姑的鄰居，韓二奶奶，這個(gè)女人在幺姑的一生中充當(dāng)了重要的引領(lǐng)者角色。不久后，韓二奶奶的突然離世，讓原本信心滿滿想去成都省的鄧幺姑陷入了困境，只知道坐在家門口發(fā)呆，目光一直朝著成都的方向望去，成為城里面太太的愿望也隨之化為泡影。早先為了能夠嫁到成都去，幺姑甚至不惜嫁給一個(gè)快七十的糟老頭子，可見她對(duì)富貴人家的向往。在鄧大叔和鄧大娘的操辦下，幺姑也權(quán)衡了利弊，同意了與蔡興順的這門親事。于是，幺姑脫離了鄉(xiāng)壩里面的苦日子，過(guò)上了衣食無(wú)憂的生活。

2.干脆利落的蔡大嫂形象

自從蔡大嫂掌家，她又燃起了對(duì)美好生活的向往。做起生意來(lái)是把好手，使得天順號(hào)在天回鎮(zhèn)成了男人們常來(lái)的地方。生意也紅火的不得了，收入也比以前翻了好幾番，打理一個(gè)偌大的酒館也不是一件容易的事情，但是對(duì)于幺姑來(lái)說(shuō)卻易如反掌。不僅如此，對(duì)待那些在店里面說(shuō)風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的人，鄧幺姑也毫不客氣，直接將他們的嘴堵得死死地，尤其是前來(lái)挑釁的顧天成，鄧幺姑不管他是什么顧三貢爺?shù)纳矸荩諛硬涣艚z毫情面，處理起類似這樣的事情，簡(jiǎn)單爽快，絕不拖泥帶水。

在生活是這樣，在感情中，幺姑也是一個(gè)利利索索的人。就在幺姑過(guò)夠了瑣屑無(wú)聊的日子時(shí)，羅歪嘴出現(xiàn)了，打破了原本平靜的死水，死水有了微瀾，鄧幺姑的心里面也泛起了陣陣漣漪。這種靈魂深處不能泯滅的對(duì)于愛情的追求又死灰復(fù)燃，鄧幺姑不顧世俗的眼光，公然地和羅歪嘴出雙入對(duì)，雙宿雙棲。曾經(jīng)不會(huì)把女人放在第一位的羅歪嘴也愛上了鄧幺姑。兩人的相愛到后來(lái)的勞燕分飛也印證了一句話“男人對(duì)于女人的憐憫，也許是近于愛。一個(gè)女人絕不會(huì)愛上一個(gè)她認(rèn)為楚楚可憐的男人。女人對(duì)男人的愛，總得帶點(diǎn)崇拜性。”而羅歪嘴卻恰恰有這一點(diǎn)，充滿著野性和放蕩不羈，他和蔡傻子木訥的性格正好形成鮮明的對(duì)比。就這樣，幺姑一點(diǎn)一點(diǎn)俘獲了羅歪嘴的心，也顧不上自己還是蔡大嫂的身份了。可是好景不長(zhǎng)，由于當(dāng)初羅歪嘴給顧天成下套子，導(dǎo)致顧天成差點(diǎn)傾家蕩產(chǎn)。此時(shí)此刻的顧天成信奉洋教，借此機(jī)會(huì)，報(bào)復(fù)了羅歪嘴，致使他亡命天涯。興順號(hào)也因此遭殃，丈夫入獄，店鋪被砸，考慮再三，鄧幺姑嫁給了顧天成。

3.圓滑處世的顧三奶奶形象

顧天成是一個(gè)大糧食戶，而且又是吃洋教的，靠著洋人的撐腰，耀武揚(yáng)威。此時(shí)此刻，失去家庭、愛人、權(quán)勢(shì)的鄧幺姑又回到了原點(diǎn)，陷入了困境之中，漸漸地，幺姑變得冷漠，每天都坐在門口發(fā)呆，也不知道心里面在想些什么。

在幺姑養(yǎng)傷期間，顧天成經(jīng)常登門拜訪，前來(lái)看望她，送來(lái)了補(bǔ)品和藥物。突然有一天，鄧幺姑意識(shí)到要想救傻子的命，金娃子也有吃有喝的話，還得繼續(xù)有權(quán)有勢(shì)，恢復(fù)往日的作風(fēng)。于是，她對(duì)經(jīng)常前來(lái)看自己的顧天成做了一次交易，把自己又嫁出去了，做顧三奶奶。她對(duì)反對(duì)這門親事的母親說(shuō)：“放著一個(gè)大糧戶，又是吃洋教的，為啥子不嫁？”蔡大嫂為了挽救丈夫的生命和情人的安危，以自己為籌碼，和顧天成進(jìn)行了交易。不僅和顧天成約法三章，白紙黑字提出一系列的要求，他要求顧天成像對(duì)待黃花閨女一樣對(duì)她三聘六禮，花紅酒果，像娶黃花閨女一樣，坐花轎、拜堂成親、撒帳、吃交杯酒等一樣都不能少，而好色成性的顧天成想都沒(méi)想就答應(yīng)了。同時(shí)還協(xié)調(diào)了顧天成與羅歪嘴、蔡興順之間的關(guān)系，等蔡興順出來(lái)之后，她還可以與他有往來(lái)，也不允許顧天成再為難羅歪嘴。可見鄧幺姑的深謀遠(yuǎn)慮和處世原則。此時(shí)此刻的蔡大嫂已經(jīng)由當(dāng)初追求富貴美夢(mèng)的鄧幺姑即將變成世俗老練的顧三奶奶。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，能夠有這樣隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)，屈指可數(shù)，而幺姑就是其中的代表，甚至也借此挑戰(zhàn)了封建倫理道德的桎梏，可見她深諳世事，不同尋常。

二.鄧幺姑人物形象成因

幺姑敢于藐視封建禮教的陳規(guī)陋習(xí)，勇于追求自己的幸福生活，面對(duì)愛情，幺姑遵從內(nèi)心最真實(shí)的想法;面對(duì)生活，幺姑樂(lè)于享受;面對(duì)坎坷與磨難，幺姑也能夠從容淡定的去處理。鄧幺姑這種多面形象的形成原因有很多，主要包括傳統(tǒng)文化對(duì)她的影響，自身成長(zhǎng)環(huán)境的影響和作者本人自身經(jīng)歷的影響等眾多因素共同造成的。

1.傳統(tǒng)文化的束縛

在中國(guó)傳統(tǒng)的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，幾千年以來(lái)形成的傳統(tǒng)家庭倫理道德，是每一個(gè)中國(guó)人都難以逾越的精神鴻溝。維系這種牢固的家庭倫理的紐帶，靠的是中國(guó)最穩(wěn)定的婚姻觀念。幺姑一直在向傳統(tǒng)社會(huì)挑戰(zhàn)，從女性意識(shí)萌發(fā)想嫁到城里面做富貴人家的太太，到女性意識(shí)的成長(zhǎng)和受其愛情欲望的迸發(fā)，公然和羅歪嘴在一起，挑戰(zhàn)世俗權(quán)威，再到三嫁顧天成，似乎突破了傳統(tǒng)的女性意識(shí)，但是仔細(xì)看來(lái)，鄧幺姑還是沒(méi)能逃脫封建牢籠的束縛，三段愛情都以不幸而收?qǐng)觯部梢钥闯鲈诋?dāng)時(shí)社會(huì)背景下，女人依舊不能控制自己的命運(yùn)，仍舊受到一定的傳統(tǒng)文化的影響。

2.成長(zhǎng)環(huán)境的制約

出生于農(nóng)民家庭的鄧幺姑，是普通農(nóng)民家庭的女兒，但她不是普通的農(nóng)家女兒。她出生半歲的時(shí)候，喪了父親，一歲多時(shí)，隨著母親來(lái)到了鄧家。由于繼父鄧大叔對(duì)幺姑視如己出，把她當(dāng)大家閨秀給養(yǎng)著，不讓她粗活，但是她對(duì)于細(xì)活路卻了如指掌，父母僅讓她學(xué)小姐們打發(fā)時(shí)光的女紅，久而久之，鄧幺姑就養(yǎng)成了為所欲為、任性倔強(qiáng)的性格，也因此她變得桀驁不馴，有強(qiáng)烈的叛逆傾向，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。由于早年喪父，繼父對(duì)她又比較寬容，所以更助長(zhǎng)了她這種向往自由，不受拘束的自我意識(shí)。

3.作者自身經(jīng)歷的影響

由于李劼人早年有留學(xué)法國(guó)的經(jīng)歷，因此從法國(guó)的自然主義流派吸收了很多新觀點(diǎn)和新思路，“深得左拉、福樓拜、莫泊桑諸家的滋養(yǎng)”，同時(shí)又善于吸收中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深諳傳統(tǒng)評(píng)書的四川方言。[2]在法國(guó)勤工儉學(xué)期間，李劼人學(xué)習(xí)法國(guó)文學(xué)，回到祖國(guó)后，又從事翻譯法國(guó)作品的工作，加之后期又一直定居在川西，所以他的創(chuàng)作夾雜著中西方兩種文化，但李劼人對(duì)待法國(guó)自然主義流派的創(chuàng)作觀點(diǎn)并不是全盤吸收的，而是“以我為主為我所用”，對(duì)其態(tài)度則是“取其精華去其糟粕”。

同時(shí)，李劼人曾經(jīng)在講述自己創(chuàng)造《死水微瀾》的初心時(shí)說(shuō)過(guò)：“打算把幾十年來(lái)所生活過(guò)，所切感過(guò)，所體驗(yàn)過(guò)，在我看來(lái)意義非常大的，當(dāng)?shù)闷饸v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的這一段社會(huì)現(xiàn)象，用幾部有連續(xù)性的長(zhǎng)篇小說(shuō)一段一段地把它反映出來(lái)。”[3]

三.鄧幺姑人物形象的現(xiàn)實(shí)意義

李劼人《死水微瀾》塑造的鄧幺姑不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了不同凡響，就是在當(dāng)下也起著重要的引導(dǎo)作用，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，女性應(yīng)該受到公平的對(duì)待，而不是男人的附屬品，應(yīng)該沖破傳統(tǒng)道德觀，應(yīng)該大膽掙脫男權(quán)統(tǒng)治的禁錮，獨(dú)立自主，勇于駕馭自己的命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)使女性現(xiàn)代意識(shí)被重建。不應(yīng)受陳規(guī)陋習(xí)的束縛，敢于追求自由平等，婚姻自主。其內(nèi)容主要包括以下三點(diǎn)：

1.追求經(jīng)濟(jì)人格雙獨(dú)立

鄧幺姑表面看似風(fēng)風(fēng)光光，實(shí)際上她能夠在人前吸引到大家的目光，和她的三任丈夫有著不可分割的關(guān)系。鄧幺姑依賴男性給她帶來(lái)的財(cái)富和社會(huì)地位。蔡興順可以給她財(cái)富，讓她有打扮的資本;羅歪嘴給她帶來(lái)了社會(huì)地位，使得一般人不敢輕易對(duì)鄧幺姑動(dòng)手動(dòng)腳;顧天成信奉洋教，而且又是大糧戶，更滿足了幺姑對(duì)于經(jīng)濟(jì)的追求。可以說(shuō)幺姑的經(jīng)濟(jì)來(lái)源依舊是靠男性帶給他的，而她的人格始終沒(méi)有完全獨(dú)立。因?yàn)樗艿椒饨ㄝ倍咎睿粫r(shí)間還難以轉(zhuǎn)變這種思想觀念，總認(rèn)為有些事情理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)為男人就應(yīng)該為女人做出忍讓和遷就，可是現(xiàn)實(shí)卻和理想完全背道而馳，最終換來(lái)的還是對(duì)自己的不尊重，不信任，因此也難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上、人格上真正的獨(dú)立。

2.打破男權(quán)文化的裹挾

男權(quán)文化主導(dǎo)社會(huì)時(shí)，女性就是相夫教子，女子無(wú)才便是德。為人妻，為人母。做男性背后的“輔助用品”，一切都以男性為中心，根本沒(méi)有地位而言。男性主宰著女性的一切行為與意識(shí)，而女性成為了一種有生命而無(wú)歷史的存在，她們根本沒(méi)有社會(huì)地位與權(quán)利，身份就是妻子和母親，無(wú)力選擇也不能安排自己的命運(yùn)，一切由婚姻所決定，她們的一生，幸與不幸，都要取決于她所嫁的那個(gè)男人。

自古以來(lái)，女性幾乎一直是男性的附庸，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，倫理道德是抑制個(gè)體的，而且也崇尚禁欲主義，而鄧幺姑屢次向男權(quán)社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，就是不聽從也不服從社會(huì)和家庭的安排，就是要掌握自我的命運(yùn)，不向惡勢(shì)力低頭，做一個(gè)敢愛敢恨的奇女子，追求和男性同等的社會(huì)地位和權(quán)利。

3.實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代婚姻的自主

古代的婚姻一向是父母之命媒妁之言，待字閨中的女孩子根本沒(méi)有選擇的權(quán)利，在出嫁前連男方一眼都沒(méi)有看過(guò)。如果姑娘本身對(duì)自己的婚姻進(jìn)行主張，在當(dāng)時(shí)幾乎見所未見聞所未聞。鄧幺姑從迫不得已嫁給蔡興順，感受不到婚姻的幸福后又和羅歪嘴好上了，而后羅歪嘴犯了事逃跑了，為了救丈夫和情人于水火之中，又逼不得已自己做主，改嫁顧天成。這一系列的婚姻幾乎沒(méi)有通過(guò)她父母和媒人的同意。鄧幺姑沖破了自古以來(lái)包辦婚姻的陋習(xí)，沖破這種違反人性，不尊重個(gè)人意愿的包辦婚姻。于是不守婦道，放蕩不羈，沒(méi)有教養(yǎng)等類似品行差的標(biāo)簽貼到了她的身上，但并沒(méi)有影響到她的生活。鄧幺姑依舊我行我素，活出自我，挑戰(zhàn)了封建禮教的同時(shí)，也活出了自我。

四.結(jié)論

有人說(shuō)鄧幺姑這個(gè)人物“是中國(guó)從中世紀(jì)的封建社會(huì)，向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的‘轉(zhuǎn)折人物是封建社會(huì)分崩離析的一個(gè)女性叛逆者，也可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的最后一個(gè)叛逆。”

從古到今，雖然女人的地位雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，可是依舊沒(méi)有改變男權(quán)社會(huì)男人當(dāng)家作主這一特征，有些女人一輩子活得糊里糊涂，只是被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，活得不盡人意;而有些女人總是知道什么是自己想要得到的，什么是自己該要付出的，就算委曲求全，也心甘情愿，敢于挑戰(zhàn)，向命運(yùn)抗?fàn)帲軌虬盐蘸米约旱娜松Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中更值得敬佩是后一種女人，而鄧幺姑就是后一種女人典型的代表，她的一生，敢愛敢恨，活出了女人本該有的模樣。

參考文獻(xiàn)

[1]福斯特.論小說(shuō)人物.北京：北京大學(xué)出版社.1987：185

[2]黃修己.現(xiàn)代文學(xué)史.北京：中國(guó)青年出版社.1984：245

[3]李劼人.李劼人選集.成都：四川文藝出版社.1986：3

（作者單位：浙江科技學(xué)院）