《死水微瀾》中鄧幺姑形象及其現實意義分析

王枝

內容摘要：在我國傳統文化的發展過程中，女性一直被束縛在傳統道德的框架里面。在李劼人《死水微瀾》的作品中，主要講述成都省近郊天回鎮的故事，圍繞鄧幺姑展開了一系列普通老百姓悲歡離合的生活描寫，并且塑造了極為成功的“多面體”人物形象即鄧幺姑。在一個動蕩的社會里，鄧幺姑掙脫封建社會的牢籠，勇于追求自己的幸福生活，極力顯示出這個女性的不同尋常，有著鮮明的自我意識。作品中關于女性人物形象的研究，對提高當下女性地位，實現男女平等，婚姻自由等方面起著重要的引導作用，具有一定的現實意義。在闡述女性人物形象內涵的基礎上，分析研究女性人物形象的必要性和重要性及其現實意義。

關鍵詞：《死水微瀾》 自我意識 人物形象 現實意義 悲劇性命運

《死水微瀾》是李劼人生平創作的作品中最為經典的一部。小說創作于1935年7月，只用了不到一個月就完成了，這在現代文學史上是鮮見的現象。《死水微瀾》描述的是甲午戰爭至辛亥革命期間成都省近郊天回鎮的人和事，一共分為五個部分，即“序幕”“在天回鎮”“交流”“興順號的故事”“死水微瀾”和“余波”。故事發生的場景在成都省近郊的一個小鎮上--天回鎮。整部作品以鄧幺姑為中心，描寫她與蔡興順、羅歪嘴、顧天成這三個男人和小鎮上的各種人之間的恩怨情仇，塑造了形態各異的人物形象，而其中最成功的當屬“多面體”人物形象鄧幺姑自身了。

著名文學批評家韋勒克曾把小說里面的人物形象分為兩種：一種是扁平型的人物形象，另外一種是凸圓型的人物形象。[1]通過《死水微瀾》這部作品對鄧幺姑等人物的描寫，我們可以從中看出作品中的人物沒有完全一樣的，全部形態各異，給我們一種立體感和真實感。

一.鄧幺姑人物形象分析

鄧幺姑是貫穿全書的中心人物，是一個“多面體”的女性主體形象。光明與黑暗、潑辣與善良、叛逆與貪婪結合在一起，成為幺姑生命中矛盾而又獨特的歷程。她出生在農村，幼年喪父，隨母親到成都近郊一個叫天回鎮的地方，母親改嫁給一個農戶鄧大叔。鄧幺姑也開啟了自己的人生歷程，一生中共經歷了三次婚姻，每一次都折射出幺姑不同尋常的秉性。

1.追求富貴的鄉村女子形象

鄧幺姑出生于鄉村一隅，因為出身卑微，社會地位比較低下，生存條件又艱苦，所以她沒有機會接受文化的陶冶，相反，閉塞的巴蜀文化卻成了影響她性格最重要的因素。成都是天府之國，大戶人家富得流油，幺姑也想過上貴婦人的生活，衣來伸手飯來張口。于是，當她在少女時代就開始學城里面的小姐們纏腳，為嫁入大戶人家做準備。恰好有成都的小姐嫁到鄉下來，就是幺姑的鄰居，韓二奶奶，這個女人在幺姑的一生中充當了重要的引領者角色。不久后，韓二奶奶的突然離世，讓原本信心滿滿想去成都省的鄧幺姑陷入了困境，只知道坐在家門口發呆，目光一直朝著成都的方向望去，成為城里面太太的愿望也隨之化為泡影。早先為了能夠嫁到成都去，幺姑甚至不惜嫁給一個快七十的糟老頭子，可見她對富貴人家的向往。在鄧大叔和鄧大娘的操辦下，幺姑也權衡了利弊，同意了與蔡興順的這門親事。于是，幺姑脫離了鄉壩里面的苦日子，過上了衣食無憂的生活。

2.干脆利落的蔡大嫂形象

自從蔡大嫂掌家，她又燃起了對美好生活的向往。做起生意來是把好手，使得天順號在天回鎮成了男人們常來的地方。生意也紅火的不得了，收入也比以前翻了好幾番，打理一個偌大的酒館也不是一件容易的事情，但是對于幺姑來說卻易如反掌。不僅如此，對待那些在店里面說風言風語的人，鄧幺姑也毫不客氣，直接將他們的嘴堵得死死地，尤其是前來挑釁的顧天成，鄧幺姑不管他是什么顧三貢爺的身份，照樣不留絲毫情面，處理起類似這樣的事情，簡單爽快，絕不拖泥帶水。

在生活是這樣，在感情中，幺姑也是一個利利索索的人。就在幺姑過夠了瑣屑無聊的日子時，羅歪嘴出現了，打破了原本平靜的死水，死水有了微瀾，鄧幺姑的心里面也泛起了陣陣漣漪。這種靈魂深處不能泯滅的對于愛情的追求又死灰復燃，鄧幺姑不顧世俗的眼光，公然地和羅歪嘴出雙入對，雙宿雙棲。曾經不會把女人放在第一位的羅歪嘴也愛上了鄧幺姑。兩人的相愛到后來的勞燕分飛也印證了一句話“男人對于女人的憐憫，也許是近于愛。一個女人絕不會愛上一個她認為楚楚可憐的男人。女人對男人的愛，總得帶點崇拜性。”而羅歪嘴卻恰恰有這一點，充滿著野性和放蕩不羈，他和蔡傻子木訥的性格正好形成鮮明的對比。就這樣，幺姑一點一點俘獲了羅歪嘴的心，也顧不上自己還是蔡大嫂的身份了。可是好景不長，由于當初羅歪嘴給顧天成下套子，導致顧天成差點傾家蕩產。此時此刻的顧天成信奉洋教，借此機會，報復了羅歪嘴，致使他亡命天涯。興順號也因此遭殃，丈夫入獄，店鋪被砸，考慮再三，鄧幺姑嫁給了顧天成。

3.圓滑處世的顧三奶奶形象

顧天成是一個大糧食戶，而且又是吃洋教的，靠著洋人的撐腰，耀武揚威。此時此刻，失去家庭、愛人、權勢的鄧幺姑又回到了原點，陷入了困境之中，漸漸地，幺姑變得冷漠，每天都坐在門口發呆，也不知道心里面在想些什么。

在幺姑養傷期間，顧天成經常登門拜訪，前來看望她，送來了補品和藥物。突然有一天，鄧幺姑意識到要想救傻子的命，金娃子也有吃有喝的話，還得繼續有權有勢，恢復往日的作風。于是，她對經常前來看自己的顧天成做了一次交易，把自己又嫁出去了，做顧三奶奶。她對反對這門親事的母親說：“放著一個大糧戶，又是吃洋教的，為啥子不嫁？”蔡大嫂為了挽救丈夫的生命和情人的安危，以自己為籌碼，和顧天成進行了交易。不僅和顧天成約法三章，白紙黑字提出一系列的要求，他要求顧天成像對待黃花閨女一樣對她三聘六禮，花紅酒果，像娶黃花閨女一樣，坐花轎、拜堂成親、撒帳、吃交杯酒等一樣都不能少，而好色成性的顧天成想都沒想就答應了。同時還協調了顧天成與羅歪嘴、蔡興順之間的關系，等蔡興順出來之后，她還可以與他有往來，也不允許顧天成再為難羅歪嘴。可見鄧幺姑的深謀遠慮和處世原則。此時此刻的蔡大嫂已經由當初追求富貴美夢的鄧幺姑即將變成世俗老練的顧三奶奶。在當時的社會背景下，能夠有這樣隨機應變的本領，屈指可數，而幺姑就是其中的代表，甚至也借此挑戰了封建倫理道德的桎梏，可見她深諳世事，不同尋常。

二.鄧幺姑人物形象成因

幺姑敢于藐視封建禮教的陳規陋習，勇于追求自己的幸福生活，面對愛情，幺姑遵從內心最真實的想法;面對生活，幺姑樂于享受;面對坎坷與磨難，幺姑也能夠從容淡定的去處理。鄧幺姑這種多面形象的形成原因有很多，主要包括傳統文化對她的影響，自身成長環境的影響和作者本人自身經歷的影響等眾多因素共同造成的。

1.傳統文化的束縛

在中國傳統的以小農經濟為主導的社會環境下，幾千年以來形成的傳統家庭倫理道德，是每一個中國人都難以逾越的精神鴻溝。維系這種牢固的家庭倫理的紐帶，靠的是中國最穩定的婚姻觀念。幺姑一直在向傳統社會挑戰，從女性意識萌發想嫁到城里面做富貴人家的太太，到女性意識的成長和受其愛情欲望的迸發，公然和羅歪嘴在一起，挑戰世俗權威，再到三嫁顧天成，似乎突破了傳統的女性意識，但是仔細看來，鄧幺姑還是沒能逃脫封建牢籠的束縛，三段愛情都以不幸而收場，也可以看出在當時社會背景下，女人依舊不能控制自己的命運，仍舊受到一定的傳統文化的影響。

2.成長環境的制約

出生于農民家庭的鄧幺姑，是普通農民家庭的女兒，但她不是普通的農家女兒。她出生半歲的時候，喪了父親，一歲多時，隨著母親來到了鄧家。由于繼父鄧大叔對幺姑視如己出，把她當大家閨秀給養著，不讓她粗活，但是她對于細活路卻了如指掌，父母僅讓她學小姐們打發時光的女紅，久而久之，鄧幺姑就養成了為所欲為、任性倔強的性格，也因此她變得桀驁不馴，有強烈的叛逆傾向，爭強好勝。由于早年喪父，繼父對她又比較寬容，所以更助長了她這種向往自由，不受拘束的自我意識。

3.作者自身經歷的影響

由于李劼人早年有留學法國的經歷，因此從法國的自然主義流派吸收了很多新觀點和新思路，“深得左拉、福樓拜、莫泊桑諸家的滋養”，同時又善于吸收中國古典文學的優秀傳統，深諳傳統評書的四川方言。[2]在法國勤工儉學期間，李劼人學習法國文學，回到祖國后，又從事翻譯法國作品的工作，加之后期又一直定居在川西，所以他的創作夾雜著中西方兩種文化，但李劼人對待法國自然主義流派的創作觀點并不是全盤吸收的，而是“以我為主為我所用”，對其態度則是“取其精華去其糟粕”。

同時，李劼人曾經在講述自己創造《死水微瀾》的初心時說過：“打算把幾十年來所生活過，所切感過，所體驗過，在我看來意義非常大的，當得起歷史轉折點的這一段社會現象，用幾部有連續性的長篇小說一段一段地把它反映出來。”[3]

三.鄧幺姑人物形象的現實意義

李劼人《死水微瀾》塑造的鄧幺姑不僅在當時的社會引起了不同凡響，就是在當下也起著重要的引導作用，具有深刻的現實意義，女性應該受到公平的對待，而不是男人的附屬品，應該沖破傳統道德觀，應該大膽掙脫男權統治的禁錮，獨立自主，勇于駕馭自己的命運，應當使女性現代意識被重建。不應受陳規陋習的束縛，敢于追求自由平等，婚姻自主。其內容主要包括以下三點：

1.追求經濟人格雙獨立

鄧幺姑表面看似風風光光，實際上她能夠在人前吸引到大家的目光，和她的三任丈夫有著不可分割的關系。鄧幺姑依賴男性給她帶來的財富和社會地位。蔡興順可以給她財富，讓她有打扮的資本;羅歪嘴給她帶來了社會地位，使得一般人不敢輕易對鄧幺姑動手動腳;顧天成信奉洋教，而且又是大糧戶，更滿足了幺姑對于經濟的追求。可以說幺姑的經濟來源依舊是靠男性帶給他的，而她的人格始終沒有完全獨立。因為她受到封建荼毒太深，一時間還難以轉變這種思想觀念，總認為有些事情理所應當，認為男人就應該為女人做出忍讓和遷就，可是現實卻和理想完全背道而馳，最終換來的還是對自己的不尊重，不信任，因此也難以實現經濟上、人格上真正的獨立。

2.打破男權文化的裹挾

男權文化主導社會時，女性就是相夫教子，女子無才便是德。為人妻，為人母。做男性背后的“輔助用品”，一切都以男性為中心，根本沒有地位而言。男性主宰著女性的一切行為與意識，而女性成為了一種有生命而無歷史的存在，她們根本沒有社會地位與權利，身份就是妻子和母親，無力選擇也不能安排自己的命運，一切由婚姻所決定，她們的一生，幸與不幸，都要取決于她所嫁的那個男人。

自古以來，女性幾乎一直是男性的附庸，中國的傳統文化，倫理道德是抑制個體的，而且也崇尚禁欲主義，而鄧幺姑屢次向男權社會發起挑戰，就是不聽從也不服從社會和家庭的安排，就是要掌握自我的命運，不向惡勢力低頭，做一個敢愛敢恨的奇女子，追求和男性同等的社會地位和權利。

3.實現現代婚姻的自主

古代的婚姻一向是父母之命媒妁之言，待字閨中的女孩子根本沒有選擇的權利，在出嫁前連男方一眼都沒有看過。如果姑娘本身對自己的婚姻進行主張，在當時幾乎見所未見聞所未聞。鄧幺姑從迫不得已嫁給蔡興順，感受不到婚姻的幸福后又和羅歪嘴好上了，而后羅歪嘴犯了事逃跑了，為了救丈夫和情人于水火之中，又逼不得已自己做主，改嫁顧天成。這一系列的婚姻幾乎沒有通過她父母和媒人的同意。鄧幺姑沖破了自古以來包辦婚姻的陋習，沖破這種違反人性，不尊重個人意愿的包辦婚姻。于是不守婦道，放蕩不羈，沒有教養等類似品行差的標簽貼到了她的身上，但并沒有影響到她的生活。鄧幺姑依舊我行我素，活出自我，挑戰了封建禮教的同時，也活出了自我。

四.結論

有人說鄧幺姑這個人物“是中國從中世紀的封建社會，向近代資本主義社會過渡的轉折時期的‘轉折人物是封建社會分崩離析的一個女性叛逆者，也可以說是那個時代的最后一個叛逆。”

從古到今，雖然女人的地位雖然發生了翻天覆地的變化，可是依舊沒有改變男權社會男人當家作主這一特征，有些女人一輩子活得糊里糊涂，只是被動地接受命運的安排，活得不盡人意;而有些女人總是知道什么是自己想要得到的，什么是自己該要付出的，就算委曲求全，也心甘情愿，敢于挑戰，向命運抗爭，能夠把握好自己的人生。在現實生活中更值得敬佩是后一種女人，而鄧幺姑就是后一種女人典型的代表，她的一生，敢愛敢恨，活出了女人本該有的模樣。

參考文獻

[1]福斯特.論小說人物.北京：北京大學出版社.1987：185

[2]黃修己.現代文學史.北京：中國青年出版社.1984：245

[3]李劼人.李劼人選集.成都：四川文藝出版社.1986：3

（作者單位：浙江科技學院）