論錢選“溫和”的隱逸表現與“中隱”特征

關云

內容提要：錢選作為南宋遺民畫家，在經歷了由宋入元的社會嬗變后選擇歸隱，成為具有隱逸思想的隱士。但是這種歸隱，不是“勞其心志”而隱居山林，或位居朝堂而心系山林，而是介于“大隱”和“小隱”之間的“中隱”。本文以錢選隱逸思想作為基點，討論錢選隱逸思想的表現和特征，并以同為南宋遺民畫家的鄭思肖和龔開在作品中表現出來的隱逸情緒進行比較，同時也分析了錢選歸隱后的生活方式。兩方面結合論述，突出錢選以一種“溫和”的態度反映隱逸思想。另外，結合白居易對“中隱”的描述，參照錢選隱居之地的特點，說明錢選歸隱之地既能遠離鬧市，又能與世俗生活環境保持某種聯系，表明錢選隱逸思想有類似白居易“中隱”的特征。總之，本文以討論錢選隱逸思想的表現和特征為核心，旨在對這種表現和特征進行論證并做出一定范圍的界定。

關鍵詞：錢選;隱逸思想;“溫和”;“中隱”

錢選，字舜舉，號玉潭、雪川翁，別號清癯老人、習懶翁等，吳興（今浙江湖州）人。宋景定年間鄉貢進士。除擅畫人物外，還擅畫山水并師法趙伯駒。他的花木、翎毛師法趙昌，尤其擅長作枝花卉，“其得意者，自賦詩題之”。他在經歷了時代嬗變后，最終在元初選擇出世的隱居生活。

錢選被稱為“吳興八俊”之一。明代董斯張在《吳興備志·卷十二》中將錢選和張復亨、趙子昂、牟應龍、蕭子中、陳無逸、陳仲信、姚式合起來稱為“吳興八俊”。吳興地區當時將他的畫、趙孟頫的字和馮應科的筆合稱為“吳興三絕”。

錢選的代表作有山水畫《山居圖》（圖1）、《幽居圖》（圖2）以及《煙江待渡圖》《秋江待渡圖》《浮玉山居圖》，花鳥畫有《八花圖》《白蓮圖》《秋瓜圖》等，人物畫有《蕭翼智賺蘭亭圖》《楊貴妃上馬圖》《王羲之觀鵝圖》以及《扶醉圖》（圖3）等。

一、時代嬗變對錢選思想的影響

1271年，元世祖忽必烈建立元朝，由此開始了中國歷史上第一次由異族統治的時代。錢選生活在由宋入元的時代，他在南宋末期，也像其他文人一樣，追求“學而優則仕”。這是儒家積極入世的一種表現。他在南宋景定三年（1262）僅僅得到了“鄉貢進士”的稱號。但是他的著書立說也體現出文人修養的一面，著有《論語說》《春秋余論》《易說考》《衡泌間覽》，不過在南宋滅亡之際，全都付之一炬。

隨著南宋滅亡、元代興起，社會發生了新的變化，階層等級森嚴，文人到了“九儒十丐”的地步，地位僅比乞丐高一級。元初又取消了科舉制度，雖然在元代中后期科舉制度又恢復了，但是由于等級制度依舊存在和名額的限制，所以也形同虛設。錢選希望通過考試進入官場，為國家效力的希望從此破滅，導致“入仕無門”，最終選擇歸隱的生活方式。

錢選在這場時代嬗變中由積極考取功名到以書畫自娛的轉變，成為他在元初產生隱居思想的基礎和原因。古代對于出世和入世有著一定的道德規范，儒家要求文人要為君主社稷服務，要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，道家認為要“清靜無為”。這兩種不同的思想成為歷代文人所遵循的道德規范和非左即右、非此即彼的選擇。每當文人懷才不遇，不能為君主和社稷效力時，便發生由外向內的轉變，即開始由對宇宙萬物和社會命運的關注轉向對自身生命情感體驗的觀照。

二、錢選“溫和”的隱逸表現

（一）與同為南宋遺民的鄭思肖和龔開相比。錢選沒有強烈的“拒元”情緒

元朝隱逸畫家常用合有象征寓意的元素表達自己的隱逸之情。鄭思肖常以蘭花比喻自己抗元的心志。“畫蘭不畫土，人詢之，則曰：‘地為番人奪去，汝不知耶？”鄭思肖對出仕元朝的士人避之不見，有“趙數往候之，不得見”的記載。他對平民百姓和達官貴人索書要畫的態度也不盡相同：“貴要者求其蘭，尤靳不與;庸人孺子頗契其意者，則反與之。”鄭思肖這種強烈的抗元情緒在詩文方面也是如此。其詩曰：“此世只除君父外，不曾輕受別人恩。”題畫菊云：“寧可枝頭抱香死，何曾吹墜北風中。”鄭思肖的反元情緒與思想更是融入日常生活：“所南自宋亡，矢不與北人交接。……隱居吳下……一室蕭然，坐必南向。”這些都表明了他捍衛自我、與元朝勢不兩立的態度。

龔開在南宋滅亡時“潛居深隱”，所畫之馬“風駿霧鬣，豪骨干蘭筋骨，備畫諸態”，而且一經示人，便以“數十金易之”。龔開懷才不遇，在其《駿骨圖》的題跋中也有明顯表露，他曰：“一從云霧降天關，空盡先朝十二閑。今日有誰冷瘦骨，夕陽沙岸影如山。”龔開以瘦馬形象比喻自己懷才不遇的處境，表達出對元朝不滿的情緒。

錢選在元初坦然接受了社會現實，以“不管六朝興廢事，一樽且向畫圖開”作為自己的人生信條，表現出與世無爭的態度。在繪畫作品《山居圖》《幽居圖》《浮玉山居圖》《秋江待渡圖》《煙江待渡圖》中，那種平靜淡泊、意境悠遠的歸隱主題，都在說明錢選的歸隱思想具有淡然處世的“溫和”態度。他雖然“以畫終身”對抗元朝統治者，然而也體現出順應時代變化的態度與立場，與道家提倡“出世”“無為”的隱逸思想有很大的相似性，反映在畫作中也具有這種特點。如《八花圖》題曰“□不逢時亦無怨”，一語道盡了在世事變化的環境中選擇智慧的生存和隨遇而安的心態，不像鄭思肖和龔開對待元朝的態度。因此，在筆者看來，錢選頗有屈原《楚辭·漁父》中“漁父”式的智慧。屈原在《楚辭·漁父》中塑造出一位能根據外界的變化而適時調整自己心態的漁夫形象。他說：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。”可見漁夫具有面對外界變化而靈活改變自我態度的智慧。

錢選也用象征手法表現這種溫和的隱逸態度。在繪畫作品中，他常用“陶淵明”“柳樹”“林和靖”“仙鶴”“白蓮”等元素表達歸隱主題，如《歸去來辭圖》《林和靖詩意圖》等。在《歸去來辭圖》中體現出一種簡約、輕松的繪畫方式，并通過單純的視覺圖像，同時以陶淵明詩句表達對歸隱生活的向往。它反映了錢選的精神世界，“以看似簡單的形象在觀眾心中喚起深情的共鳴”。這種共鳴“喚起一種優雅和諧的詩意經驗，呼應了人們對遠離塵世、回歸無憂無慮的大自然等這些由來已久的理想的深切渴望”。

在詩文題跋中也用“幽棲人”“桃源”“幽林”“仙宮”“幽草”等有特定隱逸象征的符號和詩句表達自己隱逸的思想。現列幾首詩文以證。

題《浮玉山居圖》：

瞻彼南山岑，白云何翩翩;下有幽棲人，嘯歌樂徂年。菜石映清眥，嘉木澹芳妍;日月無終極，陵谷從變遷。神襟軼寥廓，興寄揮五弦;塵影一以絕，招隱奚足言。

題《金碧山水卷》：

煙云出沒有無間，半在空虛半在山;我亦閑中消日月，幽林深處聽潺湲。

題《桃源圖》：

始信桃源隔幾秦，后來無復問津人;武陵不是花開晚，流到人間卻暮春。

題《雪霽望弁山圖》：

弁山之陽冠吳興，峮嶙嶻嶭望不平;煥然仙宮隱其下，眾山所仰青復青。雪花夜積山如換，乘興行舟須放緩;平生不識五老峰，且寫吾鄉一奇觀。

《七言律詩一首》：

倚天蒼弁獨崔嵬，仙闕遨游愧不才;攬鏡頻嗟雙鬢改，推窗三見六花開。山中酒戶沖寒去，城里行人踏雪來;安得時晴風日好，竹林深處且銜杯。

《雪晴知宮周濟川和余杯字韻詩作此奉酬》：

亂山積雪郁崔嵬，對景慚無倡和才;晴日舊曾梅下飲，好懷今為竹林開。仙人千劫能居此，俗客三生始一來;未許扁舟落我手，明朝相約共傳杯。

從上述列舉的題畫詩文可以看到，一方面，與鄭思肖、龔開對元朝表現出的憤慨情緒相比，錢選的情緒表現則要溫和得多，這也可以看作是錢選隱逸思想的重要特征;另一方面，錢選借用這些典型的意象元素喻示并建構自己的歸隱之心。從根本上說，他是在溫和的隱逸思想的支配下，借用這些意象元素表明自己順從時代變化、順從天地萬物的發展規律。

（二）從歸隱后的生活方式看，錢選沒有強烈的“拒元”行為

錢選隱居的吳興地區風景優美，是文人隱居的理想之地，元代周密就曾隱居在此地。錢選歸隱后并未徹底遠離現實生活，他沒有選擇像魏晉時期“竹林七賢”那樣遠離社會，進入山林，餓其體膚，以明心志，也沒有選擇像陶淵明那樣“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時翹首而遐觀”的隱居方式;而是開始授徒，教人學畫，據說“鄉人經其指授，類皆以能畫稱”嘲。這說明錢選還是一位善于教畫的好老師，學生只要經過他的指導大都善畫。

錢選除了授徒之外，還進行書畫交易活動。當時在吳興地區，錢選的畫有著“真成一紙直干金”和“老錢丹青近世無”的美譽。趙孟頫在《題錢舜舉畫》中也表達了對錢選高超技藝的贊揚：“舜舉作著色花，妙處政在生意浮動耳。爾來日夕，沉埋醉鄉，吾恐久乃不復可得，覺非其深藏之。同郡趙孟頫題。”

正因為錢選畫作出名，民間仿他畫作的贗品很多，以致后來他“改號雪溪翁者，蓋贗本甚多，因出新意，庶使作偽之人知所隗焉。錢選舜舉”。其目的就是防止贗品出現。這些都可以說明錢選畫藝高超，有著廣泛需求，也從側面證明此地不是“冷落的丘樊”和“囂喧的朝市”，而是介于兩者之間——既可以遠離鬧市的紛擾，又因為不是與世隔絕的窮鄉僻壤，又可以進行書畫活動。從以上畫史記載來看，錢選畫藝高超，能授徒、賣畫。從這些表現推測，錢選歸隱后至少不會為生計問題而發愁，應該是比較穩定的。

除此之外，他還喜歡飲酒。酒在古代文人群體中有著重要的地位和密切的關系，起初“酒”僅僅指一種生活禮儀或日常物品。《詩經》中就有“飲酒”的詩句：“我有旨酒，嘉賓式燕以敖。……我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”（《詩經·小雅·鹿鳴之什·鹿鳴》）“儐爾籩豆，飲酒之飫。”（《詩經·小雅·常棣》）后來，“酒”成為古代文人騷客們抒懷解意的感情工具。

現摘錄一二，以示“酒”文化象征變化的轉向。三國曹操在《短歌行》中借酒抒寫人生起伏變化和感嘆：“對酒當歌，人生幾何？……何以解憂？唯有杜康。”唐代李白在《將進酒》中用“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”等詩句來表達文人飲酒的豪爽之情和瀟灑情懷。北宋詩人蘇軾詞云：“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。”（《東坡樂府·漁父》）南宋詞人辛棄疾詞云：“身世酒杯中，萬事皆空。”（《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》）

從上述詩句對飲酒的描寫可以看出，飲酒作為民間風俗，在文人那里不僅成為表達豪情壯志、追求美好生活的行為表現，而且成為文人釋懷的工具，也“逐漸成為人生的安慰劑，從公共生活的禮器變成個人抒懷怡情的激發物”。

錢選的好酒表現在繪畫作品的題跋中，《紅白蓮圖》題跋云：“西母瑤池樂未泱，仙人醒醉在容光。風標自有天然態，又管濃妝與淡妝。右題紅白蓮圖，余愛酒愛畫，不過遣一時之興。……錢選舜舉自題于卷后。”《扶醉圖》也生動地表現了醉酒的場面：略顯醉態的主人公，有好友，有倒在地上的空酒壇等，同時題曰：“貴賤造之者，有醉輒設。若先醉，便語客：‘我醉欲眠君且去。吳興錢選舜舉。”

從以上題跋內容可以看出，錢選歸隱后生活穩定，生性愛酒。但是結合他歸隱的原因和思想來看，他飲酒不是借酒消愁，而是將無奈情緒隱藏在詩文或飲酒活動中，看似性情灑脫，實際卻是一種“美好”的無奈。這種無奈如同他詩文所言：“皎皎天邊白玉盤，年年此夕帶愁看;松枝積翠欺人老，桂影浮香入鬢寒。常記醉來多謬誤，又逢秋至輒悲酸;疏桐清露中庭下，淚灑西風為一彈。”“遠山郁蒼翠，勝境非人間;白云自出岫，高聳誰能攀。隱居得其趣，邱壑藏一斑;扁舟任來往，慰我浮生閑。”這可謂他歸隱后無奈心境的真實寫照。

三、錢選“中隱”的特征

與南宋遺民鄭思肖、龔開在繪畫中表達出來的隱逸思想相比，錢選在繪畫中表達隱逸情緒時比較溫和。這種溫和的態度進而影響到錢選歸隱后賣畫、授徒、飲酒的生活方式。從上文得知，錢選的隱居環境和生活方式既能使他遠離鬧市，又能和世俗環境保持一定聯系。如果從隱居環境和生活方式這個角度看，錢選的歸隱似乎又和中唐時期白居易提倡的“中隱”有著某種相似性。白居易有詩云：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”

從詩中可知，“中隱”特點是介于“大隱”和“小隱”之間，這也是白居易追求“中隱”的理想生活方式。邵明珍在《重讀陶淵明》中對此解釋道：“白居易雖然對淵明的‘不慕榮利‘老死丘園的節操大加贊賞，但是他沒有效法陶淵明歸隱田園。他所選擇的是‘中隱。在現實生活中，他并沒有忘卻功名利祿，并不拒絕一切娛樂享受和聲色財利。”雖然白居易的“中隱”是以在朝為官為基點的，然而從他描述“中隱”的環境特點以及邵明珍對白居易“中隱”生活方式的解讀來分析錢選隱逸思想的特征，兩者之間似乎有著某種相似性。從錢選歸隱后賣畫、授徒、飲酒的生活方式，能看出錢選歸隱后經濟收入穩定，衣食有保障，生活處于“非忙亦非閑”的狀態，既不勞心費神又可以避免饑寒困擾。又因為性情灑脫，喜好飲酒，能廣交朋友，他在隱居時能遠離鬧市，又能在一定程度上和世俗環境保持聯系，說明其隱居的環境也是介于“囂喧的朝市”和“冷落的丘樊”之間。所以，結合白居易對“中隱”的描述特點看，錢選的隱逸思想類似白居易“中隱”式的隱逸思想。

結語

錢選以“溫和”的態度表達出他對元初大時代的情緒和立場，這種態度又進一步反映在繪畫作品和生活方式中。他既不像“竹林七賢”那樣偏激，也不像陶淵明“門雖設而常關”。錢選類似白居易“中隱”式的隱逸思想，表明了他對元初社會若即若離的態度。

總之，錢選“溫和”的隱逸表現和“中隱”的隱逸特征，正是他在時代嬗變下一種不爭不忿的處世態度和真實自然的生命狀態的反映。

約稿、責編：史春霖、金前文