契丹人氈帳的形制布局與特點

[摘要]氈帳是游牧民族常用的一種便于遷徙的居室，遼代皇帝四時捺缽、契丹平民游牧遷徙，多以氈帳為其居所。結(jié)合考古和文獻材料，可因契丹氈帳的形制將其分為疊頂式、饅頭式和穹頂直壁式三類;契丹氈帳的結(jié)構(gòu)已頗為成熟，其框架由天窗、頂桿、圍壁等構(gòu)成，框架外部覆以布或毛氈;從布局上看，捺缽中的氈帳可分為環(huán)狀布局和一列式布局兩種形式，而普通牧民的氈帳布局則比較簡易，更講求分散性和實用性;遼國建立以后，盡管漢文化的傳入對契丹人的居住形式產(chǎn)生了一定程度的影響，但氈帳一直是契丹人的主要居住形式，終遼一代，鮮有變化。

[關(guān)鍵詞]契丹;氈帳;游牧;捺缽

中圖分類號：C956文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）08-0111-09

基金項目：吉林省冰雪絲綢之路研究子項目“遼春捺缽與金春水路線遼金遺跡調(diào)查與應用價值研究”中期成果。

作者簡介：谷嶠（1989-），女，漢族，吉林大學考古學院博士生，白城師范學院歷史文化學院講師，研究方向：宋遼金元考古。吉林 長春 130012

契丹族是我國北方一支古老的少數(shù)民族，一直以游牧作為其主要的生計方式，不僅創(chuàng)造了燦爛的草原民族文化，更在公元916年建立了統(tǒng)治中國北方長達二百余年的遼王朝。建國之后，契丹人的政治地位上升為“國族”，但多數(shù)契丹人依舊從事游牧生產(chǎn)，逐水草而居，以氈帳為居所。氈帳又叫穹廬，是牧民常用的一種便于遷徙的居室，皇帝貴族四時捺缽，也多是“氈車為營，硬寨為宮”[1]，居于氈帳之中。

契丹人“轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家”[2]259。氈帳作為最常用、最具民族特色的居住形式，不僅是契丹社會生活的直接透視，也是游牧文化形態(tài)的反映，試以深入探究契丹人的氈帳對了解契丹社會的生產(chǎn)方式、生活習俗、文化風尚等都具有一定意義。以往學界對契丹人居住方式的研究并不多，關(guān)于契丹氈帳的專門文章僅有張國慶的《遼代契丹人的“住所”論略》①和夏宇旭、王小敏的《地理環(huán)境與契丹人的居住方式》②兩篇。此兩篇文章均以文獻材料為基礎，鮮有對考古資料的運用。隨著遼代考古成果的日漸豐富，為深入探究契丹氈帳提供了可能，現(xiàn)結(jié)合考古和文獻材料，試對契丹氈帳的形制、結(jié)構(gòu)和布局等問題做進一步探討。

一、契丹氈帳的形制

（一）“捺缽”中的氈帳

“捺缽”一詞是契丹語的譯音。《遼史·營衛(wèi)志》載：“出有行營，謂之捺缽”[3]、“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所，謂之‘捺缽”[2]259。可見，“捺缽”的本意即是皇帝出行所居的行營、宮帳，后來將遼代皇帝四時遷徙的漁獵活動統(tǒng)稱為“捺缽”。

對于皇帝冬捺缽時宮帳的形制，《遼史》中留下了珍貴實錄：“皇帝牙帳以槍為硬寨，用毛繩連系。每槍下黑氈傘一，以庇衛(wèi)士風雪。槍外小氈帳一層，每帳五人，各執(zhí)兵仗為禁衛(wèi)。南有省方殿，殿北約二里曰壽寧殿，皆木柱竹榱，以氈為蓋，彩繪韜柱，錦為壁衣，加緋繡額。又以黃布繡龍為地障，窗、槅皆以氈為之，傅以黃油絹。基高尺余，兩廂廊廡亦以氈蓋，無門戶”[2]260。

由以上記載可知，皇帝冬捺缽時的行宮雖以殿呼之，實則為“木柱竹榱，以氈為蓋”的氈帳式宮殿。契丹人尚黑，皇帝的牙帳和官署皆以花繡黑氈圍宿硬寨，以彩繪、錦絹等做裝飾。“又以黃布繡龍為地障”，“地障”即地腳圍，覆蓋在氈帳圍壁與地面的接觸處，可起到保暖防潮的作用。現(xiàn)代蒙古包中也使用地腳圍，一般為氈質(zhì)，也有木質(zhì)。冬捺缽中的牙帳地腳圍是以繡龍的黃布為之，不僅美觀且彰顯皇權(quán)，亦體現(xiàn)出漢文化在契丹傳統(tǒng)民居中的滲透。

牙帳的“窗、槅皆以氈為之，傅以黃油絹”，多數(shù)氈帳的窗都開在最頂部，即天窗，現(xiàn)代的蒙古包中依然使用天窗。天窗一般由圍繞圓心的兩至三個同心圓組成，十字交木固定（圖一），[4]50再以毛氈覆蓋。

如果冬捺缽牙帳中的窗為圓形天窗，則不會有槅，“槅”是指門窗上用木條做成的格子，因此，牙帳中的窗應該為方形，這類開有方窗的氈帳，南京博物院藏《胡笳十八拍》（圖二）[5]中見有一例。

現(xiàn)藏于南京博物院的《胡笳十八拍》為明代人臨摹宋人陳居中的《文姬歸漢圖》而作，畫中的人物是髡發(fā)的契丹人形象，是以畫中氈帳也應是按照契丹風物所繪制。此氈帳為疊頂式，于上層疊頂?shù)囊粋?cè)開有一窗，窗為方形，四周以白色氈條為之，中間似以絹布覆蓋。帳前立一座黑色氈傘，傘的中間由兩根紅色木柱支撐，四角用繩索固定于地面，傘下的兩側(cè)地面分置氈墊，以供賓客使用。挽縛帳身的氈條上綴有精美紋飾，圍氈的上端還覆以一周黃色帷幔，使整座大帳更顯精美華麗。

在林東鎮(zhèn)塔子溝遼墓中也出土過一件疊頂式氈帳形制的灰陶骨灰罐（圖三）[6]87，罐高41、口徑17、底徑29厘米。直壁，平底，在頂部下層刻劃有人物和游魚圖案。頂與壁的交界處附加有一周壓印泥條紋飾，表示氈帳的帷幔裝飾;器壁刻劃交叉格紋，表示氈帳的木質(zhì)骨架;在器壁正中還刻劃一處假門，并在假門處加貼乳丁表示門釘和螭首。遼墓中出土的氈帳式骨灰罐與《胡笳十八拍》中的氈帳形制極為相似，兩者相互印證，可知在當時的契丹社會中確有此種疊頂式氈帳的存在。

從形制上看，疊頂式氈帳的帳身與普通氈帳并無二致，只是在帳頂之上再疊加一個小的穹頂，以達到美觀目的，多為契丹的達官貴族所推崇和使用。《胡笳十八拍》中疊頂式氈帳的絹窗、黑傘、木柱、帷幔等均可以和《遼史》中記載的冬捺缽牙帳相互對應，以此看來，遼代最高統(tǒng)治者以疊頂式氈帳作為其汗庭牙帳是極有可能的。

文獻中又說，冬捺缽的牙帳“基高尺余”，即遼帝冬捺缽的牙帳下建有高大的臺基。在吉林省乾安縣遼金春捺缽遺址群中見有數(shù)座氈帳的臺基遺存。遼金春捺缽遺址群位于吉林省西北部，由數(shù)量眾多、大小不等的土臺組成，可分為后鳴字區(qū)、地字區(qū)、藏字區(qū)和騰字區(qū)四個片區(qū)，其中以后鳴字區(qū)的遺址面積最大，土臺數(shù)量最多。這些土臺由多年土層累積形成，可分為遼、金兩個文化層，其發(fā)掘者認為這些土臺的性質(zhì)為氈帳的基址③。

另外，皇帝牙帳的臺基高大，為了彰顯皇權(quán)威嚴和便于進出，契丹人會用葦箔及松柏枝干扎束汗庭的門戶，并把汗帳門前修成“丹墀陛階”之狀。北宋使臣彭汝礪在出使遼國后對契丹皇帝的行宮有如下記載：“其門以蘆箔為藩垣，上不去其花以為飾，謂之羊箔門。作山棚，以木為牌，……山棚之前作花檻，有桃、杏、楊柳之類。前謂丹墀，自丹墀十步，謂之龍墀。殿皆設青花氈，其階高二三尺，闊三尋，縱殺其半。由階而登，謂之御作”[7]。

綜上可知，捺缽中的帝王牙帳卓放于臺基之上，門戶東向，帳門或以花葦?shù)茸鲅b飾，門前修“丹墀陛階”以供出入。以木柱竹榱為構(gòu)架，冬季外覆黑氈，“夏月以布易氈帳”[8]，并以花繡、彩繪、絹帛等做適當裝飾。汗庭牙帳裝飾華麗，規(guī)模龐大，數(shù)次使遼的北宋文人蘇頌有詩云：“行營到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車”[9]，詩中所描繪的穹廬就是這種體積巨大的氈帳，需要數(shù)輛車才得以運載。

（二）平民的氈帳

契丹人以氈帳為居所，逐水草遷移，一首《契丹歌》把契丹人的游牧生活描繪地十分形象：“契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍。春來草色一萬里，芍藥牡丹相間紅。大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女。一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風雨”[10]，文獻中對于平民的氈帳形制并無記載，但是日益豐富的考古資料填補了這一空白。

在內(nèi)蒙古克什克騰旗二八地遼墓中，見有一幅反映契丹人駐牧營地的石棺畫[11]（圖四），畫中的三座氈帳呈一字型排開，中間一座為白色，兩側(cè)的為黑色。

在翁牛特旗烏蘭板遼墓[12]壁畫中（圖五），繪有一大一小兩座氈帳，黑色頂氈，白色圍氈，形制基本相同，縱向排列。赤峰市巴林左旗哈達英格鄉(xiāng)哈達圖村出土一件氈帳形制的骨灰罐[6]83（圖六），灰陶質(zhì)，穹頂直壁，頂部留有象征天窗的圓形口，并附有圓餅形蓋，器壁正中設有帶軸單門，兩邊各開一窗，在頂、壁之上還繪有母子鹿十只。通高255、口徑27厘米。

二八地一號墓石棺畫中的三座氈帳，形制與體積相若，均呈半球形，帳身漫卷成一體，帳頂和帳壁間無明顯界限，可將其稱為饅頭式氈帳，在白色氈帳的帳頂還繪有連弧紋勾勒的圖案以表示帳頂?shù)奶齑啊跆m板遼墓壁畫中的兩座氈帳，帳身直立，圓形拱頂，頂部開天窗，帳身與帳頂之間界限明顯，形制類似蒙古包，可將其稱之為穹頂直壁式氈帳，巴林左旗哈達圖村出土的氈帳式骨灰罐也屬于此種形制。

氈帳作為一種便于遷徙的居住模式，其形制的發(fā)展經(jīng)歷了由簡單到復雜的過程。二八地一號墓中所繪的饅頭式氈帳雖然造型原始古樸，但已經(jīng)在帳頂開有天窗，天窗的出現(xiàn)是氈帳進化的一個重要環(huán)節(jié)，可以極好地解決帳內(nèi)的通風和采光問題。此種形制的氈帳簡潔無華麗裝飾，便于拆卸、馱運，適合伴隨契丹平民四季轉(zhuǎn)徙遷移。穹頂直壁式氈帳已經(jīng)是氈帳進化過程中相當成熟的階段，其結(jié)構(gòu)框架基本定型，組成構(gòu)架的各部分規(guī)格也基本確定，結(jié)構(gòu)更完善，功能性更強。此類氈帳應該是契丹氈帳的大宗，并被以后的游牧民族所廣泛使用。

二、契丹氈帳的結(jié)構(gòu)

在蒙古國巴彥洪戈爾省發(fā)現(xiàn)的杜顧伊·察黑爾崖墓③中，發(fā)現(xiàn)有氈帳木構(gòu)框架的實物（圖七、八），從出土情況看，應該是用氈帳的框架將尸體裹覆后再下葬（圖九）。

圖七中的圓形木條應為氈帳頂部的天窗，其余為頂桿和繩索;圖八中的木條交叉編排在一起，穿結(jié)成柵欄形，是氈帳的圍壁。

從出土的氈帳實物和遼墓中的氈帳壁畫可知，契丹氈帳的內(nèi)部框架由天窗、頂桿、圍壁等幾部分構(gòu)成，框架外部覆蓋毛氈。其各個組成部分均可以和現(xiàn)代蒙古包相對應，可見契丹氈帳的形制結(jié)構(gòu)已經(jīng)頗為成熟，與今天的蒙古包相去不遠。

天窗，蒙古語稱為陶腦（圖一），是位于氈帳頂部的圓窗。在烏蘭板遼墓壁畫中，可以清晰地看見氈帳頂部的木質(zhì)天窗，形制與現(xiàn)代蒙古包中的穿插式陶腦基本相同。在現(xiàn)代的蒙古包里，火撐子就是位于天窗的正下方，包內(nèi)生火的時候，一般將門口的幪氈放下，這樣蒙古包就成了一個相對密封的半球體，天窗可以將包內(nèi)的空氣向外拔出而起到煙囪的作用。

頂桿，蒙古語稱為烏尼（圖十）[4]56，是氈帳頂部的傘骨狀木架。頂桿的一端插入天窗周圍預留的孔洞，用繩索加以固定，另一端與圍壁相接。

圍壁，蒙古語稱為哈那，是氈帳的木構(gòu)圍墻。在《黑韃事略》中對元代蒙古人的穹廬有如下記載：“穹廬有兩樣。燕京之制用柳木為骨，正如南方罘罳可以卷舒。面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之‘天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制，用柳木織成硬圈，徑用氈挽定，不可卷舒。車上載行，水草盡則移，初無定日”[13]。從此段記載來看，當時的氈帳圍壁可分為兩種形制。第一種是“伸縮式”，即圍壁可以伸縮卷舒，蒙古國巴彥洪戈爾省發(fā)現(xiàn)的杜顧伊·察黑爾崖墓中出土的圍壁殘段就是此種類型。是將粗細均勻的兩層木條重疊起來，在交疊處打孔，然后用皮釘兒或者動物皮毛制成的生革線將疊合的木棍穿結(jié)成柵欄狀，伸展開來就好像是一張木條織成的網(wǎng)（圖十一）[4]59。

這種圍壁的優(yōu)點在于它是典型的柔性結(jié)構(gòu)，既可以自由伸縮調(diào)節(jié)，又方便拆卸和移動。第二種是“固定式”，即圍壁不可抻拉伸縮，移動時只能以車載負。烏蘭板遼墓壁畫中的氈帳即為此種形制，壁畫中較大氈帳的圍氈被卷起，露出了圍壁框架，可以看到，該框架由木條橫縱拼接而成，先用木條拼接成幾個直徑相同的圓圈，這個圓圈的直徑?jīng)Q定了氈帳的大小。在圓圈上打孔，再在孔中插入長短一致的短木條，用短木條將這幾個圓圈疊合在一起，就形成了圖中的圍壁木架。氈帳體積的大小，一般視其主人的經(jīng)濟實力和社會地位而定。烏蘭板遼墓壁畫中有一大一小兩座氈帳，壁畫中坐于涼亭之下的應為墓主人夫婦，其余為侍從，由于壁畫漫漶不清，依稀辨得壁畫中所繪的侍從應有七八人左右。大帳寬敞舒適，自然由墓主夫婦居住，侍從奴仆則居于從屬的小帳之中。較小的氈帳由一頭牛或駱駝駕車便可運載，較大的則可能需要更多畜力共同載運。

在氈帳的框架結(jié)構(gòu)外，可根據(jù)天氣的變化選擇不同質(zhì)地的材料加以覆蓋。氣候炎熱的夏季，可以選擇透氣性能好、質(zhì)地輕薄的布料，《奉使遼金行程錄》中就有遼主“夏月以布易氈帳”[14]28的記載。秋冬時節(jié)，草原寒冷多風，以毛氈覆于帳外，可以御寒保暖，二八地遼墓和烏蘭板遼墓壁畫中的幾座氈帳都是以毛氈覆蓋，宋人沈括在《熙寧使虜圖抄》中記述的契丹氈帳也是“帳以氈為之，前設青布拂廬”[14]100。根據(jù)毛氈覆蓋位置的差異，可將其分為頂氈、圍氈、頂蓋氈和氈條四類。

頂氈，蒙古語稱為“德格布日”，是覆蓋在傘骨形頂架之上的氈片，一座氈帳一般需要兩片頂氈，形似扇面，頂部預留出天窗位置，并以繩線綁縛固定。

圍氈，蒙古語稱為“圖日格”，是裹覆于圍壁外的一周長方形氈片，一般來說，一座氈帳可能需要兩片或四片圍氈。

頂蓋氈，蒙古語稱為“烏日和”，是用來覆蓋天窗的氈片，一般正方形，四角縫綴鬃繩以方便綁系固定。

氈條，分為兩種，一種氈條名為“扎巴格”，用于覆蓋在門框的四周。二八地遼墓中的三座氈帳，帳身渾圓一體，從外形上看不出有明顯界限，但每座氈帳的帳身中部均繪有兩條橫線，即是頂氈和圍氈的分界線。而在左側(cè)兩座氈帳帳門的周圍，又以線條勾勒出條帶的形狀，應為覆蓋于門框周圍的氈條“扎巴格”。另一種氈條蒙語中稱作“哈亞布其”，用于覆蓋在圍氈與地面的接縫處，即地腳圍。《遼史》中記載冬捺缽的牙帳“又以黃布繡龍為地障”，即以繡龍黃布為牙帳的地腳圍。在烏蘭板遼墓壁畫中，兩座氈帳的圍氈底部，均纏有一圈白色的氈條，就是地圍腳。地圍腳不僅可以填充圍氈與地面之間的空隙以防風保暖，還可以避免潮濕的地面將圍氈漚爛，以起到防水防潮的作用。現(xiàn)代蒙古包中也使用地腳圍，而且不僅有氈質(zhì)，還有木質(zhì)（圖十二）[4]74。

此外，毛氈防寒御潮，文獻中還有以氈毯鋪地的記載。宋天禧四年（1020），宋綬使遼，在木葉山見遼帝行宮時記載：“東向設氈屋，署曰省方殿。無階，以氈藉地，后有二大帳。次北，又設氈屋，曰慶壽殿，去山尚遠，國主帳在氈屋西北，望之不見。”[14]34《胡笳十八拍》（圖二）中賓主宴飲，也是以氈毯鋪地而坐。

三、契丹氈帳的布局

春捺缽后鳴字區(qū)遺址土臺數(shù)量眾多，這些高大的土臺是經(jīng)過多年人工墊筑并伴以踩踏、夯打而形成。從文化面貌上看，土臺遺址始建于遼代并于金代延用。從布局上看，土臺整體呈扇形分布，中心土臺向心式密集聚攏，兩側(cè)土臺稀疏拱衛(wèi)[15]。其整體布局似無統(tǒng)一嚴格規(guī)劃，恰與蘇轍在《虜帳》一詩中描述的“從官星散依冢阜，氈廬窟室欺霜風”[16]的冬捺缽氈帳如星狀散布的情形相類似。但局部土臺的布局似有規(guī)律可尋，依照其排列組合的方式可分為環(huán)狀組合、單列式組合和弧線式組合三種類型[17]28。

環(huán)狀組合是由中心的大土臺和環(huán)繞其周圍的小土臺組成。以遺址中的B089土臺群組為例（圖十三）[17]51。

B089土臺群組是由位于中心的高大土臺B089-1和環(huán)繞其周圍的許多小土臺組成。B089-3和B089-11土臺分別位于中心土臺B089-1的東西兩側(cè)，從兩座土臺的出土遺物來看，B089-3土臺遺存豐富，土層中不僅包含較多的炭灰和紅燒土顆粒，還出土了許多陶片及動物和魚類的骨骼，發(fā)掘者認為土臺B089-3應承擔著庖廚的功能[17]28。B089-11土臺頂部為夯土層，所出遺物稀少，僅有少許陶片和瓷片。B089-11的功能尚不能辨別，但是可以確認的是，其與B089-3的功能屬性不同。可見，B089-1規(guī)模較大，應是一座大帳的基址，環(huán)繞在其周圍的小土臺大小不一，遠近有別，應該分別承載著不同的功能以服務于中心大帳。

《遼史》中對于冬捺缽中皇帝氈帳的防御布局有如下記載：“皇帝牙帳以槍為硬寨，用毛繩連系。每槍下黑氈傘一，以庇衛(wèi)士風雪。槍外小氈帳一層，每帳五人，各執(zhí)兵仗為禁圍”[2]260。可見汗庭牙帳，設防甚嚴，從排列布局上看，拱衛(wèi)牙帳的小氈帳也是以環(huán)形環(huán)繞于大帳的外圍。

一列式組合和弧線式組合在排列布局上很相像，即幾個相鄰的大小相若的土臺，呈一條直線或弧線分布。

如后鳴字區(qū)遺址中的B057土臺群組（圖十四）[17]51：B057-1、B057-2、B057-3、B057-4、B057-7這五個土臺體積相近，分布于一條直線上;B002土臺群組：B002-14、B002-15、B002-16、B002-17、B002-18這六個小土臺，規(guī)模等級相近，呈等距弧線狀排列（圖十五）[17]51。

《遼史》對冬捺缽中各氈帳的布局有如下記載：“南有省方殿，殿北約二里曰壽寧殿，……省方殿北有鹿皮帳，帳次北有八方公用殿。壽寧殿北有長春帳，衛(wèi)以硬寨。”[2]260，文獻中的省方殿、壽寧殿、八方公用殿等雖以殿為名，實則為氈帳建筑，從其相對位置來看，各帳應分布于一條南北向的直線上。

沈括使遼，于永安山的夏捺缽中覲見遼道宗，在其《熙寧使虜圖抄》中對夏捺缽有如下記載：“單于庭依犢兒山之麓廣薦之中，氈廬數(shù)十，無垣墻溝表。”[14]95“帳西北又二十里至單于庭，有屋，單于之朝寢、蕭后之朝寢凡三。其余皆氈廬，不過數(shù)十，悉東向。庭以松干表其前，一人持牌立松干之間，曰閣門。其東相向六七帳，曰中書、樞密院、客省，又東，氈廬一，旁駐氈車六，前植纛，曰太廟，皆草莽之中。東數(shù)里有潦澗，澗東原隰十余里，其西與北皆山也。其北山，庭之所依者，曰犢兒。過犢兒北十余里，曰市場，小民之為市者，以車從之于山間”[14]102。

分析這段文獻可知：遼道宗及其皇后在夏捺缽中的居所為宮殿，其余皆為氈帳;契丹人尚東，有東向拜日的習俗，中書、樞密院、客省等官署氈帳皆坐西朝東，分列于帝后宮殿的東側(cè);再向東，卓有象征太廟的氈帳，太廟旁有六輛裝載神纛的氈車;在犢兒山之北十余里還開辟有市場。田廣林先生認為：夏捺缽這種“太廟在東，市場居北”的建構(gòu)格局，頗有中原古禮所謂“左祖右社，面朝背市”之意[18]。

綜上，捺缽中局部的氈帳布局或可分為環(huán)狀布局和直線布局兩種：有等級差別的氈帳群多以環(huán)狀分布，高等級氈帳居中，從屬于大帳的小帳環(huán)布于四周，呈眾星拱月之勢;級別和功能相若的氈帳群則多呈直線式分布。如果著眼于整個捺缽，其布局原則要復雜的多，在綜合考慮政治、防御等因素外，可能還受到中原文化的滲透和影響。

普通牧民的氈帳布局則比較簡易，更講求實用性。在實際放牧過程中，為了更持久地利用營地周圍牧草，牧民的營盤分布都具有明顯的分散性，一般牧民都是獨居或兩家同居一處，按照大分散小集中的原則在草原上散布排列。二八地一號墓石棺畫中的營地布局為直線形：即三輛氈車和三座氈帳呈“一字形”的橫排并列。相較之下，翁牛特旗烏蘭板墓壁畫中的營地布局要考究許多：縱向排列的三輛車，兩張簡易的屏風以及較小的一座氈帳將營盤圍作一圈，以此作為院墻，主人所居的大帳和涼棚居于其中部偏北，炊煮的生活區(qū)也在其內(nèi)。

時至今日，在現(xiàn)代蒙古族中依然流行此種布局和組織方式，一到兩戶人家共居一處，三五座蒙古包形成浩特，日常還可相互照應。牧民用樹枝和勒勒車等圍成一圈院墻，院內(nèi)建有拴馬樁和用做倉儲的帳篷等。幼小的牲畜也居于院內(nèi)，不僅可預防暴風雪襲后牲畜散失，也可以防止野獸的襲擊[19]。

四、余論

遼國建立之后，受中原文化影響，契丹人的居住方式也發(fā)生了一定程度的變化。宋大中祥符五年（1012），王曾使遼，過古北口后，見遼境之內(nèi)“居人草庵板屋，亦務耕種，但無桑柘”[14]27。“這一帶當時是契丹人與漢人、奚人雜居區(qū)”[20]，生活在這里的契丹人在與漢人雜居過程中，逐漸接受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，并建造仿漢式房屋，開始了農(nóng)耕或半農(nóng)耕的定居生活。同時，遼朝的統(tǒng)治階層也習仿中原文化，營建五京，修筑宮殿，正如路振在《乘軺錄》中記載：“至若營井邑以易部落，造館舍以變穹廬，服冠帶以卻氈毳，享廚爨以屏毛血，皆慕中國之義也。”[14]22

盡管漢文化的傳入對契丹人的居住形式產(chǎn)生了一定程度的影響，但有遼一代，多數(shù)契丹人仍以游牧生產(chǎn)為主要謀生手段，過著“探水人回移帳就，射雕箭落著弓抄”[21]的牧獵生活。宋人王曾在過古北口之后，也看見除了居“草庵板屋”者外，“亦有挈車帳，逐水草涉獵”[14]27的契丹人。而契丹皇室雖大量營建城邑、宮室，但是依然會在城內(nèi)搭設氈帳居住[22]。在遼中京的內(nèi)城中，“止有文化、武功二殿，后有宮室，但穹廬毳幕。”[14]20且契丹皇帝很少居于五京之中，而是沿襲契丹舊俗，四時捺缽，以帳為宮。可見氈帳一直是契丹人的主要居住形式，終遼一代，鮮有變化。此外，遼境內(nèi)的許多驛館也都為氈帳形式。北宋使者宋綬入遼后看到“離中京，皆無館舍，但宿穹帳”[14]33;路振在出使遼國時也聽說遼人“虜所止之處，官屬皆從，城中無館舍，但于城外就車帳而居焉”[14]18;還有一些驛館直接以氈帳命名，如沈括在《熙寧使虜圖抄》中記錄的麃駝氈帳、咸熙氈帳、牛山氈帳、鍋窯氈帳等[14]100-101。

在契丹社會中，氈帳除作為居室之外，還兼有祠廟的功能。如《遼史·禮志一》中記載的爇節(jié)儀禮俗：“穹廬中置小氈殿，帝及后妃皆鑄金像納焉。節(jié)辰、忌日、朔望，皆致祭于穹廬之前。”[23]沈括在夏捺缽處所見的太廟也是由一座氈帳和六座氈車構(gòu)成⑤。契丹人的祠廟以氈帳為之，應該是源于其早期的游牧生產(chǎn)方式，并作為一種傳統(tǒng)延續(xù)下來。《元史·耶律希亮傳》中也記載過元代時的契丹族人耶律希亮，在氈帳里設祖考畫像祭奠的史事⑥。可見，氈帳作為契丹人的傳統(tǒng)民居，在其生產(chǎn)生活中有著不可替代的作用，即使在建國以后，定居的方式越來越多地滲透和影響契丹人的日常生活，但這種以氈帳為居所的習俗已經(jīng)融入其血脈之中而難以割舍。

注釋：

①張國慶.《遼代契丹人的“住所”論略》，《遼寧師范大學學報》，1990年第5期。文中在探討契丹人各類居所時，論及契丹平民的穹廬和皇帝捺缽的大帳。

②夏宇旭、王小敏：《地理環(huán)境與契丹人的居住方式》，《吉林師范大學學報》，2015年第3期。該文從地理環(huán)境的角度探討了契丹人以氈帳為居所的原因以及氈帳在游牧生活中的適應性。

③馮恩學、武松：《吉林乾安縣遼金春捺缽遺址群后鳴字區(qū)遺址的調(diào)查與發(fā)掘》，《考古》，2017年第6期。文中認為遺址中數(shù)量眾多的土臺應為氈帳的基址：“這些高大的土臺是經(jīng)過多年人工墊筑并伴以踩踏、夯打而形成的。該遺址位于古湖底的岸邊，屬半沼澤草地，地下水位高，出于防潮的目的，將帳篷搭建在土臺基之上是有非常必要的。”

④У.Эрдэнэбат， Ч.Амартвшин：《Дугуй Цахирын хадны оршуулга（X-XII зуун）》Улаанбаатар， 2010 он.文中認為杜顧伊·察黑爾崖墓的墓主人為契丹人。

⑤據(jù)《熙寧使虜圖抄》載：“其東相向六七帳，曰中書、樞密院、客省，又東，氈廬一，旁駐氈車六，前植纛，曰太廟，皆草莽之中”。資料來源：趙永春輯注：《奉使遼金行程錄》，北京：商務印書館，2017年，第102頁。

⑥據(jù)《元史·耶律希亮傳》載：“僅藏祖考畫像，四時就穹廬陳列致奠，盡誠盡敬”。資料來源：（明）宋濂等：《元史·卷一百八十》，北京：中華書局2005年，第2779頁。

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責任編輯：許瑤麗