在場與浸潤：構筑中華民族共同體語境下新媒體內容產播的兩個向度

張瓅尹　何嘉豪

[摘要]新媒體生態顛覆了人們媒介接觸的方式并繼而影響其現實認知的建構。具體到民族認同，基于新媒體產生的云族群已經呈現出和原生族群產生發展完全不同的建構邏輯，且這種邏輯可以為構筑中華民族共同體所用。對兩大央媒新媒體平臺相關內容的框架分析顯示，現有內容在價值引導、制作質量上有較大優勢，但在內容數量、跨平臺適應性和內容多元吸取與傳播上尚待加強。需具備基本的在場意識和把握有效浸潤的人文核心及傳播架構。

[關鍵詞]新媒體;中華民族共同體構建;內容產播

中圖分類號：C956文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）08-0019-09

作者簡介：張瓅尹（1981-），女，漢族，湖北十堰人，武漢大學新聞與傳播學院講師，新聞學博士，研究方向：新聞言論、新媒體;何嘉豪（1999-），男，漢族，江西吉安人，武漢大學新聞與傳播學院碩士研究生，研究方向：新聞理論。湖北 武漢 430072

“中華民族共同體”概念由習近平總書記在2014年9月28日至29日召開的中央民族工作會議上首次提出。[1]其實際意涵在于各民族成員的民族認同與國家認同的協調統一。一方面，中華民族共同體實際上是中華民族成員和中國公民身份的集中概括，后一種身份本質上是每個公民對自身國族身份的囊括;[2]而另一方面，除了國家認同，對中華民族共同體的認同還包含民族認同維度。[3]建構“國家認同”并不否定各民族認同，也不否認民族文化多樣性，[4]只是在多重認同之間，含有國家認同高于民族認同的基本前提，即“將國家作為民族成員歸屬層次中的最高單位”。[5]所以，對中華民族共同體的認同從本質上說是對于政治意義上的中國這一國家概念及其執政黨中國共產黨的認同以及對于民族意義上的由56個民族構成的中華民族共同體的認同。其建構路徑應當遵循多元一體的基本原則，既保留本民族文化的鮮明性，又要在各方面力爭各民族從底層上貫穿對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同與對中國共產黨的認同。[6]

一、邏輯起點與研究思路

“認同”，是基于人的心理、思想與信仰形成的，其邏輯起點源于人的自我認知。所以，“認同”問題最早是由心理學提出的。[7]它是人的社會存在必然產生的心理與精神要素，是人的生存與生活之本。至于每個人認同什么，則取決于每個人的實際社會存在及其心理和精神取向。

人類的歷史告訴我們，人類社會的發展一直以追求人的自由與解放為核心取向，人類歷史從古代邁入現代的根本標志就是：人從一種被決定的力量逐漸解放為一種決定性的力量。于是，“人”成為現代社會與現代國家的邏輯起點。人的觀念、權益與行動，就自然成為社會與國家建構與發展的決定力量。[8]在這一邏輯下，“人”對于國家民族的認同不是簡單的國家觀念或國家意識問題，而是國家建設本身的問題。在全球化、現代化與民主化的大時代背景下，國族認同的建構，是以民主為基本前提，以國家制度及其所決定的國家結構體系的全面優化為關鍵，最后決定于認同主體的自主選擇。

而每一個具備“自主選擇”能力的人，又是以社會生活為基本的存在形態的。社會建構論的研究揭示：社會生活中許多被我們理所當然地認為是客觀的或是必然的東西，實際上是通過社會關系和社會行為而“建構”起來的。在今天，全媒體的媒介生態中，傳播已經從過去傳統媒介時代和“人”的間接關聯，演變為“滲透”到社會生活的方方面面、成為社會生活的基礎設施并架構著生活所需的所有資源。大眾傳播的效果研究一直在提醒我們，媒體在現實構筑上有著積極的一面。到了今天，可以說媒介正在對我們生活的各個方面進行著“重構”，這也是媒介今天之于社會生活的最為重要的價值和作用——對社會生活的“媒介化”。

目前的文獻中雖尚未發現有直接將新媒體與中華民族共同體建構相關聯的研究成果，但新媒體能夠為雙向傳播民族文化、加強民族認同和國家認同帶來便捷和新路徑，則得到了大部分思辨類文獻的肯定。還有一些實證研究指出了社交媒體的使用對身份認同和國族認同的影響：如社交媒體使得少數民族青少年身份認同出現模糊，削弱了其對本民族的認同感[9];新媒體造成了民族認同的離散與國家認同的模糊，凝聚性的認同力量在減弱，而離散性的自我意識在不斷加強，“最終將導致一個個彼此離散而又封閉性的圈層化傳播生態”[10];新媒體中的負面新聞或消息對于藏族大學生的國家認同建構有著反向效應，且政務新媒體在塑造藏族大學生的國家認同方面并未發揮出應有作用;[11]國際傳播方面，境外敵對勢力亦抓住新媒體這一國際化傳播工具，不斷進行意識形態滲透，對少數民族群眾價值觀造成沖擊。[12]

這些研究都清晰地表明，新媒體內容正在切實影響著個體對于“自我”和“環境”的認知，個人接觸新媒體越多，這種影響就越顯著。而今，互聯網的深入發展和新媒體使用的泛化已經成為不爭的趨勢，所以，新媒體能否“用好”，就成了一個極為重要的命題。正如習近平總書記所言，“全球互聯網治理體系變革進入關鍵時期，構建網絡空間命運共同體日益成為國際社會的廣泛共識”[13]，必須“推進網上宣傳理念、內容、形式、方法、手段等創新，把握好時度效，構建網上網下心圓，更好凝聚社會共識”。[14]通過有意識的新媒體內容生產來消解新媒體使用給大眾帶來的認知雜音、推進中華民族共同體的構筑體現出緊迫性和可行性。

至此，通過媒介內容的“涵化效應”來建構大眾的認知圖景，進而使之通過“認同主體的自主選擇”來實現認同，呈現出了一條清晰的邏輯脈絡：即媒介對生活的滲透可以切實地影響作為認同主體的“人”，媒介內容為每一個人“構筑”著他所認知的“現實”。當我們的媒介生產和傳播能夠有意識地、有效地讓無數的認同主體感知到“中華民族共同體”之于個人的意義和價值時，“人”在社會生活中則可能自覺地形成對“中華民族同共體”的認同。這需要今天已經滲透到個人生活方方面面的新媒體，在內容生產的頂層設計上具備構筑中華民族共同體的“在場”意識;在具體的內容形態和傳播中，發揮“潤物細無聲”的浸潤作用。

二、新媒體生態下的共同體感知

新媒體是基于印刷媒介、電報、電話、電影、無線廣播、電視集合而成的多重聚合形態媒介（multimedia）[15]，具有即時性、開放性、個性化、分眾性、信息的海量性、低成本全球傳播、檢索便捷、融合性等特征，其本質特征是技術上的數字化與傳播上的互動性。[16]基于互聯網的新媒體對傳統媒體造成了巨大沖擊，也使得傳播格局發生了根本性的變革[17]，當前的媒介生態呈現出主流媒體平臺與商業社交平臺相互補充相互競爭的狀態，用戶具有較大選擇空間。

對于“共同體”而言，新媒體提供了目前為止最為適配的“想象空間”。新媒體內容是用戶感知到刺激的直接變量，與新媒體平臺呈現出相互作用的基本狀態。一方面，原先隸屬于人際傳播與大眾傳播的內容被置于新媒體平臺之上;另一方面，新媒體平臺也并非全都是綜合型的、囊括萬物的（實際上，這種平臺并不存在），任何單一的平臺都具有一個核心的主打內容方向，因這一內容方向而產生的線上聚合，成為了一種前所未有的完全基于“新媒體”而感知到的“共同體”。

（一）從原生族群到云族群

具體到對“族群”歸屬的感知，原生論認為，民族形成是一個自然發生的過程，人們因為地域限制、政治撮合或經濟發展需要等種種緣故聚集在一起，后續衍生的成員共享與其祖先和其他成員所共同的諸如語言、血緣、土地、習俗、種族等先于其個人存在的文化要素，這樣，基于“原生紐帶”的持續而穩定的民族便發軔。這也是原生“民族”產生的基本來歷。

在原生族群產生之后，隨著家庭、氏族、部落的發展和擴大，基于血緣的聯系紐帶越來越淡薄，而包括語言符號在內的一系列文化符號的顯著性會愈發增強。隨著人的活動范圍與社交范圍不斷擴大，部落已不僅僅局限于以部落聚集地為核心的地區，在與其他族群的碰撞中，基于文化底核的民族認同開始形成。因而，無論是在“實體”還是“意識”層面，民族認同強調的都是一種符號化的共同記憶，也就是說，在一定成員中共享的一系列獨特的區別于其他成員的符號“密鑰”構成了這部分成員身份的自我認知。

今天，新媒體多樣的內容傳播和大眾的自主參與，為用戶在線上形成新的共識性“密鑰”提供了平臺和路徑。許多借由共同話題、共同愛好、共同權益或者相似的身份歸屬而形成的“云族群”被構建出來。例如微博明星超話社區，其核心用戶是該超話內的明星成員，粉絲聚集在成員周圍，構成以明星為主導的“飯圈”（粉絲圈子）。而以UGC（用戶生產內容）為主導的數字社區則聚焦于某種大家所共享的事物，例如豆瓣“下廚房”小組，小組內并沒有某個專門主導內容生產方向的成員，大家各自分享自己的下廚經歷或者尋求食譜幫助。再如針對性少數群體尤其是男同性戀群體開發的社交APP“Blued”，自2012年上線以來，8年時間內注冊會員數量超過4900萬，平均月活用戶達600萬，[18]男同性戀群體不僅可以在這里進行垂直領域精準社交，還可以參與平臺組織的各種主題公益活動。

經由網絡和新媒體建構出的“云族群”仍保留了線下交互的可能性。一方面，本就在線下存在面對面式交互的群體在新媒體頻道中具有更強的連結性[19]16，如各式各樣的少數民族聚集的頻道，推廣路徑之一即是線下熟人之間的信息交換;另一方面，當線上“云族群”因某些現實問題刺激，促使族群內部的連接爆發式增強的同時，還有可能形成線下現實生活中切實的、自發的共同行為。例如首發于微博的“衛生巾互助行動”，號召在大學廁所提供免費衛生巾，供有需要的女性使用。短短一個月內，響應該運動的高校突破370所，[20]衛生巾提供與安置者有校方，也有學生群體。

可見，這類“云族群”的產生已經完全超越了“原生族群”的邊界，甚至完全與血緣、地緣、習俗等構建原生族群至關重要的元素無關。而此類“云族群”的粘度乃至行動力卻呈現出驚人的“共同體”特質。

（二）新媒體內容與共同體感知

從傳播學角度出發，文化與傳播之間是密不可分同時成立的。從安德森（1983）極端強調的印刷媒介開始，一代代媒介都為文化內容的傳播提供了新的可能性，也改變了文化交流的方式和尺度。[21]4時至今日，對于文化傳播而言，新媒體帶來的最大改變在于打破了集權和控制，造就了一定程度上的賦權和分權。這種賦權和分權使得新媒體內容的傳播為生成新的、基于“自覺認同”的共同體提供了可能。

數字社區是將新媒體內容、平臺與用戶三者高度粘合在一起的“共同體”典型形式之一。現實生活中的單個的個體首先完成將自身數字化的步驟，每一個個體都具有自身獨特的性別、地理位置、興趣愛好、價值觀、職業等等一系列屬性，其中具有一個或某幾個相似屬性的一群人聚集在一個共同的交流頻道中，一個數字社區便成形了。

雖然數字社區所代表的是一種碎片化的圈子式傳播模式，但也側面印證了新媒體給社會大眾帶來的一種全新的“認同”和“聚合”的可能性。且隨著媒介對社會生活的不斷滲透，這種可能性越發變得不容忽視。當下，無論是各類“云族群”還是用戶們基于線上內容傳播與匯聚而感知到的“共同體”，大都還處于“自由演化”“自覺形成”的狀態，如果說在某些“共同體”形成的過程中有何主導性的“外力”推動，那么，資本的參與引導和算法流量不容小覷。且資本成功地將“自主意圖”通過內容傳播使用戶“浸潤”其中，而自我選擇成為了某種“共同體”的一員。

如果我們能將這種認同的建構路徑為我所用，那么讓“中華民族共同體”的構筑成為新媒體內容傳播的重要指導和有意識行為，則不失為一種影響作為當下新媒體用戶的每個“個體”歸屬與認同的有效方式。

三、當下新媒體相關內容生產與傳播現狀

本文以框架分析的方式，選取人民日報在兩大新媒體平臺——微信公眾號、抖音以及央視新聞在bilibili平臺發布的內容進行分析。

“框架”概念最早由戈夫曼提出：框架由一系列的組織原則構成，這些原則控制著我們的社會事件，以及我們的主觀卷入程度。[22]10-11框架是人們認識世界的方式，以一定的結構對紛繁復雜的世界進行解釋，以形成我們自己的獨特觀念和經驗。新聞框架是框架理論在新聞領域的具體應用，其研究之一是“通過對新聞文本的內容分析來揭示在新聞中呈現的框架”[23]。

《人民日報》（Peoples Daily）是中國共產黨中央委員會機關報、中國第一大報;中央電視臺（CCTV， China Central Television）是中華人民共和國的國家電視臺，兩者在中國主流價值觀的建構中一直擔當著舉足輕重的角色。研究它們在構筑中華民族共同體議題下的新媒體內容生產具有重要的樣本價值。

人民日報是率先發起以“中央廚房”模式為代表的一系列融媒體改革的，其微信公眾號（ID：人民日報）是新聞類公眾號之首，覆蓋各年齡段各地域微信用戶，內容既反映傳統的政治政策指向，又融合新媒體時代的內容特點，目前單篇閱讀量已經穩定在10萬+。人民日報抖音號是抖音平臺新聞類公眾號之首，目前擁有粉絲13億，累計獲贊超過62億次。中央電視臺bilibili賬號（ID：央視新聞）是bilibili視頻平臺上主流官方媒體的代表，擁有超過590萬粉絲與88億次播放量，內容既包含轉載自央視主網站內容，亦不鮮基于該平臺的原創作品。

研究選取2021年第一季度（1-3月）兩家媒體在以上三個新媒體平臺發布的相關媒介產品為研究對象，內容獲取方法主要是歷史消息在線查閱。

（一）類目建構

綜合各學者既往進行的框架研究范式和統計到的實際內容情況，本文從報道數量、報道主題、事件性質、內容體裁、新聞來源、所涉民族地區共六個維度對標的內容（涉及少數民族，且落點在中華民族共同體的上述三個新媒體平臺的傳播產品）進行分析。其中：

報道數量是指符合標的內容的總產品數量。

報道主題分為個人事跡報道、產業報道、事件報道、調查報道、文藝宣傳和自然人文風光報道六個主題。

事件性質分為正面報道、中立報道和批評報道三類。

內容體裁分為特稿、綜合報道、視頻、圖文報道、消息、通訊六類。

新聞來源分為中央媒體、地方媒體兩類。中央媒體指代包括人民日報、新華社、中央電視臺等與地方相對的各級中央官方媒體;地方媒體包括各省市縣級，與中央相對的地方官方媒體。

所涉民族地區視所獲得內容情況進行具體采集與分析，地區精度精確至省。

（二）研究發現

1.報道數量及時間分布分析

第一季度，人民日報微信公眾號共發布推送1180條（早安和夜讀除外），其中標的內容26條，占比22%。人民日報抖音號共發布短視頻246條，其中標的內容6條，占比24%。央視新聞bilibili賬號共發布視頻472條，其中標的內容18條，占比38%。

就相關內容進一步分析，從時間分布上看，各平臺標的內容主要集中在二月上旬、三月上旬與三月中下旬發布。從主題上看，各平臺標的內容主題類型均以事件報道和個人事跡報道為主，輔之以調查報道、文藝宣傳和自然人文風光報道。

從一級數據上看，人民日報微信公眾號、抖音號以及央視新聞bilibili賬號三個主要的新媒體平臺對標的內容關注度均嚴重不足，三個平臺相關內容合計占比僅26%;從二級數據上看，一定時間內標的內容的集中發布現象同此時平臺的主要議題直接相關：二月上旬習近平總書記前往貴州考察，苗族內容得到廣泛傳播;三月上旬系全國兩會時間，各代表委員中包含有少數民族成員;三月下旬爆發“H&M抹黑新疆棉”事件，主流媒體對新疆的關注急劇提升。主題分布亦證明了議題的決定性因素：個人事跡報道主要針對代表委員事跡;事件報道則主要關注習近平總書記的考察行跡，此外，也同調查報道一起構成“H&M事件”的主要報道主題。

2.事件性質及內容體裁分析

在三個平臺總計50條報道中，44篇為正面報道，占比88%。中立報道3篇，系關于少數民族內容的事實性敘述或突發消息報道。批評報道3篇，兩篇于“H&M事件”議題下批評國外記者或機構對新疆棉花的抹黑，另一篇則對四川一冒充藏族成員的“假氣功大師”進行打假?？偟膩碚f，在少數民族內容上，報道方針依然遵循了“正面宣傳為主”的新聞輿論工作基本原則。

而在體裁上，人民日報抖音號和央視新聞bilibili賬號均為視頻;人民日報微信公眾號發布的標的內容中使用最多的體裁為特稿和視頻，分別占比34%和31%，此外，綜合報道也占據了15%的比例。這表明，人民日報微信公眾號的主流內容編排模式是文字、圖片和視頻的綜合應用。這有利于對標的內容進行更全面更清晰的宣傳。

3.新聞來源及所涉地區分析

人民日報抖音號和央視新聞bilibili賬號大多數情況下未特別標注來源，且大部分內容系自身記者所拍攝采寫。人民日報微信公眾號則標注援引其他媒體內容較多：26條相關內容中，17條來源于中央媒體，7條來自地方媒體，2條系中央媒體同地方媒體合作完成。加上兩個視頻號的數據，由中央媒體制作或主導制作的內容占比達到86%。這表明，對于少數民族相關內容的生產仍然以頂層設計式報道為主，自下而上的人物挖掘為輔，議題設置權牢牢把握在中央媒體手中。

從所涉民族和地區看，主要的報道地點為新疆和貴州，前者直接同“H&M事件”相關，后者直接同總書記考察貴州相關。但所涉少數民族占比最多的是苗族和藏族，而非新疆地區分布最為廣泛的維吾爾族。原因是新疆雖然所涉最多，但卻通常以泛指的形式帶過對少數民族的介紹，主要落腳點仍在新疆棉花或新疆地區的杰出人物事跡上。苗族和貴州掛鉤;而藏族的多次涉指則主要由四川理塘丁真貢獻，丁真成為一種文化現象以來在2月份因錄制一檔節目而被央視連續多次報道。

（三）研究結論與分析

通過上述在新聞框架理論下對人民日報微信公眾號、抖音號及央視新聞bilibili賬號第一季度所發布的標的內容的文本分析，得出中央媒體在就中華民族共同體內容上的報道框架如下：

1.議程設置：中央媒體主導框架

議程設置是人民日報和央視新聞對標的內容報道的基本手段。人民日報微信公眾號發布的26篇相關內容中，2月3日-2月5日共3篇文章分屬于“習近平總書記2月3日考察貴州壯族自治區”議程下;3月4日-3月10日共6篇文章分屬于“全國兩會報道”議程下;3月25日-3月29日共8篇文章則分屬于“H&M抹黑新疆棉花”議程下;此外另有3篇文章分屬于“精準脫貧”議程下，1篇文章分屬于“軍人風姿宣傳”議程下。非議程設置之外的報道內容僅5篇，除1篇文藝宣傳外，其他4篇均為時效性要求較高的突發事故或好人好事。央視新聞bilibili賬號議程同人民日報微信公眾號基本相似，此外，央視還設置了由其自身負責編排的“節目信息宣傳”議程，針對的主要對象是藏族成員丁真。

在中央媒體擬定的大框架之下的相關內容生產主要由中央媒體獨立制作或對其他中央級媒體進行轉載。當少數民族聚集地媒體的報道同中央媒體議程相契合時，中央-地方合作的形式才可能形成。僅由少數民族聚集地媒體獨立完成并發布于中央級媒體的報道只有突發事件一種形式，例如3月24日人民日報微信公眾號發布的由西藏衛視制作的《6.1級地震來襲，夏曲鎮小學這一幕，贊！》，以及由天山網制作的《痛心！送別“帕米爾雄鷹”》一文。前者反映該小學各少數民族教師臨危不亂保護學生的事跡;后者則敘述護邊員拉齊尼·巴依卡為救落水兒童不幸犧牲的事跡。實際上，在中央媒體主導的框架下，對標的內容的報道風格亦呈現出同總體風格的一致性：正面宣傳為主（正面報道總占比88%）、突出弘揚好人好事（個人事跡報道總占比36%，文字類報道中特稿體裁占比34%）、堅持黨性人民性相互統一（黨的政策、黨的代表、黨的組織常常反映在報道中）等。

綜合議程歸納、事件性質、內容體裁、新聞來源來看，人民日報和央視新聞對標的內容總是在自身主導，優先選用自身記者采寫內容，將其納入到當前時段或當前政策重心所對應的報道議程之中，且延續一貫報道風格的框架——中央媒體主導框架下進行報道。

2.民族團結：共同體框架

從宏觀議程設置框架出發，進一步對行文內容與風格進行考察，我們發現，對于標的內容的報道，人民日報和央視新聞的出發點可能是少數民族本身，也可能是更大的議題，或者某個自然環境、某個相關事項，但無論內容如何發展，其最終的落腳點往往是在中華民族共同體身份之上。這與習近平總書記提出的中華民族共同體概念內核高度契合：少數民族成員首先是一名中國人。

這些行文方法主要有：（1）強調少數民族成員的各項權利：尤其是在“H&M抹黑新疆棉”事件中，不斷調查還原新疆各族人民的工作現狀，還原出少數民族勞動者們平等且受到保障的工作環境;（2）強調各民族的共同文化認同：例如央視新聞錄制的一系列有關丁真的視頻，以國旗、普通話、長城等元素形成中國的所指，意指各民族均享有中華民族的共同文化根源;（3）強調邊疆守護者的作用，從而進一步強調中國的領土完整性;（4）強調中國的宏觀發展政策對少數民族地區的覆蓋，尤其是精準扶貧政策為部分少數民族成員所居住的偏遠地區帶來的改變和影響;（5）強調中國共產黨的領導及社會主義核心價值觀：作為模范代表的黨員、同人民群眾打成一片的黨組織以及促進當地經濟社會發展的黨的政策等。

除此以外，直接標的內容之外的一部分內容也帶有共同體框架的身影——如邊疆地區的軍人風采報道。這些報道往往只含有部隊所在地名及報道主角的人名信息，其所在地常常是邊疆地區，人名則常常同時包含有漢族和少數民族姓名。中央媒體對軍人的宣傳報道一向刻畫的是“人民子弟兵”形象，通過加入少數民族聚集地、少數民族姓名等并不直接指向少數民族本身的元素，成功將少數民族成員一同納入到“人民子弟兵”形象建構之中，從而描畫出少數民族與漢族一同保衛中國、保衛中華民族的正面形象。

事實上，這些行文風格也是對“五個認同”的落實細化：少數民族并非是孤立存在的，而是既保有本民族的文化特征，又積極同其他少數民族、同漢族一同融入到中華民族共同體之中。一個典型的案例是：“有人問尼瑪扎西，是否后悔回國，他總是搖搖頭?！业母谧鎳?，是黨的政策讓我從連漢語都不會說的放羊娃，成長為西藏農業界的第一個藏族博士，我回來不是理所當然的嗎？！”（人民日報微信公眾號3月9日《這次表彰名單中唯一的黑白照，是他……》）。在這句直接引語中，黨的領導（黨的政策）、經濟發展（西藏農業界）、教育平等（藏族博士）、語言、文化認同（漢語都不會說的放羊娃）等元素全部得到了照應。

3.優勢與不足

綜上，兩大央媒在三個新媒體平臺發布的媒介產品在內容內涵上呈現出深厚的價值引導的積淀，內容制作上無論是畫面視覺還是語言內核都承襲了頂層媒體相當的制作水準，就已經發布的內容看，其質量是非常有優勢的。

但如果將整個內容生產放置到中華民族共同體構建所需的新媒體內容中看，則顯現出些許不足。如相關報道的數量總量較少、時間分布不均勻、跨平臺內容生產發力不足、以及“自設藩籬”——即對社會傳播平臺和民間內容生產的使用與引導不足。這也指出了構建中華民族共同體視域下新媒體內容生產尚待加強的方向。

四、在場：構筑中華民族共同體視域下新媒體內容產播的基本自覺

新媒體生態依托于互聯網進行，而互聯網的顯著特征即無時、無處不在。上文的分析已經指出，主流媒體在相關內容生產上已經具備了一套從宏觀中央議程設置到微觀共同體風格寫作的完整體系，但“即時”與“在場”的意識尚需加強：三個平臺共1898條報道數據中，僅50條同少數民族相關，占比僅有26%。且報道與否幾乎完全取決于該時段是否有同少數民族相關的議程。在相關議程不明顯的一月份，人民日報微信公眾號和抖音號合計報道相關內容僅4條;而央視新聞bilibili賬號則無相關報道。

習近平總書記指出，“陣地是意識形態工作的基本依托。人在哪里，新聞輿論陣地就應該在哪里。對新媒體，我們不能停留在管控上，必須參與進去、深入進去、運用起來?！盵24]傳統的大眾媒介，如電視，通過強制同時性的儀式事件報道以塑造少數民族認同的功能正在逐步被互聯網所消解，非同步性和可參與性賦予了少數民族用戶更大的自主性，為中華民族共同體的塑造與凝聚提供了新的手段和機遇，但同時也對主流媒體提出了更高的要求。保持在場的自覺性，是主流媒體占領泛民族內容輿論陣地的基本保障，也是通過媒介宣傳不斷深化各民族認同的基本前提。一方面，主流媒體要延續當前傳播效果較好的優秀內容報道框架，即中央媒體主導框架與共同體框架;但另一方面，也要適當打開主流媒體自身的“藩籬”，積極吸納來自地方的報道，甚至來自個人自媒體的報道內容。既要讓媒體當前議程同黨中央工作重心保持一致，保持“宣傳”的功能;又不能被固定化的程式化的議程束縛住了手腳，喪失了基本的“新聞”功能。讓少數民族內容“走進來”，經過“中央廚房”式的融媒體平臺整合加工，制作成共同體框架下的分平臺內容，再經過不同的媒介渠道“走出去”，使主流媒體始終“在線”，永遠“在場”。

除線上的信息交換外，“云族群”的線下活動和交往行為同樣值得關注。主流媒體還應當發揮好自身相對充裕的智力資源，不斷分派記者前往各少數民族聚集地聯系當地通訊員以挖掘接地氣的好故事，與少數民族成員進行直接對話，了解并反映出他們的心聲。央視新聞bilibili賬號推出的“跟著總書記去打卡”活動即是這方面的樣本，但是這樣的樣本數量還遠遠不夠，且極度依賴于重大政治事件。讓這樣的樣本豐富化、常態化，也是主流媒體“在場”的重要途徑。

五、浸潤：構筑中華民族共同體實踐中新媒體內容產播的策略導向

對于主流媒體而言，一方面要通過“在場”的基本站位獲取盡可能多的標的信息以實現多重框架指導下的加工制作;另一方面又要通過“浸潤”的基本方式來將制作好的內容進行有效分發。在主流媒體的融媒體改革過程中，一個常犯的錯誤就是把“一次采編，多次分發”理解為數量上的“多次重復”，后果就是跨平臺內容的生產發力不足，以及內容在不同平臺的“水土不服”。例如人民日報抖音號的內容幾乎都是對人民日報微信公眾號內容的改編或照搬，沒有很好考慮到短視頻平臺的特性以生產適配于短視頻傳播模式的內容。因此，雖然人民日報抖音號獲贊量及關注度很高，但在少數民族文化內容上卻遠不如公眾號精細。

構建傳播層面的矩陣化全覆蓋是實現“浸潤”式傳播的技術要求。微博、微信、客戶端、門戶網站、短視頻，乃至游戲、電影、廣播等一系列新媒體生態組成部分都應成為主流媒體尤其是中央媒體的有效發聲渠道。主流媒體不僅需要將采編得到的一手信息整合成適宜于各平臺傳播特征的新聞產品，還需要密切關注不同平臺上少數民族用戶的人口地理學數據，這就需要一系列的實地調研支撐。各少數民族聚集地的縣市級融媒體平臺應同中央媒體形成上下聯動，中央媒體定調，起帶頭示范作用;縣市級媒體扎根實地調研，起貫徹落實與實時反饋作用，最終形成中央媒體與本地媒體合力的雙重“浸潤”式的因地制宜的傳播路徑，營造出全方位的共同體輿論環境與意見氣候。

完善共同體框架下的內容生產是實現“浸潤”式傳播的人文核心。文化認同始終是最深層次的認同，在保持并加強從少數民族文化到中華民族共同體文化的升華與過渡策略的同時也應弱化這一風格的具體顯現，以避免官方式文化灌輸的嫌疑。記者在深入少數民族聚集地采訪調研時應注意把握當地的民族特色內容，選取其中有助于民族團結與社會發展的內容嵌入新聞稿件中，使最終的宣傳報道作品更具有親和力，從而提升媒體和報道的影響力。

此外，數字社區中的少數民族UGC內容同樣值得媒體注意，主流媒體對這些內容既要扮演參與者，又要扮演監督者的角色。對其中有助于中華民族共同體的內容，可以聯系作者予以轉載;而對于那些惡意分裂祖國、破壞民族團結的內容，應旗幟鮮明提出批評反對意見，引導風清氣正的網絡輿論環境。

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責任編輯：王玨