婚姻與生育：茶元村苗族生育制度的研究

摘要：本文旨在探索生育制度的功能：對茶元村苗族延續的保障、社會的繼替以及親屬的擴展。從功能論的角度來看，人類社會的一切都源自需要。有生物性的基本需要，包括營養、生殖、安全;手段性的需要，包括生產技術、社會組織;綜合性的需要，包括知識的積累與傳播和道德、宗教的維持。對茶元村生育制度的研究包括求偶、結婚、撫育、性的關系等。本文基于茶元村苗族生育制度的研究，旨在厘清茶元村苗族的基本需要是在生育中得到滿足的。

關鍵詞：婚姻;生育;生育制度;苗族;人生禮儀

中圖分類號：C954 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-0-02

茶元村屬貴州省松桃苗族自治縣盤信鎮所轄行政村，茶元村管轄270戶，1200余人，主要居住苗族人，占比在95%以上，是一個典型的苗族聚居村，有著濃厚的民族風情。參與茶元苗族聚居村男婚女嫁的儀式，采用參與觀察的研究方法，能夠直接現實地參與到這個儀式中，直接明了地獲取人類學的第一手資料。收集茶元村苗族婚姻儀式的文化習俗，通過具體的分析，得到相應的資料，重點探索茶元村苗族親屬稱謂及婚姻觀念，男女交往過程與定親、婚禮過程，婚姻基本功能——生兒育女、傳宗接代、苗族延續及社會繼替、親屬擴展等。

1 親屬稱謂及婚姻觀念

關于親屬稱謂，茶元村和我國古代流傳下來的傳統并無多大出入，但有幾種特殊的關于“親屬”的稱謂。親屬是因生育聯系起來的許多人，產生的一個范圍。在親屬范圍內，有若干類別，每一類規定一套相互的權利和義務、特定的態度和行為。每一類親屬都有一定的名稱，如堂弟堂妹、堂哥堂姐、爸爸媽媽、伯、叔、姑、爺爺奶奶、姑婆、太公太婆等，這一類屬于內親;表弟表妹、表哥表姐、舅舅舅媽、姨媽姨夫、外公外婆、太外公太外婆等，這一類屬于外親。內親是依靠直接的血緣關系確定的，而外親通常按照婚姻關系確立。

下面有幾類特殊的親屬關系。第一，“打老根”親屬關系。同族長輩和其他地方非親屬關系的人通過“打老根”這個儀式結拜成兄弟關系，那么下一輩之間也是兄弟姐妹的關系。這一類親屬和內親具有同樣的權利和義務，譬如修房建屋、行工動土需要大量勞動力，原則上是同族人抽派勞力義務幫忙，但“打老根”這一類特殊的親屬也具有這樣的義務。第二，“拜繼”親屬關系。這類親屬關系和“打老根”同樣不具有任何血緣關系，是父母給自己的小孩，通常情況下是兒子，找一個有手藝的匠人認作“干爹”，小孩將其稱呼為“繼爺”。在輩分上，親生父親和繼爺屬同輩，但從傳統意義上看，繼爺的地位比親生父親要高。比如兒子結婚拜堂時，繼爺繼媽得坐在高堂右邊，右為尊為貴，繼爺為大，理應坐在最高貴的位置。因為我們相信自己的命數不夠，命數里不足的地方是繼爺用自己的命數給“補”上的，這也是男孩子必須拜繼一個繼爺的原因。

親屬是從生育和婚姻出發的社會關系，和生物性的血緣關系是不盡相同的。親屬關系的確立有一部分是根據血緣生物關系，但不是必然的，上述所說的“打老根”和“拜繼”就已經脫離生物關系。親屬關系確立的原則包括婚姻，夫婦是這個原則的中心關系之一，和內親外親同樣類似樹狀圖分布，配偶的父母兄弟姐妹以及他們的配偶都在親屬范圍之內。在繼承財產這一方面，茶元村依照幼子繼承制，成家之后，家中有多個兄弟的，家中祖屋由幼子繼承并承擔贍養老人的主要責任。這是其中一種情況，無兒無女的老人，其財產由同族人中血緣最近的繼承，例如兄無子嗣，按理來說由弟繼承，如無弟，則由同一爺爺的堂兄弟繼承;有女無兒的情況，需要通過幼女招一個女婿，也就是入贅婚，女婿繼承女方父親的財產并承擔贍養老人的義務;無兒無女的鰥寡老人通常情況下由內親血緣關系最近的親屬贍養，也有好心鄉鄰贍養的情況。

隨著社會的發展與進步，茶元村苗族的婚姻文化發生了很大的變化，尤其表現在通婚、婚姻締結方式、婚姻儀式等方面，究其原因，最主要的是婚姻觀念發生了變化。改革開放以前，茶元村地處盤信鎮偏遠地區，交通閉塞，與外界溝通極為不便，許多地方甚至尚未通電，更不要說通路了。在這樣封閉的環境下，茶元村的婚姻觀念比較保守，通常情況下不與外族人開親，嫁娶大多是方圓百里之內的苗族人。由于文化與歷史隔閡，苗族一般只在本民族內通婚，很少與漢族或者其他民族通婚。本地諺語“苗不沾客，銅不沾鐵”，反映了在通婚上苗族對其他民族的排斥，而“寧可挨三刀，不和苗相交”則反映了其他民族在通婚上對苗族的抵制。隨著改革開放深入發展，公路通了，電也通了，本地的苗族人邁開了外出的步伐，逐漸接觸到了外界的許多事務，與其他民族的交流也變得多了。除了上述的族內婚，也逐漸出現了族外婚，打破了“苗不沾客，銅不沾鐵”的隔閡，逐漸形成婚姻多元化趨勢。同姓不開親，這條原則是茶元村村民共同遵守的不能打破的最低原則，苗族人相信同姓之間祖上有一定的淵源，沾親帶故不宜結成兒女親家。

2 男女交往過程

劉勇的《建國以來貴州苗族婚姻家庭習俗的變遷》以黔東北地區松桃苗族自治縣的苗族為主，從該地區苗族的家庭結構、婚姻和習俗入手，對該地區苗族婚姻家庭習俗的變遷作了較詳細的論述。通過空間與時間的對比，突出了新中國成立以來該地區苗族婚姻家庭習俗的新情況和新問題，并分析了發生變化的內因和外因，對其中存在的一些舊觀念和新時代出現的不良現象提出了自己的見解和看法[1]。

苗族青年男女結婚之前，交往過程和交往方式比較特殊，還有一定的交往時間不成文規定。受本地傳統婚姻觀念和長輩教育的影響，苗族青年男女對自己談情說愛的對象會刻意避開那些“禁區”，避免不必要的麻煩。苗族人的婚姻，大致可分為兩種：一為媒婚，由媒人說合而結婚者，這和漢族相同;二為自由婚，男女青年自相選配而結合，但這個自由是一定范圍內的自由，不能突破一定的界限。茶元村苗族青年男女通常十七八歲就可以開始自由談對象，正當青年之際，正是對愛情和性的向往期。50年代的老一輩人通常十三四歲就已經成家，隨著1950年《中華人民共和國婚姻法》的實施，60—70年代，茶元村苗族男女的結婚年齡得以推遲，到法定結婚年齡才能領到結婚證，新生兒才能上戶口，享受相關的政策。當然也有不遵守規定的情況出現，這是自由戀愛泛濫造成的，具體表現為奉子成婚。

歷史上，茶元村苗族婚姻締結方式比較自由，青年男女一般通過“趕場”（也就是趕集）、田間勞作、唱山歌、進山砍柴、放牛、節日儀式等社交活動認識。認識之后，苗族青年男女約定時間相聚，以歌傳情，私訂終身，適時男女雙方帶上各自的親朋好友，到約定的地點相見，相互唱苗歌、交談，以便加深了解。雙方相悅之后，男子一般會贈女子銀手鐲或戒指，女子則以手帕作為對男子的回饋，這是初步的“定情信物”，確定戀愛關系。之后互報雙方父母，得到父母的同意之后，男子送聘禮訂婚，通過一定的儀式，再擇吉日結婚。通常情況下，雙方父母會考慮門當戶對，即雙方家族在本地的社會地位不能相差過大，嫁入豪門、娶富家千金的情況極少出現。這是雙方家長和家族考慮的問題，如果雙方差距過大，男女雙方婚后生活可能會不幸福。雙方的社會及家庭地位不在一條線上，如遇到類似的情況，雙方家長會極力反對親事?；橐黾彝サ慕⒈仨氉裱欢ǖ臏蕜t和規范，茶元村村民心中有一把秤，默默遵守著關于自己的準則。隨著社會的進步與發展，自由戀愛的盛行，苗族青年男女有選擇自己對象的權利。

訂婚，通常情況下是男方家向女方家求親。當男子看上某家姑娘或某男女相愛之后，男方準備禮物，通常是一只用紅紙包上的豬腳、一壺白酒，加上12個糍粑，請媒人去女方家“探口風”。女方家里如高興熱情，說明有意開親，媒人便回告男家，挑選一個合適的日子正式提親。這里面有個習俗，媒人第一次和第二次去“探口風”通常會遭到拒絕，女方家長把豬腳“丟”出門外，直到第三次才會笑臉相迎。來來回回三次，媒人往返的次數越多越好，俗稱“多求為貴”，女方家里商量同意，親事初定，通過放鞭炮，請女方家族成員吃“放話酒”，正式訂婚。訂婚后，男方要擇日向女方“過禮”，時間一般在結婚前幾周到幾個月之間，禮物有糍粑、酒、肉、米、禮金（視家庭情況而定，一般為2萬人民幣，這是男女雙方商量的結果）等，禮物多與少，雙方經過商量后，視經濟條件而定，主要目的是讓女方家族成員喝喜酒，認定這門親事。隨后，男方便向女方“討庚”，取女方生辰八字，請“陰陽先生”擇吉日結婚?！斑^禮”之后，雙方家族成員商定“認親”的具體時間，這個時間只能在舉行婚禮之前。這個儀式主要是雙方家族的直系親屬認定了這門親事，然后一起吃飯，互相認識，深入了解雙方的家族?！罢J親”這個酒席由男方出資購買肉、菜、煙、酒、茶、糖果、瓜子、花生等，數量多少以雙方人數為參考，地點通常在女方家中。定親之后，女方家中需要通知親朋好友屆時前來吃喜酒，為女兒置辦嫁妝，通常會為女兒準備一套家具，大到彩電、冰箱、被套棉絮，小到鍋碗瓢盆，日常生活用品應有盡有。

3 婚姻的基本功能

婚姻是社會為孩子確定父母的手段，根據婚姻結成的夫婦關系是從親子關系上發生的?；橐龅囊饬x是確立雙系撫育，用社會的力量確保出生的孩子有父也有母。人為了個人生活的健全得維持社會結構的完整，人是生物，難免有生老病死，而死亡恰好威脅著茶元村社會的完整性。

解韜、郭未、羅松盛的《社會結構完整性與生育制度》主要嘗試從生物角度將生育制度的內容界定為性愛、生殖、撫育三部分，提出以“死因結構”和“死亡率結構”為表現形式的死亡制度的概念，在此基礎之上進一步概括出“社會結構完整性理論”，即人類社會是一個結構完整的有機整體，死亡是對社會結構完整性的破壞，生育則是對社會結構完整性的修復[2]。

任何一個族群都要預備下一個新的“結構”，以此維持人口的安定和社會結構的完整。生育就是這樣一個使人類種族得以延續，以備繼替衰老和死亡的人，使社會得以完整、得以補充新鮮血液的人類創造出來的必須遵守的制度。婚姻的基本目的是繁衍后代，生兒育女，使社會得以繼替，這也是婚姻的基本功能之一。一個能擔負撫育作用的最小單位是一夫一妻組成的小家庭，為了社會的新陳代謝，出生的孩子必須得到社會的保障，即有人撫育。在孩子出生之前，這個單位就必須組成，男女雙方共同擔負撫育的責任，這就是婚姻的功能。

人類基本和衍生的需要，是生物有機體的作用和影響生理歷程的文化所造成的。文化具有手段迫力，每個人必須遵守其所處的社會的秩序和規定。文化產生于人類對生物需要的滿足，婚姻的產生保證了族群的傳統延續，人類固定扮演著種族延續的工具，這個工具是男女雙方共同組成的一個團體。由婚姻關系組成的家庭，具有兩個基本職能：養老以及撫育幼兒。

茶元村村民通過婚姻的締結，恪守生育制度，維系家庭的基本功能。簡單來說，婚姻就是為了生育，為了繁衍后代，起著承上啟下的作用。在這一過程中，夫婦雙方對幼兒進行撫育，直至其長大成人，成人后在茶元村社會結構中扮演著相應的角色，起到“接代”的基本作用。然后再締結自己的婚姻，有著合法合理的地位，如此反復輪回，使社會保持良好的完整性，使宗族得以延續和擴散。

4 結語

茶元村村民通過婚姻的締結，由夫婦雙方生兒育女，使人口得到補充。通過生育實現人口的新陳代謝，人必有老的時候，這就需要新鮮血液及時進行補充，保證社會組織正常運行而不會斷層。生育滿足了這些基本的需要，亦使茶元村苗族得到了延續?；橐霾皇菃渭兊膬尚灾g的結合，生殖作用在人類社會中已經成為一種文化體系，種族延續不只靠單純的生理行動和生理作用而滿足，而是一套傳統的規則和一套相關的物質文化的設備活動的結果。種族需要延續是生育制度的基礎，一切生物都有生與死，生育的結果就是實現種族的延續。

參考文獻：

[1] 劉勇.建國以來貴州苗族婚姻家庭習俗的變遷[D].陜西師范大學，2012.

[2] 解韜，郭未，羅松盛.社會結構完整性與生育制度——費孝通先生《生育制度》的閱讀啟示[J].人口與發展，2010，16（03）：101-106.

作者簡介：徐庭勝（1995—），男，貴州松桃人，碩士在讀，研究方向：民族學。