雨過天青云破處

郭強

在宋代流動自由而鼓勵商業的環境下，全民經商的氛圍帶來手工業產品的大發展。陶瓷業也在全國各地蓬勃興旺發展起來。有統計，1949年后全國發掘的古代窯址遍布19省區市170縣，其中隋7省10縣，唐12省50縣，宋19省130縣，超過1萬座。遍布在全國各地的1萬多座瓷窯，又各自發展，形成了宋代的七大窯系。

七大窯系，各有絕活。定窯系的白瓷、建窯系的黑瓷、鈞窯系的顏色釉、磁州窯系的釉下彩瓷、龍泉窯系的青瓷、景德鎮窯系的青白瓷、耀州窯系的刻劃花青瓷，各家各有擅長，滿足了民間多種多樣的需求。在相互競爭中，瓷器制作的技術水平也水漲船高，最終形成了汝、哥、官、定、鈞五大名窯，而這五大名窯中，公認以“汝窯為魁”。

和國民瓷器青花瓷不同，汝窯在民間，可能很多人沒聽說過。但只要對中國古代瓷器稍微有點了解，汝窯瓷器都毫無疑問是一種高山仰止的地位。南宋人已有“近尤難得”之嘆。南宋周密《武林舊事》卷九載：紹興二十一年（1151年）高宗幸河清郡王張俊府第，張俊向其進奉的一批寶器中，就有汝瓷16件。由此說明皇室十分喜愛汝瓷，在當時就是珍稀之物。明清時期，就已經有諺云：“家有千金，不及汝瓷一片。”“家有萬貫，不如藏汝一件。”據統計，全球傳世汝瓷不足百件。

汝瓷為什么這么金貴？因為它是中國古代陶瓷藝術的頂峰。汝窯瓷器身上體現的是古代中國哲學和審美的最高境界。故此前無古人，后無來者，是為頂峰。

宋代五大名瓷中，汝瓷為魁，原因就在汝瓷的天青釉色。道教信仰天青色，奏疏稱為“青詞”。宋徽宗迷戀道教，是虔誠的道教信徒，徽宗時期，道教得到了空前發展，道觀遍布全國各地，知名道長的地位甚至可以和宰相相提并論。宋徽宗自封為“教主道君皇帝”，在朝廷設“道官” “道職”，在學堂置“道學”，搜集天下道經編輯成書，形成《道史》《道藏》。在那時，帝拜墳祭祖，需要道士執威引道，百姓得病，要去道觀求仙方神藥，更有意思的是，在金軍打到都城汴京（今開封）時，也派道士去抵擋。奉道的宋徽宗以“青”為貴，他獻給神仙的祈禱詞就寫在天青色的青藤紙上，喚作“青詞”“綠章”。這種淡藍色所帶來的沁人心脾的靜謐感，恰恰契合了道教“靜為依歸”“清極遁世”的處世哲學。這道動人心魄的天青釉色就是汝瓷的靈魂。以天青釉色取勝，而飾其他圖案或雕塑，既是汝瓷的特色，也是宋皇室欣賞和追捧汝瓷的主要原因，這種審美用今天的話來說就叫作極簡主義美學，從這個角度來看，可以說中國的極簡主義美學領先了世界一千多年。

汝瓷是怎么出現的呢？民間相傳，信奉道教，欣賞天青色的徽宗皇帝在一日雨過天晴之后，看見天空的青色非常向往，遂命工匠制作“雨過天青云破處，這般顏色作將來”的瓷器。事實上，汝瓷的出現要早于徽宗朝，其創燒于宋哲宗元祐元年（1086年），但卻是在宋徽宗時臻于完美。宋代葉寘《坦齋筆衡》云：“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器。”這句話是什么意思呢？根據今天的考古研究我們知道，定窯作為北宋官窯之一，其生產的白瓷一直為宮廷御用，但因為北宋中后期定窯采用覆燒工藝以擴大產量，其瓷碗、瓷盤的口部都是不上釉的，直接露著澀澀的瓷胎在匣缽中覆燒，這樣瓷器才不會粘連在一起，但是澀口用起來吃東西的時候卻十分不方便，宮廷中一般會在碗盤口部鑲一圈銀邊。“有芒不堪用”就是這個意思。“遂命汝州造青窯器”指的就是汝瓷的生產。汝瓷的特征為：天青釉，香灰胎，滿釉支燒，支釘細小如芝麻狀；細碎開片，器表呈現魚鱗狀或冰裂紋。就是這樣的瓷器俘獲了趙宋皇室的心，在其推崇下，使汝瓷一躍成為當時的御用瓷器，汝窯也成為貢窯。嚴苛的要求，不計工本的投入，精益求精的品質，催生汝瓷成為五大名窯之首，汝瓷也被公認為代表了宋瓷的最高水平，乃至中國瓷器的最高水平。

汝窯窯址是怎么被發現的呢？汝窯的發現頗費周折，屈指算來前后經歷了半個世紀之久，我國幾代陶瓷和考古工作者為此付出了辛勤的汗水。1950年陳萬里在平頂山寶豐一帶調查發現瓷窯址；1987年第一次考古發掘確定寶豐清涼寺為汝窯遺址；1998年和1999年初，河南的陶瓷考古工作者再次踏上這片土地，繼續在寶豐清涼寺村南發掘，發掘面積500平方米。在發掘進行中，村民提供線索，言村中有人挖地窖時發現大量的瓷片，考古人員立即前去查看，采集到100余片天青釉汝瓷片，有洗、碗、瓶等器形。這些發現令考古人員喜出望外，隨即上報單位和省文物局，寶豐縣人民政府也立即斥資4萬余元，拆遷4戶居民，為考古發掘提供便利條件。隨后的2000年至2002年，考古隊員在此地進行了4次發掘，發掘面積900平方米，清理出窯爐20座，作坊3座，陶甕17個，過濾池、澄泥池、燒灰池各1個，灰溝3條，水井3眼，墓葬2座，灰坑44個以及瓷片堆積層等多處重要遺跡。其中窯爐、作坊、過濾池、澄泥池等遺跡布局排列有序，疊壓關系清楚，燒造汝瓷的小型橢圓形窯爐、模制、滿釉裹足支燒、瑪瑙入釉以及燃料用柴等工藝技術盡顯，還出土了大量的汝窯瓷器，囊括了所有傳世汝瓷器形和釉色，此外還有大量傳世品未見的器形，破解了汝窯千年之謎。汝窯遺址考古發現極其重要，分別于1990年和2000年兩次獲得全國十大考古新發現和全國田野考古發掘質量三等獎。2000年第六次考古發掘才終于在寶豐清涼寺村找到了汝窯的中心燒造區。河南省考古研究院院長孫新民曾于2000年在《大河報》用兩句話概括汝窯發現歷程：“半世紀尋覓終結一大懸案；十四年探索欲解汝窯之謎。”考古發現的寶豐清涼寺汝窯，所出土的瓷器與故宮傳世的汝窯瓷器（傳世汝瓷水仙盆、傳世汝瓷紙槌瓶）器形及細節特征一致，證明清涼寺窯址為北宋汝窯窯址所在無疑。

汝窯遺址的重大考古發現引起國內外廣泛關注。隨著汝瓷燒造中心區的發現，寶豐清涼寺汝窯遺址成為第五批全國文物保護單位和“十二五”全國100項大遺址保護項目。汝窯博物館、遺址展示廳和汝窯遺址公園等工作逐漸開展起來。關于汝窯、汝瓷的世界性研究和討論也在熱烈的進行中。汝窯遺址的后續考古發掘工作自然不會落后，但其發掘的目的、方法等發生了根本性變化，一是配合汝窯博物館、遺址展示館建設的發掘；二是以解決前期發掘中尚未解決的問題的發掘；三是重視多學科、多手段的運用，開展重保護的展示型發掘。

2011年4月至9月，河南省文物考古研究院汝窯考古工作者踏上這片古陶瓷圣地，開始了清涼寺瓷窯遺址中心燒造區的發掘，目的是為汝窯展示館提供展示內容，于中心燒造區四周布探方11個、探溝3個，發掘面積約1100平方米，揭露出窯爐、作坊、瓷片堆積、疑似祭祀建筑、灰坑等遺跡，出土汝瓷、青瓷、白瓷等瓷器和大量窯具，特別是大型瑪瑙石的發現，證實了歷史記載汝窯瑪瑙入釉的真實性。2012-2016年的發掘，主要是配合汝窯博物館遺址展示館建設，對展館墻基、門廳地基、道路基礎、2號展示館的發掘，同時也對展示館南、清涼寺大殿西的部分區域進行了主動性發掘，發掘面積共計3200平方米，清理出北宋至明代房址4處、窯爐11座、灶3個、井2眼、灰坑遺跡等百余個，出土大量文化遺物。新發現和主要收獲有：1.素燒器堆積和大量素燒器的出土，證明了汝釉瓷的兩次燒成工藝；2.有的素燒器如仿青銅器出戟瓶，長方倭角方盤等在汝瓷成品器中不見；3.明代窯爐及瓷器的發現，說明此窯址在明代仍在燒造瓷器，擴展了對窯址的燒造年代跨度上的認識；4.素燒窯爐的揭露和類汝瓷的出土，說明北宋末或金代前段，汝窯的燒造發生了變化；5.生活用房的發現，豐富了窯址的功能區劃分，對窯場范圍的確定有重要意義；6.在北門廳附近中心燒造區北新發現一批窯爐（7座），也是小橢圓形窯爐，有單體和連體兩種，地層年代比中心燒造區稍晚，出土的標本除天青釉汝瓷外，另有釉色青中泛綠網格紋開片的標本，與浙江上林湖越窯“低嶺頭類型”近似，對研究這一時期越窯、北宋官窯、南宋官窯、張公巷窯等窯址提供了重要資料。

汝瓷之美，最是美在那一抹動人心魄的天青色，它使得北宋直至清代的帝王們為之魂牽夢繞，直至今日，它也是拍賣場上中外名家激烈角逐的對象。

（責任編輯：屈夢夏）