潮語古文吟誦的流變

李 楠＊

（汕頭市龍湖實驗中學，廣東 汕頭 515041）

潮語古文吟誦是潮汕人讀古文的方法，俗稱“讀書歌”。它是一種運用潮汕方言，以古文為內(nèi)容、以吟誦為方法的口頭表現(xiàn)形式。此前潮語古文吟誦以聲口相傳，并未發(fā)現(xiàn)早期的錄音資料，這個領(lǐng)域的理論研究也是空白的。通過對潮語古文吟誦淵源進行追溯，查證潮語古文吟誦的形態(tài)嬗變過程，梳理潮語古文吟誦傳承及發(fā)展的歷史脈絡(luò)，進而證明它與中國古典文學的淵源關(guān)系。這是潮語古文吟誦研究的基礎(chǔ)研究，也是本文的創(chuàng)新之處。

近些年來，全國許多地區(qū)逐漸重視吟誦的保護和傳承，有吟誦研究的機構(gòu)曾經(jīng)采錄700多位吟誦傳人上萬篇作品的吟誦錄音和錄像。總結(jié)出當前國內(nèi)吟誦傳承人的現(xiàn)狀大體特點為：數(shù)量少、年事高，吟誦傳人分布不均且后繼乏人，現(xiàn)存多數(shù)吟誦調(diào)和吟誦方法不完整。目前采錄到的篇目以詩歌類為主，古文則相對較少。雖然也有機構(gòu)曾采錄潮汕地區(qū)的吟誦資料，遺憾的是，當時所采錄的潮語古文吟誦者現(xiàn)在已經(jīng)去世。

在理論研究方面，關(guān)于古典詩詞吟誦的研究，可追溯到先秦時期的《堯典》。古文吟誦研究以清代桐城派為主。近現(xiàn)代以來較知名的著作則有夏尊葉圣陶合著的《文心》、黃仲蘇的《朗誦法》以及幾年來的新著作陳少松的《古詩詞文吟誦研究》、秦德祥《絕學探微吟誦文集》和臺灣潘麗珠《雅歌清韻—吟讀詩文一起來》等。

聲調(diào)越多的方言，吟誦時韻味越濃、旋律越豐富。潮汕方言聲調(diào)非常豐富，所以成就了潮語古文吟誦古韻濃郁、旋律豐富的特點。然而，具有悠久歷史、濃郁地方特色、旋律豐富優(yōu)美的潮語古文吟誦研究卻尚未進入本地學術(shù)界的視野，潮語古文吟誦研究的理論架構(gòu)也尚未建立。那么，這個領(lǐng)域研究的切入點，也是這個領(lǐng)域的重點，是梳理潮語古文吟誦的產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變、式微等變化過程。完成了這個過程，也許就可以站在歷史的角度對潮語古文吟誦進行宏觀把握，也許就可以讓潮語古文吟誦研究貼近學術(shù)語境，也許就可以為潮語古文吟誦研究提供方法和思路。

研究潮語古文吟誦淵源與流變，其難點在于把握其嬗變的過程期。潮汕地區(qū)人口遷移頻繁，社會變革頻繁，這對于與方言、文學思想密切相關(guān)的古文吟誦來說，方言的變化變其聲韻，文學思想的變化變其方法。所以潮語古文吟誦雖然歷史久遠，但其發(fā)展進路存在著一個嬗變的過程。理清潮語古文吟誦的嬗變過程，便可貼近其本質(zhì)去追尋源頭。

對潮語古文吟誦流變過程的探尋，到現(xiàn)在為止經(jīng)歷了3個探索階段：第一個階段是從2012—2014年，這個階段主要是完成潮語古文吟誦3代傳承人的脈絡(luò)追尋；第二個階段是從2014—2019年，這個階段梳理了潮語古文吟誦與清代桐城派之間的淵源關(guān)系；第三個階段是從2020年春至今，這個階段完成了潮語古文吟誦在本地870年存現(xiàn)歷史的考證。下文按時間順序由古至今，分述潮語古文吟誦的流變進路。

1 當前所發(fā)現(xiàn)的最早記錄潮語古文吟誦的資料

潮語古文吟誦是如何在潮汕地區(qū)產(chǎn)生這個問題，至今仍然沒有確切的考證。

古人讀古文，默識為讀，高聲為誦。古之文有聲韻，高聲熟讀，而后形成聲韻腔調(diào)，則謂成誦。在明代之前，潮汕地區(qū)所使用的方言面貌如何，現(xiàn)在還很難進行全面而準確地描述。目前所能找到的最早記載潮汕地區(qū)古文吟誦的文獻，是宋代潮州人劉的《幼幼新書》：誦詩書箴誡，取言語之至正[1]。

，字方明，賜名旦，宋潮州海陽（今廣東省潮安縣）東津人，“潮州八賢”之劉允長子。他自幼勤讀，博學多才，于徽宗宣和四年（1125年）中進士，歷官禮部員外郎，后擢升龍圖閣學士，世稱“劉龍圖”。《幼幼新書》為劉搜集古人方書和近代流傳下來的秘方驗方編輯而成，共40卷。其中有醫(yī)論1 207條，藥方7 633首，灸法204條，引用古方書817種。該書整理匯集宋以前多種兒科著作，取材廣泛、內(nèi)容豐富，至今仍被兒科臨癥診斷所沿用，在我國兒醫(yī)學史上有著相當?shù)闹匾匚弧?/p>

2 明清兩朝有關(guān)潮語古文吟誦的記載

判斷“誦”即為潮語古文吟誦的依據(jù)，可以將與林大欽相關(guān)的幾條文獻記載互參。林大春《東蒲太史傳》記：（林大欽）年十二三時，嘗從其父如潮，過書肆，顧見眉山蘇氏《嘉集》，心好之，佇玩移日，不能去，頃之成誦[2]。且林大欽在《自嘲》詩中言：圖書余萬卷，吟誦自朝昏[3]。又在其試策《潮州風俗》中言：由里中市井以至海濱，家家傳誦周孔之書[3]。

眾所周知，林大欽因諳熟蘇文而登科，他學蘇文轉(zhuǎn)精的方法，即是“佇玩移日”而后“成誦”，可見“誦”不是一般性的閱讀。從“吟誦自朝昏”句可知，“誦”是一種與“吟”相類似的讀書狀態(tài)，“吟”為涵詠，那么“誦”就是指古文的吟誦。既然林大欽用“誦”字表達古文吟誦，那么在當時潮汕地區(qū)能夠“家家傳誦周孔之書”所用的語言，應(yīng)該是潮汕本地方言。由此可以推知，林大欽當時讀書，所用的方法就是潮語古文吟誦。

清政府曾通令各地教學官話，并且嚴令不能官話者不得參加科舉考試。《學政全書》的《雍正六年議準》有記錄。因為福建廣東兩省官員仍行鄉(xiāng)音，雍正皇帝還特別下達諭旨，要求閩粵兩省官員革除鄉(xiāng)音，學習使人通曉的官話，鄰近各縣志有載，《陸豐縣志》也有載。查五方鄉(xiāng)語不同，而字音則四海如一，只因用鄉(xiāng)語讀書，以至字音讀慣，后雖學習官話，亦覺舌音難轉(zhuǎn)[4]。

從以上兩則材料可以析出，在雍正之前，隸屬閩粵的潮汕地區(qū)，讀書行文為鄉(xiāng)音，那么吟誦古文也就使用鄉(xiāng)音。明清兩代雍正之前，本地記錄“誦”的行為文獻多見，僅《潮州耆舊集》便可列舉數(shù)條，這些記錄，就是用潮汕地區(qū)方言吟誦古文的記錄。

齡欲士子敦本尚行，嚴責記誦，痛抑奔競[6]。（李齡《江西通志》）

又附以文公刊誤《孝經(jīng)》凡十書，俾為師者易于為教，幼學之士，樂于誦讀[6]。（李齡《題蒙大訓》）

嘗誦公文，恒以不得見其全集為恨[6]。（李齡《金文靖公文集序》）

敢以是為君誦[6]。（蕭與成《送太學余君節(jié)推九江序》）

乃誦之曰：公平易近我，勤以蒞我，捍以庇我。我胡以酬？愿公而壽。又誦曰：公永叔之胄孫，子濟濟而秀。作述惟休，愿公世于前修[6]。（薛侃《贈少尹歐陽翠修堤敘》）

人誦斯言久矣[6]。（薛侃《奉兀書》）

外附《無懷章》，雖若寓言不莊，然真欲獻疑于兄，以求反啟于我也。閑中試一誦之[6]。（林大欽《與王汝中》）

近于《東廓集》中，偶見前書，朗誦一遍，則見東廓之所以愛我者良不淺[6]。（林大欽《與王汝中論東廓》）

口誦十二章，而陋習猶昨也[6]。（王天性《訓士俚言序》）

在關(guān)中時偶見足下為仇將軍賦南征，甚愛之，珍重抄錄，畀之蒼頭，以時吟誦[6]。（翁萬達《與唐荊川書》）

羅子曰：吾輩于用先也，別而弗誦，無以章情；誦而弗規(guī)，無以申義。子言得之，可以告矣[6]。（翁萬達《送馮用先令平陽序》）

口誦心維，日亦不足[6]。（饒相《長春亭記》）

從以上文獻可以約略窺知，由宋至明清時期潮語古文吟誦的大體面貌為：基本方法為熟讀而后成誦，強調(diào)古文吟誦有“規(guī)”，由“規(guī)”而“申義”，由“誦”以“章情”。故也強調(diào)古文吟誦對文統(tǒng)的繼承。從古文吟誦傳播的范圍來看，則林大欽“由里中市井以至海濱，家家傳誦周孔之書”一言以蔽之了。

明人言洪武年間進士李齡“我邑士大夫?qū)W術(shù)最近古者，不如李景齡先生”[6]，其“學術(shù)近古”其語意似乎直指潮汕古文吟誦與唐代古文運動之間微妙的淵源關(guān)系。然而苦于考無確切證據(jù)，所以潮語古文吟誦的發(fā)源問題，就要待后來者加以深入了。

3 近代潮語古文吟誦的流變

清中葉文壇基本上為桐城派一家所控制。古文的讀法和寫法也基本上以桐城文論為準繩。向來以為，桐城派的核心綱領(lǐng)，是方苞的“義法”。但使古文吟誦時興的，是劉大郭紹虞有言：“桐城文人正因為有古文義法之說，為其文論之中心，所以能稱為派。”然而，當談到取則古作的學字句、學法度、學精神陷入窘境時，他把破解的要旨訴諸桐城派的“因聲求氣”，而非“義法”[7]。

據(jù)姜書閣《桐城文派評述》所述：桐城文派自方苞卒后，繼之者有劉大氏。劉氏雖為桐城正宗，而未嘗從方苞受業(yè)，其文亦不相類。但因其籍出桐城，而姚鼐又嘗從學為文，故尊之以繼于方氏，世遂稱為桐城派之祖焉[8]。

夫行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙；可以意會而不可以言傳。學者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我；爛熟后，我之神氣，即一古人之神氣；古人之音節(jié)，都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處；久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。（劉大《論文偶記》）。

曾國藩的方法，全從此處（《論文偶記》）得來[8]。

嚴（復）林（紓）皆受古文法于吳汝綸，故為桐城派人。是桐城派嫡系[8]。

潮汕人姚梓芳，在京師大學堂就學期間遇林紓，與林紓多有往來，在朱義胄所編的林紓《林氏弟子表》中，姚梓芳位列受業(yè)弟子第一位[9]。只不過此后的桐城派趨于沒落，所以姚梓芳即便是桐城派嫡傳，也未曾見諸桐城派研究的文獻，但姚梓芳確是自林紓處得桐城派的吟誦方法。根據(jù)以上羅列，可以梳理出桐城派的嫡傳脈系—劉大、姚鼐、曾國藩、吳汝綸、林紓、姚梓芳代代相傳，從一開始的桐城人相傳，到后來潮汕人得桐城派衣缽。所以姚梓芳也以桐城派“因聲求氣說”為宗，在潮語古文吟誦的方法上，與前人是有所不同的（表1）。

表1 潮語古文吟誦明清時期和近代的面貌對比表

隨著姚梓芳回到潮汕，他就成了潮汕地區(qū)擎起潮語古文吟誦大旗的人，姚梓芳《揭陽縣志》有傳：

關(guān)于姚梓芳吟誦及吟誦教學的文獻主要見于《秋園文鈔》[11]之中：

吾取曾文正明以為友，暗以為師之訓，師友之，韓退之云圣人無常師，顧亭林謂并世未嘗無可師之人，豈不驚哉。獨惜學殖荒落，半生追隨，名師良友不為無人，日月亦不為不久，而自顧卒無一成就，年近古稀，鈍拙如昔日，此則檢證，茲錄回環(huán)諷誦，不能不慨然自唏者也。（《師友淵源錄序》）

余每以前輩讀文因聲求氣之說聒諸生，謂文之神理氣味非多讀不能得其自然之妙，而究極其能事。諸生有相悅以解者，妍習各科外，諏取古人文章，誦讀之聲瑯瑯徹院，外過者目笑存之，謂此與書館風味何異。（《學海課存序》）

以上八言（桐派八美），學者能具八美之一即可成家，然此等意境非高聲朗誦，或怡吟密詠，浸淫既深且久，使我與古人訴合無間，不能深契自然之妙而究其能事。

姚選第十五節(jié)，結(jié)論尤精辟，其所以為文之八者，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。精、粗之辨，非好學深思、心知其意，殆末由悟入學者，所宜諷誦而服膺勿失。（《古文辭階》）

古文誦讀之書，本應(yīng)治一專家，較易得其具體，如：馬、班、韓、歐各擇一性之最近者而專研之，此時欲總括群言，折衷一是，則莫若先就姚、曾所選，每類以某為宗。每一大宗擇其數(shù)篇手錄而諷誦之，其余隨時瀏覽，以證所學。其諷誦之文，愈約愈妙。約始能精其神理氣味格律聲色，介愈研愈出蘇東坡告弟子由云：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。包世臣自言，讀《過秦論》《古詩十九首》皆至萬遍以上，古人學文不厭多讀如此。（《古文辭階》）

（張志道）積數(shù)年，了解《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等書大旨及《左》《國》《馬》《韓》古文百數(shù)篇，諷于口，維于心，晨夕勿怠。（《書張志道教學事》）

以上散落于《秋園文抄》中的片段可以證明姚梓芳既有吟誦的理論思想，也有吟誦的傳播活動。對于潮語古文吟誦來說，姚梓芳是一個既承接歷代潮汕本地吟誦傳統(tǒng)，又融合桐城派吟誦技法的人。值得注意的是，姚梓芳描述潮語古文吟誦行為用的詞就是“諷”或“諷誦”，這與前文劉李齡、林大欽諸人用詞是不同的。這種不同更直觀的證據(jù)是與饒相《長春亭記》作比較，兩人表達同一個意思，但用詞不同。

口誦心維，日亦不足。（饒相《長春亭記》）

諷于口，維于心，晨夕勿怠。（姚梓芳《秋園文鈔·書張志道教學事》）

姚梓芳所用的“諷”字，就是潮語古文吟誦的意思。《說文》：“諷，誦也。”又“誦，諷也”。潮汕方言稱和尚念經(jīng)為“諷經(jīng)”，俗寫為“唪經(jīng)”到現(xiàn)在仍有這樣的說法。

諷：不看書本子念，背書。（《新編潮汕方言字典》：第34頁）

唪：佛教徒、道教徒高聲念經(jīng)。（《新編潮汕方言字典》：第201頁）

唪：（公喜一音） （音豐）與諷同，誦經(jīng)曰唪經(jīng)。（《潮汕新字典》第31頁）

林紓在《清中憲大夫揭陽姚公墓志銘》中曾記姚梓芳之父嵩生：故每遇無聊不平，輒鍵戶取手錄者，抗聲擊節(jié)，恣讀無已，聲震毗舍，過者怪詫，然公好之數(shù)十年。句中“抗聲擊節(jié)”即為吟誦。可知姚梓芳除了受桐城派文論的影響之外，早年在本地也深受潮語古文吟誦的耳濡目染。但是他的從學經(jīng)歷，卻讓潮語古文吟誦產(chǎn)生了一次嬗變，這個過程以文學理論上向桐城派“因聲求氣”理論傾斜，方法上以體裁作為載體為標志的。這次嬗變，讓潮汕地區(qū)的古文吟誦傳播者思想較為統(tǒng)一，在民國時期掀起一股文宗“桐城派”的熱潮，統(tǒng)一了“因聲求氣”理論思想，也使得出現(xiàn)了不同潮汕的不同區(qū)縣在經(jīng)典古文比如《歸去來辭》《岳陽樓記》《春夜宴桃李園序》的讀法上，出現(xiàn)了旋律類似的情況。

4 當前潮語古文吟誦的存續(xù)狀況

從民國時期興盛一時之后，潮語古文吟誦趨于式微。目前潮語古文吟誦確切的遺存狀況還不是很清楚。自2012年以來的收集和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，存在幾種淵源不同的流傳（表2）。

表2 潮語古文吟誦遺存初步調(diào)查表

有明確師承淵源的潮語古文吟誦流傳范圍覆蓋潮州、揭陽、汕頭3市，并有在潮語地區(qū)外傳播的情況。除去師承淵源不詳?shù)囊髡b遺存，潮語古文吟誦的師承淵源分別來自張志道（1880—1947）、佃介眉（1887—1969）和張樂恭（1925—2008），3位都是潮汕文化界的知名人士。鑒于存在佃介眉和張樂恭這兩系在古文方面上溯師承脈絡(luò)不詳，現(xiàn)存吟誦資料為孤篇，吟誦者不便接受訪談采錄的情況。本文只就采錄資料較多的張志道一系的淵源展開進一步調(diào)查。

2012年9月，汕頭人李楠通過學生楊洵，收集到了楊洵的祖母謝德容的吟誦音頻資料凡15種，分別為《祭石曼卿文》、《秋聲賦（片段）》、《醉翁亭記》（及重錄片段）、《前赤壁賦》（及重錄片段）、《歸去來辭》、《春夜宴桃李園序》、《陋室銘》、《愛蓮說》、 《五柳先生傳》、《岳陽樓記》、《阿房宮賦》和《茅屋為秋風所破歌》（及自度），其中古文11篇（含3個片段）。為梳理這些吟誦資料的淵源，考證其傳承脈絡(luò)，對謝德容作書面采訪，楊洵記錄。

謝德容，女，籍貫揭陽，出生于1928年，揭陽縣城口音。畢業(yè)于揭陽師范，曾任職于汕頭市大華路第一小學，現(xiàn)居汕頭市龍湖區(qū)，是楊洵的祖母。謝德英（已去世）是謝德容胞姐，居香港。謝德容的吟誦，似唱似念，卻非念非唱，是念而有節(jié)奏，是唱卻沒有樂。由潮汕方言中的平、上、去、入8個聲調(diào)、引起長短、高低、輕重，演繹為抑揚起伏，并且運用潮汕方言葉韻系統(tǒng)，形成句尾協(xié)韻。文白異讀現(xiàn)象顯著。吟誦篇目有明顯的陰陽快慢之分，吟誦方法有吞吐噴薄之別。具有典型的“因聲”而“求氣”的特征。

謝德容在書面采訪中表述：因家姐和瓊輝到私塾老先生張志道家讀古文，老先生一次教2～5個學生吟誦古文，一次2 h左右，學生回家誦熟，先生再教下一批學生。學習地點在揭陽榕城南門介公宮巷，時間為1941—1942年。（我）閑時就在家復習朗讀，語音抑揚頓挫，十分動聽，引人入勝，故而跟著反復朗讀，直至熟練背誦。

根據(jù)謝德容所提供的信息，筆者敦請謝德容家人采錄香港謝德英的吟誦，但是當時謝德英老人年事已高，不能吟誦，現(xiàn)已去世。登記表中所提到的謝瓊輝也因年代久遠不能聯(lián)系到。筆者于2014—2018年間，3次在揭陽對守愚夜校當年的潮語古文吟誦傳習情況進行實地調(diào)查（表3）。

表3 守愚夜校實地調(diào)查情況表

謝德容所回憶的和張志道曾孫媳鐘瑞音的口述情況一致，共同證實了范家駒與張志道的交游，也證實了姚梓芳傳藝于張志道。姚梓芳交游生徒甚眾，曾師藍元、吳道、林紓。其友有：張兆、王景唐、吳雨三等；后人及生徒有：姚萬里、姚萬年、張荃、洪一湖、張樸蓀、張?zhí)m蓀、張志道等。除張志道外，姚梓芳的交游生徒吟誦事跡不詳，再參考上面兩個調(diào)查，或可推斷潮語古文吟誦在那時已呈式微趨勢。

5 非遺形態(tài)下的潮語古文吟誦

自2017年開始，筆者李楠創(chuàng)建了學生社團風吟社，通過社團開展潮語古文吟誦的傳習活動(圖1)。目前，該社團已經(jīng)形成了約80人的傳習群體。2018年和2019年，風吟社組織參加“中華經(jīng)典吟誦大會”活動，獲得諸多獎項。其中蔡子涵同學獲2018年“十佳吟誦傳習人”稱號、郭佳茵同學獲2019年“優(yōu)秀傳習人”稱號、社團指導老師李楠的吟誦作品獲評2019年“最美讀書聲”，并于2018—2019年連獲“優(yōu)秀指導老師”稱號。廣東經(jīng)視頻道、汕頭電視臺、《汕頭日報》、中國孔子網(wǎng)等媒體相繼進行專題報道。

風吟社的活動成為當前潮語古文吟誦初具規(guī)模的傳承，不僅在風吟社所在的龍湖實驗中學產(chǎn)生了較廣泛的影響，在潮汕本地也產(chǎn)生了一定的影響。方言研究學者林倫倫認為潮語古文吟誦是語言學和文學兩大領(lǐng)域緊密結(jié)合的典型，是語言學很珍貴的研究資料。潮語古文吟誦將這些特殊的語音現(xiàn)象保留下來，無疑是保留了潮汕方言的“活化石”，將是潮汕方言研究的寶貴材料，具有較高的語言學價值。潮語古文吟誦的傳習活動獲得了傳習區(qū)域所在地龍湖區(qū)政府的關(guān)注與支持。2020年8月，潮語古文吟誦列入龍湖區(qū)的非遺項目名錄，項目保護單位是汕頭市龍湖實驗中學，李楠被命名為潮語古文吟誦非遺項目的代表性傳承人。

圖1 李楠帶學生吟誦古文（來源：蔡蘇蕓攝）

當前的潮語古文吟誦已不僅是書齋里的讀書聲，其形態(tài)在演繹形式、傳授方法、傳播渠道等各方面都有了變化。①演繹形式：在原生態(tài)口頭形式上加以改進，嘗試與音樂、戲劇、武術(shù)等傳統(tǒng)文化因素相融合，創(chuàng)造多種新的演繹形式；②傳授方法：改變以往聲口相傳的傳授形式，而貫徹以現(xiàn)代的教學理念、教學方法和教學手段，優(yōu)化教學效果；③傳播渠道：走出書齋的局限，教室、舞臺、景點、電視、網(wǎng)絡(luò)等都成為傳播潮語古文吟誦的渠道。

6 結(jié)束語

潮語古文吟誦是一種古老的文化遺產(chǎn)，它是潮汕人自古以來的讀書方法，目前已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。考證潮語古文吟誦的流變，是根據(jù)古文的文學性質(zhì)去查證的：首先從調(diào)查開始，弄清潮語古文吟誦3代以上從師承淵源以及存續(xù)的大致情況，做出研究方向的基本判斷，即潮語古文吟誦與中國古典文學中的古文理論密切相關(guān)；其次從潮語古文吟誦“音節(jié)高則文氣高”“體裁不同則方法不同”“以曾國藩、韓愈文論為理論指導”等特點出發(fā)，查證它和清代影響甚大的古文流派桐城派之間的淵源，得出它的傳人姚梓芳是桐城派嫡傳，以桐城派“因聲求氣”理論為宗旨的結(jié)論；然后從潮汕歷代方志、學人文集中查證潮汕讀書人的吟誦實踐，以“誦”作為讀書法在文獻中特別顯著，潮汕歷代文獻中多有論及，這樣可以證明潮語古文吟誦除了受桐城派影響之外，其更久遠的傳承歷史在潮汕本地；最后從潮語古文吟誦的影響面去考察，它不僅在文學領(lǐng)域產(chǎn)生影響，甚至影響了社會生活的其他方面。

因此，當研究視野從方志和文集轉(zhuǎn)向其他文獻（比如醫(yī)書）時，就從宋代的《幼幼新書》中找到了它已經(jīng)在潮汕大地上至少存在870年的證據(jù)。當然，目前所能證明其存在年代的最早資料，雖然是宋代劉的《幼幼新書》，但是也許隨著研究的深入，還會有更新的發(fā)現(xiàn)。

綜上所述可知，潮語古文吟誦為潮汕地區(qū)古老的讀書方法，后來受桐城派影響產(chǎn)生嬗變，并繼續(xù)在潮汕當?shù)貍鞑ィ瑥亩纬闪爽F(xiàn)在既有潮汕傳統(tǒng)特色，又帶有桐城文派面目的形態(tài)。