城市中少數(shù)民族的交流交往

【摘要】在一個多民族共同生活的環(huán)境中，民族意識、認(rèn)同與交融是存在于這個生活環(huán)境中的一個重要問題，每一個民族對于民族本身的認(rèn)知都會有不同的情感，而民族意識的強弱在不同環(huán)境中也會有不同地改變和傾向，本文針對于一種自認(rèn)比較特殊的群體，通過對其了解與訪談，希望得到其對于共同生活環(huán)境下民族交往和認(rèn)同的觀念及更好地民族團(tuán)結(jié)問題。而這些特殊群體的良好發(fā)展我覺得會對民族之間的團(tuán)結(jié)起不小的作用。

【關(guān)鍵詞】族群；民族認(rèn)同；民族意識；民族交融

【中圖分類號】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-054-03

【本文著錄格式】南卡諾布.城市中少數(shù)民族的交流交往[J].中國民族博覽，2021，03（05）：54-56.

因為生活條件和生活環(huán)境的影響，人類居住環(huán)境也一直在隨之改變，人群的生活模式也都一直在發(fā)生著變化。在這種生存環(huán)境影響地改變之下，就出現(xiàn)了這樣一些人群，而出現(xiàn)的這一種特殊的人群，不知道能不能稱之為一種族群，那就是生活于非本民族地區(qū)的城市化少數(shù)民族。這也就是我自己從小生活的一種環(huán)境。我自己認(rèn)為這一群人的生活處于一種邊緣地帶，對于當(dāng)下生活地區(qū)下的大多數(shù)人而言，他們是移居而來的少數(shù)民族群體，他們是不同與本地的原住民的。而對于少數(shù)民族地區(qū)的本民族而言，他們似乎又已經(jīng)成為了移居城市的另外一種民族。因此他們對于本身這一群體的族群認(rèn)同和對于本民族的民族認(rèn)同還有對于生活地區(qū)的其他民族的認(rèn)同和交融是一個比較關(guān)鍵的問題，這是寫這篇文章的一個目的。

民族認(rèn)同是民族成員通過與他民族的比較進(jìn)而達(dá)到自我身份的確認(rèn)過程，它是民族成員對民族身份在自己生活的角色中進(jìn)行的探索和思考，兼有“求同”與“辨異”的行為與態(tài)度。因而，民族認(rèn)同形成于民族之間多樣性文化的互動，它是要以對他民族的看法為前提，其關(guān)涉到一個民族對本民族與他民族的價值、特征及生活方式的看法與態(tài)度。同時，“民族認(rèn)同是一個動態(tài)過程，不同民族之間的接觸、交往、斗爭、合作等刺激了民族認(rèn)同的產(chǎn)生、發(fā)展、強化，甚至發(fā)展成為一種民族自我中心意識。可以說，一個民族的認(rèn)同過程，是在和別的民族發(fā)生關(guān)系中而不斷刺激體現(xiàn)出來的。”因此，民族認(rèn)同與民族交往有著十分密切的關(guān)系，民族交往是民族認(rèn)同產(chǎn)生的外部環(huán)境，民族認(rèn)同大多構(gòu)筑于族際交往與多元文化互動與交流的過程中，交往民族之間的差別越明顯界限越清晰，那么其在交往中對本民族的認(rèn)同感則越明確、越強烈。同時，民族交往關(guān)系的狀況也影響民族認(rèn)同感的強弱，民族之間的關(guān)系和諧友好，民族成員對本民族的認(rèn)同則處于低喚醒狀態(tài)；但是，一旦民族之間的關(guān)系趨于緊張和敵對，就會刺激民族認(rèn)同感地滋生。

民族意識不是先天性就存在的，是一種后天培養(yǎng)的意識，就像馬戎老師在其文章中所說：假如一個小孩子出生在多民族城市的回族家庭里，需要其他人 （如父母 、鄰居 、同學(xué)） 告訴他 ， 他是“回族”， 與周圍的漢族是不同的，告訴他不同的地方具體是些什么，他才能逐漸建立起“我是回族”的相應(yīng)意識，這一意識也會在周圍一些漢族、回族或者其他民族人的不斷“提醒”中保持下來或發(fā)生變化。如果沒有外界建立起的民族意識，他本身是不存在的。就像一個小孩子出生在草原上的蒙古族家庭，周圍沒有其他民族的成員，那么他就沒辦法建立起一種民族意識，也許只有到了一定年齡才從書本上和其他人那里了解到還有“民族”這種區(qū)分和其他民族的存在，得知自己是蒙古族的一員，至于蒙古族與其他民族究竟有什么不同，在他親身接觸外族人員之前，必然是模糊的。只有在外界存在和“提醒”下，他才會存在民族意識。存在于不同民族之間的可以被人們察覺到的差別，可能很大很明顯，也可能很模糊，這樣小孩子的民族意識也會隨著族群差別的明顯程度有著深淺或強弱的差別。如果父母屬于族際通婚的情況，小孩子關(guān)于民族意識的獲得和自身族群認(rèn)同問題會依據(jù)具體情況 （如父母之間的權(quán)威關(guān)系和生活社會的狀況 ）而更為復(fù)雜 。

筆者：“從小在城市生活中，對你影響比較大的事情是什么？”

J同學(xué)：“記得那時我還在上初中，2008年，突然發(fā)生了那次事件，你也應(yīng)該知道，我原來以為我和我們班的同學(xué)們關(guān)系都是稱兄道弟應(yīng)該是不錯的，但是那一次讓我真的心涼。我的生日是那件事情的后面一天，但是前幾日我已經(jīng)約好了我自認(rèn)為哥們的一幫小伙伴幫我慶祝生日，我也省吃儉用了很久，希望那天能好好請他們幾個玩一下，我也是很高興的，但是突然那件事情發(fā)生了，發(fā)生的晚上我接到了兩個電話，說他們明天家中有事情，不能來參加我的生日聚會了，剛開始我也沒有多想，就想人家可能真的有事情，但是當(dāng)?shù)诙炱鸫驳娇斓较挛鐪?zhǔn)備聚會的時候，一個接一個的電話都來說有事而不能參加我的聚會的時候，我才意識到了我是一個藏族這個身份。后來就那幾天去學(xué)校的時候，總會有人對我指指點點，維持的時間并不長，可能就是一周就過了。但是那次事情對我的影響我覺得持續(xù)到了現(xiàn)在。”

這可能就算一種外界的“提醒”，不論這個“提醒”到底是以什么力度發(fā)生在你身上，但是結(jié)果就是你對于民族身份的認(rèn)同有了不太一樣的想法，就像前文中提到的那樣，如果民族關(guān)系比較緊張的時候，就會更加深刻地滋生出民族意識。于是從小出生在非民族地區(qū)的少數(shù)民族兒童，從小就會在家庭中得知自己的身份，也會從自己從小生活的環(huán)境中得到不同的應(yīng)答而讓自己得到對于自己民族的身份認(rèn)知。而不同的刺激下，就會產(chǎn)生出不同程度的民族意識。

在此說到族際通婚家庭在這方面就會讓孩子更加地矛盾了，因為家庭就是民族意識灌輸?shù)牡谝痪€，而通婚家庭的家庭教育就會很深刻地影響一個孩子的想法，就像在這次甘南的田野工作中對族際通婚家庭采訪所得，若果兩個人和睦共處，那么在下一代來說，兩個民族都是友好和善而且在以后可以交往的目標(biāo)，但是如果因為民族問題會發(fā)生不好的事情的時候，那么父母一方的異民族就會產(chǎn)生不好的影響，而這種影響是會比普通交往中民族的不和影響更加地深刻，因為在孩子的最初印象中，這個民族史對他傷害比較深的。

綜上觀點大致分為以下兩方面：第一點，從小生活在城市中的少數(shù)民族對于自己的民族身份是十分認(rèn)可的，因為從小的雙重“提醒”，一方面是家人會一直告訴你，你是一個少數(shù)民族，作為少數(shù)民族的你們應(yīng)該有什么不一樣的生活習(xí)慣，不一樣的信仰，有別于別人。而另外一方的“提醒”就像我前面所說的那樣，是外部生活環(huán)境對你的，他們會因為自己家庭的教育而知道你與他的不同，你們中間存在的差別，他們也會給你“提醒”說明你們的不同。但是得到的這種“提醒”當(dāng)然也會有差別，而這種差別就在于他們的父母和環(huán)境在告訴他們我們之間的差別和如何對待我們之間中充分地體現(xiàn)出來，而這種差別更可以追溯到上一代或者上上一代，就像不論在任何方面，家庭的教育總是占據(jù)著很大的一部分地位，家庭的教育總是在最開始而且深刻。在這方面也不例外。

第二點，就是會出現(xiàn)兩種不同的態(tài)度，主要的問題在于他們對于和本民族交往和與漢族交往，哪個會更傾向一點。兩種態(tài)度就是，一種他認(rèn)為會更加愿意去和少數(shù)民族交往，因為在他們的觀念和認(rèn)同中，他們對于本民族的認(rèn)同更加深刻一點，他們本身的民族意識是比較強烈的。雖然自己并不生活在民族家鄉(xiāng)地區(qū)，但是如果能交往，他們更樂意去和自己的民族交往，因為在他們看來和本民族的交往更加容易，因為生活習(xí)慣、宗教信仰等方面都是相同的。但是因為從小生活環(huán)境的原因他們也能很好地和其他民族的去交往，他們也承認(rèn)，相對于民族地區(qū)的少數(shù)民族，他們也更加有優(yōu)勢去和其他民族的朋友們?nèi)ソ煌．吘共徽搫e的方面，光是語言交流方面，他們都占據(jù)了很大的優(yōu)勢。而從小的文化熏陶和生活狀態(tài)也給了他們更大的優(yōu)勢。而另外一種態(tài)度就是，他們更加樂意去和其他民族交往，他們對于自己民族有認(rèn)可，但是并不是那么深刻，他們甚至?xí)J(rèn)為，從小生活在民族地區(qū)的本民族有的時候竟然無法理解，對于很多方面都產(chǎn)生這很大的歧義，很多方面都存在這樣的矛盾，他們很多時候也無法互相理解，相比而言，同在一個城市生活條件下的其他民族，好像更能互相理解，互相懂得相互的意思，可以更加輕松地去交往。但是他們也并不是不樂意和本民族交往，而且也是肯定的是，他們和本民族的交往也更加有優(yōu)勢，因為在生活習(xí)俗上，語言上，信仰上面，還是有著很大的共同點。在前面說到的這兩種傾向，卻還是有一個很大的前提，那就是，在交往中，他們共同的傾向就是和與他們相同的人交往，就是同樣生活在城市的少數(shù)民族交往，因為他們覺得這種交往更加地輕松，更加地方便與能互相理解。就像前面說的兩方存在的問題或者矛盾，在這種交往中就會很大情況減少。

王明珂先生在《羌在漢藏之間》這本書中也能提及一些這方面的問題。因為地形的原因，所以雖然都是羌族，但是他們會因為爭奪資源而發(fā)生對抗，他們也會因為居住而分散認(rèn)同。在老一代的羌族人心目中，他們會認(rèn)為馬爾康是阿壩羌族藏族自治州的政治核心所在，他代表一些強大的嘉絨土司的政治核心地帶，他們會很少去這個地方，還會覺得他們是一種野蠻而趾高氣揚的粗俗之人。但是，在成都這個更高層的政治權(quán)威中心，是漢人權(quán)力空間的象征，在這里他們自稱是（州里的人）；只要是州里的人，無論是藏族還是羌族，都感到彼此親切些。在這些方面可以感受到，民族意識和民族認(rèn)同包括民族交融是一個動態(tài)變化的過程，可能會因為時間，地點，或者各種客觀因素而改變。

他在文中說明的是一種地形問題，但是在這我覺得可以描述為一種地域生活問題，因為從小的生活環(huán)境，就會一直影響著自己本身對于外界生存的不同觀念。首先，他們認(rèn)同的是同樣從小生活在城市中的本民族，因為從生活環(huán)境，包括下意識中，他們會認(rèn)為，我們是相同得人，因為生存環(huán)境的相同，而在擁有兩種態(tài)度的方面，也許就是經(jīng)歷了不同的事情，從小被生活的圈子所包容，所接受，所理解，可能更加喜歡直接與相同的條件去交往，而如果會產(chǎn)生不同情況下的因為民族問題的排擠和針對，那么更加傾向的目標(biāo)當(dāng)然是本民族的交往。所以說這些問題根本不是絕對的，而是一個相對的問題，地域性影響著一個人往后地發(fā)展。生活環(huán)境的影響起著很重大的作用。

而除了王明珂先生提及的這個環(huán)境方面的原因，另外一方面就是在于民族的融合情況上，因為可能自己從小生活的環(huán)境是不相同的，所以處于不同的民族交往狀態(tài)，如果生活的地方民族交融不洽，那么也許開始你只會接觸同民族的朋友，因為不論在家庭還是外界，都會給你一定性的指向，他們會在生活中一直提醒你的民族身份和交往圈子。而如果生活在一個民族交融很好的地方，那么從小開始，你自己的民族身份就不會很突出，外界對于你地接受和包容程度也要高很多，對于自己民族身份的認(rèn)同就不會很明顯。因此不論是家庭還是外界對于你交往的指向性就不會那么的明顯，大部分是按照自己內(nèi)心意愿而去選擇交往的圈子，整個的交往的重心在民族身份上的影響就會很小。

我自認(rèn)為，城市中少數(shù)民族的良好發(fā)展，對于民族的團(tuán)結(jié)、交流、交往、交融有著很大的好處。吉恩·費尼提出過一個種族身份形成的三階段模型，第一個階段是未經(jīng)檢查的種族身份階段，雖然這個時候?qū)儆跈z查狀態(tài)，但是在這個階段的人可能受到了其他的正性種族態(tài)度的影響，只是沒有融入自我概念中。而第二個階段就是種族身份尋求，在這個階段一些個體可能也會發(fā)展出一種反抗身份，他們抗拒主流文化價值并且貶低主流群體成員。第三階段是其所稱的獲得性種族身份。在新發(fā)現(xiàn)的種族身份下形成的自信和安全感使得人們對于種族驕傲有了更深的感受，對主流的文化有了更新的理解，在這個狀態(tài)下，他們能夠認(rèn)同并且同化那些主流文化中可以被接受的方面，并且反對那些不能接受的或者是原本不好的方面。因此，在這種方式之下，這種正性的種族身份不僅保護(hù)弱勢群體不受到偏見，而且也能運用這個正性的社會身份追求主流目標(biāo)并且參與到主流生活中去。

似乎這就是城市少數(shù)民族的一種寫真，他們從小在城市中接受著主流的文化侵襲，他們主動和被動地接受著主流文化。就像上述說的，剛在城市中的時候，很多人根本無法對于民族身份有所認(rèn)同，少數(shù)民族覺得你是漢族，漢族認(rèn)為你是少數(shù)民族，自己有的時候甚至都無法認(rèn)定自己。在接受文化洗禮的這幾十年，一直處于第二種階段，對于身份的模糊，有的時候甚至?xí)泻艽蟮牡钟|和反抗。最終在第三階段找到自己的民族認(rèn)同，找到自己民族更好地發(fā)展方向，了解、學(xué)習(xí)、融入主流文化，保存本民族好的，融入主流文化中好的，去其糟粕，留其精華，保護(hù)還在第一或者第二階段中進(jìn)行的弱勢民族群體，主動追求更高更好地社會目標(biāo)。使我們的國家民族更加團(tuán)結(jié)，社會發(fā)展更加和諧。

從以上這些問題中可以表明，民族意識、民族認(rèn)同和交融是一個很復(fù)雜的問題，因為對于人本身來說，影響其因素有很多，生活環(huán)境、教育環(huán)境、都會對其有很大的影響。因此，我們在改變這些不好的影響時，應(yīng)該從源頭入手。在教育方面，長輩們應(yīng)該更加包容和友善地去給自己的后輩描述其他民族的人，讓自己的后輩從小在內(nèi)心深處的想法中就是用一種友善的態(tài)度來面對其他民族的交際。在生活環(huán)境方面，我們應(yīng)該加大力度去改善少數(shù)民族生活環(huán)境惡劣的問題，因為只有在相差不大的同等條件下的交往才會是平等的交往。只有平等的交往才會是比較長久的交往。

在我們的祖國提倡中華民族共同體的大方針之下，民族的交流、交往、交融是一個必然的趨勢，也是一個現(xiàn)在比較重要的問題。而我覺得城市少數(shù)民族在對于民族交往中可以起到一個很好的橋梁作用。就像前面我所提及的，這樣的邊緣民族在雙方的交際上都有很大的優(yōu)勢，因為自己的生存經(jīng)歷會讓自己在面對兩種不同民族的交往中有自己的一套方式。當(dāng)然在自己本民族中，他們懂得民族的語言，了解本民族的生活習(xí)慣，宗教信仰。在其他民族中，他們因為接受主流文化的熏陶，從小學(xué)習(xí)主流文化，所以可以更好地接受外界的文化。因此不論在本民族方面還是異民族方面，他們都能夠比較容易融入，因而可以讓兩個民族更好地交流、交往、交融。[1-6]

參考文獻(xiàn)：

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[6]湯奪先.試論城市少數(shù)民族的民族意識與民族關(guān)系——以蘭州市為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2004（3）：28-32.

作者簡介：南卡諾布（1993-），男，藏族，青海貴德人，碩士，研究方向為民族文化。