書法與社會主義核心價值觀同境共源

孟云飛

習近平主席在北京大學師生座談會上的講話提到，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡。” 這是先賢對當時核心價值觀的認識。當代中國提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這指出了，我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。這二十四個字的排列組合中，是新時代思想意識形態的綱領維度，猶如千年書法的永恒魅力，在指引著每一位中國人為中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。

社會主義核心價值觀與中國傳統文化的核心精髓、筆墨當隨時代的書法，境界互通、同本共源，相映生輝、和諧交融。新時代的人文氣象激勵著當代每一位自信的中國人砥礪前行，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國。

寫好中國字，做好中國人

社會主義核心價值觀首先確立了做人的維度，愛國、敬業、誠信、友善，這四個基本點與中國書法所蘊含的做人原則有異曲同工之妙。誠如劉熙載《藝概》所云：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰，如其人而已”。可以說，書法就是做人。中國人自古以來都以家國情懷為重，在歷史上，中華民族多次遭受國破家亡的苦難，愛國即愛家，國家興亡，匹夫有責。《論語·泰伯》中曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。” 歷代就有很多書法家在國家危亡關頭，不斷演繹著“臨大節而不可奪”的可歌可泣故事。

唐朝書法家顏真卿，一身正氣，在安祿山起兵叛唐，河北望風降賊，危急存亡之際，挺身而出，固守平原城，成為守衛大唐天下的一面愛國旗幟。他的書法也有著忠臣義士、正色立朝的壯美氣象，形成了書品與人品的高度統一，成為歷代學習書法的楷范。

明末書法家黃道周，在大明王朝垂危之際，臨危受命，自己組織了幾千人抵抗如狼似虎的清兵，雖知以卵擊石，仍作最后一搏，被清軍俘獲后，嚴詞拒絕清廷的勸降，臨刑咬破指頭，用鮮血寫下遺言：“綱常萬古，節義千秋。天地知我，家人無憂。”

南宋抗金名將岳飛，雖然不以書法名世，但后人有感岳飛的精忠報國之心，依然把他的書跡集字“還我河山”，制成匾額，懸掛于岳飛廟前。而陷害忠良的奸臣秦檜，投降敵人，賣國求榮，縱然書法寫的再好，也落得千古罵名，被世人唾棄。可見，書法與愛國已成為中國人心中家國情懷的象征，以愛國大節為標準衡量書法價值已是中國人心中的永恒價值觀。

敬業不但是人立足于社會的根本，更是推進社會發展，繁榮富強的原動力。永字八法中的側（點）、勒（橫）、弩（豎）、趯（鉤）、策（提）、掠（撇）、啄（短撇）、磔（捺），猶如人類社會中的三百六十行，在不同的環境中體現著自己的價值和功能，從而組成形式不同的字體。這些字體又在書法家的翰逸神飛之中，點畫搭配、使轉縱橫、濃淡干枯，寫出各自的神采。清馮武《書法正傳·書法三昧》中云：“凡學必有要，若網在綱，有條而不紊。‘永字者，眾字之綱領也，識乎此，則千萬字在矣。” 用敬業作為人的核心價值觀也必能體現社會主義體制下愛崗敬業，天道酬勤的創業理念。

誠信、友善不但是做人的準則，也可謂立字之本。中國文字從甲骨文為起始，經過篆、隸、行、楷、草各種書體的變化與演進，其實正是開啟文明，弘揚教化的過程，它不斷記錄著中國人的心路歷程，從《蘭亭序》的寄情山水、暢敘幽情到《祭侄文稿》的悲憤情懷，《爭座位帖》的正氣凜然，無不體現著書法家對真善美的向往，對假惡丑的痛斥。回望整個書法發展史，從浩如煙海的書法名帖中，從立于名山大川之間的摩崖碑刻中，從懸掛于名勝古跡的匾額楹聯中，從春節貼在千家萬戶門前的大紅春聯中，總會深刻體驗到中國人用書法抒懷，以誠待人，以友善兼天下的人書和諧境界。

隨心所欲不逾矩的心靈舞蹈

自由、平等、公正、法治，是蒸蒸日上，和諧繁榮社會的美好愿景；在書法中，更是融萬象于筆端的心靈舞蹈。書法之法，是中國文字不斷演變中，書法家對文字書寫的高超藝術技巧，憑借文字的獨特形式和豐富內涵，通過點畫、線條、節奏、墨色的變化，而形成的筆法之妙，章法之美。

孫過庭在《書譜》中曾有這樣一段表述：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成。” 由此聯想到新時代的人文氣象，是在一個自由、平等、公正的環境下，發揮著人民的力量。今天，中國制造、中國創造、中國建造正在共同發力，編織起中華民族偉大復興的光輝圖景。如果要把當代的光輝圖景用一幅狂草來表現的話，這幅作品既有張旭雄強奔放的風云氣象，又有懷素草書的電光水火，驟雨旋風的速度、力量之美。恰如我們國家欣欣向榮、繁榮發展的節奏。

但這些，都要在一個公平公正的法制環境下去實現，故而孫過庭在《書譜》中又說，“留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態于筆端，合情調于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工”。 甚至到書法的最高境界，人書俱老，臻于化境，隨心所欲不逾矩。雖在闡述書法精神，更是在詮釋人在法律與道德規范下的自由，一種和諧社會中，智慧勤勞的中國人自由、自在、自信的生活狀態。

文化自信與筆墨當隨時代

清代書畫家石濤說：“筆墨當隨時代”。自由、平等、公正、法治的核心價值觀也給當代書法家們提出了一個時代命題，就是當代的書法家怎樣才能寫出和諧新時代的大氣象。如果說，魏晉是一個與山水對話、心靈自由的時代，我們似乎從《蘭亭序》的字里行間讀到寄情山水，俯仰天地的君子風度；唐朝是一個激情奔放的年代，我們也能從顛張醉素的狂草，顏柳歐褚的楷書中，讀到盛唐的輝煌氣象；有宋一代，重文輕武，我們更能從蘇黃米蔡的筆情墨韻中讀到“我手寫我心”的意態之美。可以說，以中國方塊字為基礎的書法不但形成自己特有的時代氣象，還影響到日本、韓國等周邊國家和地區對書法的重視與學習。

中國書法在唐朝書法繁榮時期傳入日本（倭國），韓國（新羅時期），從此，以中國文字為基礎的日本文字、韓國文字也在書法上各有所探索及發展。如今，書法在日本叫“書道”，在韓國叫“書藝”，有人看到后，似乎感覺二者比“書法”高明，其實，這兩種叫法只是中國書法發展階段中的一種命名而已。

可以說，在漢以及漢之前，書法就是一個字“書”，《易·系辭下》云：“上古結繩而治，后世圣人，易之以書契。漢蔡邕的《筆論》中說：“書者，散也。”《九勢》中說：“夫書，肇乎自然。” 東漢時期，隸書書寫非常成熟，點畫波磔明顯，書寫漸趨成為一種藝術，《全后漢文·與弟超書》云：“得伯章書，稿勢殊工，知識讀之，莫不嘆息。實亦藝由人立，名自人成。” “書藝”之稱便由此而來。

魏晉南北朝時，學書之風盛行，關于書法的理論研究也開始盛行，品鑒欣賞書法，談玄論道成為一種時風，衛恒、成公綏、王羲之、羊欣等，不但是書法家，并且追求修煉丹藥，以求長生，書學研究也蒙上了一層道家陰影，“書道”由此盛行。

“書法” 之稱，很早見于古代典籍者更多，如《南齊書·周颙傳》：“少從外氏車騎將軍臧質家得衛恒散隸書法，學之甚工。” 盛唐時期，認為此前所說“書藝”、“書道”太過抽象模糊，難于把握，應該從書學的技法上作具體深入地探討，書更尚之于“法”，元明以后“書道”徹底為“書法”所代替，一直延續到現在。

所以說，曾有人要去日本、韓國學習書法，做為交流未嘗不可，若要正本清源，則應該對中國傳統書法文化充分自信，多深入中國傳統，上溯先秦、師法漢唐、追摹魏晉等，唯此才是學書之正道。

由此再看習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上明確提出的四個自信，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中文化自信是基礎，道路自信、理論自信、制度自信則是文化自信的具體表現。對有著五千年文化積淀的中國來說，文化自信已是面向世界，面向未來的嶄新精神面貌。而書法是文化的核心與精髓，當代的書法創作者、研究者、探索者、教育者，更應該以百倍的信心，寫出富有時代精神的書法，探索當代書法的理論體系，做好書法文化的傳承與創新。

中華文明照鑒未來，協和萬邦

富強是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態；民主是人類社會的美好訴求；文明是社會進步的重要標志；和諧是中國傳統文化的基本理念。這是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從國家層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，更是中華民族通過五千年滄桑總結出來的對國家理想狀態的訴求，中華民族偉大復興的中國之夢。

上古倉頡觀鳥獸之跡而創立文字，以代結繩。這個夢從中華民族第一縷文明曙光開始，這縷曙光就來自最古老的中國文字——甲骨文。當古人用石刀在獸骨上刻下第一道筆畫線條時，也即暗示了中華民族文化的核心即是書法。郭沫若先生在《殷契粹編》序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數千載后人神往。文字作風且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結構，回環照應，井井有條……足知現存契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。”

2019年11月1日，習近平主席致信祝賀甲骨文發現和研究120周年，在賀信中指出，殷墟甲骨文的重大發現在中華文明乃至人類文明發展史上具有劃時代的意義。甲骨文是迄今為止中國發現的年代最早的成熟文字系統，是漢字的源頭和中華優秀傳統文化的根脈。新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。希望廣大研究人員堅定文化自信，發揚老一輩學人的家國情懷和優良學風，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進文明交流互鑒，為推動中華文明發展和人類社會進步作出新的更大的貢獻。

緊接著，2019年11月10日至12日，習近平主席對希臘進行國事訪問。習近平主席在雅典同希臘總統帕夫洛普洛斯會談時表示，交流互鑒是文明發展的本質要求。中希友好不僅是兩國的合作，更是兩大文明的對話。習近平主席的署名文章《讓古老文明的智慧照鑒未來》，用時間軸線的對比給人以深刻啟迪。古希臘哲學和文學泰斗輩出的黃金時代，恰恰也是中國“百家爭鳴”的思想迸發期。

古老絲綢之路明珠——敦煌，是中西方文明的交匯點。這里既是茶馬古道、商賈云集之地，更是佛教東傳、人文交輝之所，莫高窟藏經洞中卷軼浩繁的書法經卷映射出漢唐文化的輝煌。如今的一帶一路，更是在對話協商、共建共享、合作共贏、交流互鑒，同沿線國家謀求合作的最大公約數，推動各國加強政治互信、經濟互融、人文互通，造福沿線國家人民，推動構建人類命運共同體。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。” 可以說，書法的最高之境界就是在字里行間表現中和之美，能體現書家的中庸之思；用書法表達人文的變革，達到天下之大治，象音樂的和諧交響樂章，讓人產生無窮的共鳴。這一點與社會主義核心價值觀所追求的和諧社會何其相似！甚至可以這樣說，社會主義核心價值觀之所以這么深入人心，就是因為凝結了中華文明的千年智慧，寄托了中華民族對和平，幸福美好生活的向往，承載了世界各民族共識共融，協和萬邦的大國擔當。

中華文明的發展歷程，猶如一幅恢弘的長卷，從甲骨文的古穆高深到篆籀的崇高肅穆，從隸書的厚重豐茂到楷書的垂范千古，從行書的不激不歷到狂草的風云氣象，記錄著歷代文人書家對萬事萬物的哲學思考與智慧認知。如今，這幅長卷需要每一位中國人來書寫，要相信，在社會主義核心價值觀指導下，中國人一定會寫出心靈的華章，寫出新時代的燦爛輝煌。