魯西南鼓吹樂之禮俗用樂研究

尚璇

魯西南鼓吹樂是山東鼓吹樂的重要組成部分，它由昔日的宮廷軍隊禮儀樂“下移”到民間的婚喪嫁娶、祭典、祭廟會等活動之中，成為民間禮俗儀式中不可或缺的一部分。本文通過對魯西南鼓吹樂用樂的調查研究，對魯西南鼓吹樂樂隊組成、演奏形式、演奏曲目以及魯西南鼓吹樂在民間婚喪禮俗中的作用做了詳細的闡述。

一、魯西南鼓吹樂的歷史淵源與發展現狀

魯西南鼓吹樂最早見于東漢末年武祀祠內的畫像刻石，武祀祠內有六塊石碑生動地呈現了鼓吹樂舞的場面，五老洼第16石中的鼓吹樂演奏已經出現了排簫、笛、角鼓等基本樂器。濟寧地區嘉祥縣是儒家文化的發祥地之一，儒家思想有著渾厚的文化底蘊，魯西南鼓吹樂中滲透著“仁、義、禮、孝”等理念，是當地人遵循的禮俗準則，明清以后開始廣泛地流向民間，扎根于庶民百姓，自此鼓吹樂由國家下移到民間。[1]濟寧地區嘉祥縣也是受儒家思想影響比較深的地方之一，孔子曰：“興于詩、立于禮、成于樂”。“音樂”的內容離不開“禮俗”，以“音樂”服務于“仁、義、禮、孝”，濟寧地區的嘉祥縣至今仍沿襲著濃厚的民間禮俗，即逢年過節、婚喪嫁娶、祭典、廟會等演奏鼓吹樂，因此鼓吹樂的儀式功能具有儀式化、程式化、民俗化、區域化等特征。

二、魯西南鼓吹樂的樂器組成、樂班組成、演奏形式及演奏曲目

（一）魯西南鼓吹樂是以嗩吶為主奏樂器，嗩吶一詞最早見于明代的散曲《朝天子·詠喇叭》：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。來往官船亂如麻，全仗你抬身價……”它可以分為大、中、小（海笛），制作上有木桿、錫桿、銅桿三種。打擊樂器有小镲、點子、云鑼、梆子，常用于卡戲的伴奏，打擊樂器的作用是掌握節奏，制造氣氛，增加色彩的功能，有時加入人聲表演。鼓吹樂班組織形式具有多樣性，一般來說，五六人即可組成一個樂班，規模大的要七八人以上。樂曲的組合形式又因曲而異，在演奏常用樂曲和民歌時用一支嗩吶主奏，以笙、笛和擊節樂器伴奏;在演奏古老曲牌時需用兩支大嗩吶主奏，小镲、云鼓、銅鑼伴奏;在演奏大弦子戲、柳子戲曲牌時，用小嗩吶、竹笛主奏，小镲、笙伴奏;在演奏卡子戲時樂隊規模較大，除用嗩吶外，還需要用戲劇鑼鼓，笙、弦、笛等絲竹樂器。

（二）鼓吹樂班一般有三種形式

1.獨奏，即一支嗩吶主奏，笙、笛、打擊樂器伴奏，演奏曲目多是《開門》《笛攪》等曲牌。

2.對奏，即兩支嗩吶對奏，有打擊樂器伴奏，如《快梆臺》等。

3.卡戲樂隊，一般有嗩吶、笙、卡碗、把攥子和打擊樂器，演奏的地方戲如《四平調》《山東梆子》《兩夾弦》《琴書》等。

（三）鼓吹樂班的演奏形式：坐棚、行街、站場

1.坐棚是鼓吹樂手坐在搭置的棚子里演奏。對象是廣大的參與者，規模最大，多用于祭奠以及廟會中的演出。

2.行街是鼓吹樂手行進時在隊伍中的演奏，比如在婚禮中迎新娘進門（即進新婆婆家）等儀式，還有廟會中的迎香客，等等。

3.站場是鼓吹樂手在各種儀式中的站立姿勢。主要用于為了完成某個特定的儀式。

（四）魯西南鼓吹樂曲目極為豐富，這些曲目來源大致可歸納為三個方面

1.從山東梆子等地方戲曲的伴奏曲牌和民間樂曲發展而來的，經歷代老藝人傳授而成的《五字開門》《六字開門》等，這些曲子技巧性極高，變化豐富，是藝人們充分發揮技藝的拿手好戲！僅《開門》就有兩種類型：一種使用柳子戲曲牌名，如二八調開門、平調開門等;還有一種使用工尺譜名，如上字開門、凡字開門等。

2.宋元以來的詞曲曲牌，如《朝天子》《風入松》《山坡羊》等仍保留原曲牌的基本面貌。

3.卡戲、吹戲也是當地比較受歡迎的一種演奏形式。如山東梆子、兩夾弦、花鼓等，年齡稍大些的聽眾比較熟悉這些唱腔，例如《大開門》會引起強烈的藝術效果。

三、魯西南鼓吹樂在民間婚喪禮俗中的功能作用

魯西南鼓吹樂藝術歷史悠久，最重要的原因是它與當地傳統的民間風俗有著密切的聯系。濟寧嘉祥縣是曾子的故鄉，是受孔孟思想影響最深的地區，逢年過節、婚喪娶嫁、祭祖、趕廟會總會講究“仁、孝、義、禮”，鼓吹樂作為一種“下移”了的禮制，與民間的風俗禮儀緊密聯系在一起，每逢婚喪嫁娶等，也就少不了鼓吹樂。

（一）鼓吹樂與民間喪事

喪事，對于濟寧農村的老百姓來說是大事，誰家辦喪事，往往要請鼓吹樂班，喪事儀式程序復雜又繁瑣，自始至終每個儀式中幾乎都要用到鼓吹樂。[2]濟寧地區嘉祥縣的喪事一般要舉行多次儀式，死者剛剛去世以及去世后的三年都是當地老百姓必須要辦的兩場儀式，死者剛去世時要舉行“熱喪”，死后的三年叫“冷喪”。兩種喪事既有聯系又有區別。本文就兩種重要的儀式做一下簡單介紹。

1.“熱喪”儀式諸環節

濟寧地區嘉祥縣辦喪事，頭天下午就要請來鼓吹班，鼓吹班到了事主家先用雙嗩吶演奏《喪字梆臺》《老梆臺》等，稱為哭喪。緊接著去墓地，去的時候演奏《尺字開門》《下五眼開門》等，回來時演奏《上字開門》等，稱為破土。回到家要提前擺好靈位、供品，前來吊唁人行禮，演奏《凡字開門》等，稱為穩香案。接下來就是家族里的直系以及旁系親屬行大禮了，鼓吹樂用雙嗩吶、笛、笙交替演奏，先由孝子去廚房拜謝請來供品，然后去請主持喪事的人（當地稱呼大管家），這時演奏《快梆臺》，賓朋一切就緒后，雙嗩吶演奏《迎賓曲》《朝陽溝》等，隨后孝子出來棚子，演奏《尺字開門》。再是“迎神樂”鼓吹班演奏《上字快梆臺》《宴駕令》等，祭祀的“初獻樂”雙嗩吶演奏《文風入松》，“亞獻樂”竹笛、把攥子演奏柳子戲牌，祭祀的“中獻樂”雙嗩吶演奏《凡字開門》，祭祀的“送神樂”嗩吶演奏《朝天子》《江東大樂》《三爐香》等。禮畢，死者的兒子開始拜謝賓朋，演奏《快梆臺》，死者生前好友前來吊唁，三鞠躬，演奏《開門》。[3]

2.“冷喪”儀式諸環節

筆者曾追隨嘉祥伊家班班社進行了跟蹤采訪，本文以伊家班參加的一次冷喪儀式為描述對象，還原并記錄了鼓吹樂與喪葬禮俗用樂的應用。

開始冷喪儀式的第一環節“開祭”，先用對大笛的形式進行演奏，演奏《老梆臺》等，以樂聲通知鄰里。然后進行“吊唁”，親朋好友來了（當地人稱“客”，音kei），要行大禮，在上香燒紙時，鼓吹樂手要有演奏，樂曲主要是演奏《開門》曲牌，鼓吹樂班在事主家門口或街上搭上棚子，圍坐著進行演奏，演奏《開門》《攪笛》以及一些地方卡戲曲牌。行大禮的程序復雜又很有講究，行大禮的吊唁者一般是本家族的直系和旁系親屬，用兩支嗩吶、笙、笛交替演奏。

到了中午，來賓基本到齊，準備出殯，先由死者的兒子行禮，然后各路直系或旁系親戚也輪番行拜叩大禮，鼓吹樂手要站立著并跟隨人群行進、演奏，一直到下葬。

“下葬”，鼓吹樂班行進著演奏《拿天鵝》《尺字開門》《老梆臺》等，棺材送至族林墓前，孝子們進行二十四拜禮，下棺入穴，然后返回，眾親迎靈位、事主拜謝來賓，最后鼓吹樂班又坐場演奏《朝天子》《尺字開門》等，整個喪葬儀式結束。

筆者記錄了整個儀式過程，了解到鼓吹樂與民間禮俗的緊密關系，讓人們震驚于這片土地上所見到的禮俗與音樂的完美結合，這片土地的喪葬禮俗要進行若干次才能表達對傳統的尊重，每人行禮近百次才能詮釋其虔誠！民間禮俗離不開鼓吹樂，鼓吹樂依存于民間禮俗。

（二）魯西南鼓吹樂與民間婚禮

婚事，在魯西南地區的城鎮鄉村一直是一個既隆重又熱鬧的大事，請鼓吹樂班前去演奏助興那是自然不能少了的。筆者跟隨嘉祥縣一次鄉村婚俗禮儀了解到：鼓吹樂班一般是頭一天傍晚到達新郎家，跟隨新郎去祖墳拜大禮，主要是向祖先們報喜和祈禱，希望先祖能夠保佑這個新家庭平安幸福，鼓吹樂班跟隨著隊伍奏樂，演奏《十樣景》《五六五》;回來后在新郎家的院子里進行坐場演奏，主要是為了讓鄰里知道有喜事，鄉鄰們聽到鼓吹樂也會紛紛前去新郎家圍觀，而后新郎趕往新娘家，吹奏《抬花轎》《一枝花》等流行歌曲，新娘梳洗打扮，穿上喜衣，伴娘們都圍著新娘，向新郎討要紅包，新郎給了紅包后，吹奏《喜柳金》《凡字調》，這時新娘的哥哥背著新娘送進轎車中，哥哥跟在車頭，嗩吶班依舊演奏《凡字調》，出了新娘家的村落就來到了新郎家，鼓吹班會“攔門”（即站在新郎家大門口，攔住新人使其無法進入家門，新郎家給喜錢才肯放行），這叫討個“好彩頭”。接下來，新人要向長輩們及親朋好友行禮，外邊響起鞭炮聲，鼓吹樂班開始吹奏《妹妹大膽往前走》《九九女兒紅》等熱烈歡快的曲子，最后一個環節就是入洞房了，吹奏《一枝花》《婚禮曲》《百鳥朝鳳》等，以現代樂曲居多，傳統戲曲也頗受老年人喜愛，直到夜里十點左右結束。[4]

通過透視婚喪禮俗，不難發現，鼓吹樂自始至終圍繞著民間禮俗，闡釋著音樂的社會功能，民間禮俗依附于鼓吹樂，才能使得音樂被民間禮俗所接納。魯西南鼓吹樂在濟寧地區人們心中的重要性就不用贅述了，魯西南鼓吹樂在當地已經成為一個象征性的標志。

四、魯西南鼓吹樂的價值意義

通過以上舉例可以看出，魯西南鼓吹樂作為一種產生于民間風俗文化環境中的傳統音樂文化形式，蘊含著古老的民間習慣和信仰。主要從民間婚喪禮和祭奠、廟會的場面真切地記錄了魯西南鼓吹樂的重要作用，從中結合鼓吹樂演奏的曲目、形式來看，魯西南鼓吹樂所表達的音樂意境正是印證了音樂的社會價值、功能價值。各種各樣的民間禮俗正是依托了鼓吹樂才得以生存和發展，禮俗離不開鼓吹樂，鼓吹樂也沿襲了當地的禮俗。因此鼓吹樂在魯西南大地上始終傳承著、發展著。

本文系2020年度山東省藝術科學重點課題項目（ZD202008066）的研究成果。

注釋：

[1]梁海濤：《嘉祥傳統藝術》，中國文史出版社，2014年版，第71頁。

[2]李衛：《功能視野中的禮俗與魯西南鼓吹樂》，《中央音樂學院學報》2006年第4期，第76-82頁。

[3]牛玉新：《山東鼓吹樂及其在民間風俗儀式中的作用》，《中國音樂》2003年第3期，第5頁。

[4]袁靜芳：《魯西南鼓吹樂的藝術特點》，《音樂研究》1981年第3期，第11頁。