晚清萬國史著的譯介與傳播

王 萌

晚清時期東西方文化交流日漸繁盛，大量西方書籍被引入中國，在這些書目中，包含著許多萬國史著作。這些著作開啟了中國學(xué)人睜眼看世界的新篇章，也體現(xiàn)了在國家危亡之際，晚清士人渴望了解外部世界，從而反觀自身，重新尋找在“數(shù)千年未有之大變局”中國家定位的嘗試。近年來，關(guān)于近代世界史傳播的研究頗為豐富，①鮑紹林主編《西方史學(xué)的東方回響》（社會科學(xué)文獻出版社，2001 年）、鄒振環(huán)《西方傳教士與晚清西史東漸》（上古籍出版社，2007 年）、李孝遷《西方史學(xué)在中國的傳播》（華東師范大學(xué)出版社，2007 年）、劉雅軍《晚清學(xué)人“世界歷史”觀念的變遷》（《史學(xué)月刊》2005 年第10 期）、于沛《近代早期中國對世界歷史的認(rèn)識》（《北方論叢》2008 年第1 期）、邢科《晚清至民國時期中國“世界史”書寫的視角轉(zhuǎn)換》（《學(xué)術(shù)研究》2015 年第8 期）。但缺乏從世界通史的角度，對晚清介紹世界歷史發(fā)展趨勢的萬國史做一系統(tǒng)梳理。②本國討論的萬國史著作，從時間范圍講，包括上至古代，下至近代的世界歷史；從地域范圍上講，不僅涉及西洋諸國，而是包括五大洲的主要國家。部分雖以“萬國史”為名，而內(nèi)容仍是西洋史的史著，不在本文討論之內(nèi)。

一、晚清譯自西方的萬國史著

萬國史概念最早由19 世紀(jì)初的新教傳教士提出。這些西方萬國史著作的譯者主要分為兩類，一類是來華傳教士，另一種是19 世紀(jì)末期已掌握西方語言的中國學(xué)者。

美國米憐編著，連載于1820—1821 年的《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》中的《全地萬國紀(jì)略》，是已知最早出現(xiàn)的以萬國為名的歷史譯著。在這份雜志中，介紹了歐、亞、美、非諸洲許多國家的情況，包括都城、人口、人種、政治制度、物產(chǎn)、語言等內(nèi)容。③《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》第2 卷第10 期，轉(zhuǎn)引自十四所高等院校《中國新聞史》組編：《中國新聞史》，中央民族學(xué)院出版社，1988 年，第71 頁。同時還兼議中國時政。④白潤生主編：《中國新聞傳播史新編》，鄭州大學(xué)出版社，2008 年，第37 頁。英國傳教士馬禮遜父子所作《外國史略》，敘述了亞細(xì)亞州、亞非利加州、歐羅巴州、亞墨利加州等國的歷史。⑤收錄于王錫祺編：《小方壺齋輿地叢鈔再補編》第12 帙，王家儉認(rèn)為《外國史略》刊于道光廿七（1847）年，見氏著：《十九世紀(jì)西方史地知識的介紹及其影響（1807—1861）》，《大陸雜志》1969 年第6 期，第85 頁。1838 年出版的郭實獵著《古今萬國綱鑒》，盡管從篇幅比例上看仍是一部以歐洲為中心的世界史，但卻第一次提供了一個比較完整的世界歷史書寫的雛形，堪稱是一部真正意義上的世界通史。①參鄒振環(huán)：《西方傳教士與晚清西史東漸》，上古籍出版社，2007 年，第101 頁。

晚清傳教士編譯的萬國史還有謝衛(wèi)樓口述、趙如光筆受的《萬國通鑒》，全書共分5 卷，對世界歷史進行了全面描述，并首次引入了西方古世代、中世代和近世代的分期方法。②該書目前已知有五個版本，參鄒振環(huán)：《晚清史書體例編纂從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)變——以漢譯西史〈萬國通鑒〉和東史〈支那通史〉、〈東洋史要〉為中心》，《河北學(xué)刊》2010 年第2 期，第2 頁。據(jù)筆者所見，該書還有第六個版本，即清光緒二十七年（1901）上海日新社本，收錄于“西學(xué)富強叢書”第82 種，該版本為四卷本，前有趙如光序言。雖具有明顯的宗教特征，但此書卻是第一本譯成中文的世界通史著作。另有李思倫白和蔡爾康、曹增涵等中國學(xué)者編寫的《萬國通史》，1900 年至1905 年間，經(jīng)過大量增補和修訂，先后出版前編、續(xù)編和三編。本書編譯的緣由是1895年，時任總督的張之洞捐銀一千兩，請廣學(xué)會譯一部世界通史，據(jù)李提摩太稱“這是當(dāng)時中國所能見到的內(nèi)容涉及最廣泛的世界通史”。張之洞讀了以后非常高興，1911 年又送來三千元捐款以支持其工作。③李提摩太：《親歷晚清四十五年：李提摩太在華回憶錄》，天津人民出版社，2005 年，第208 頁。按，李提摩太記憶有誤，張之洞1909 年去世，不可能于1911 年第二次捐贈。《萬國通史》續(xù)編出版于1904 年，張之洞二次捐贈當(dāng)在此之前。《申報》有評論稱，該書所述上至未有文字以前的太古文明，是華人著作此前未曾道及。且此書原本與譯本，行文皆華美精致，“李君擷英文之精華，蔡君成華字之典冊，興廢沿革，朗若列眉。……蓋兩美必合，自千秋必傳也”。④《萬國通史前編》，《申報》1900 年11 月4 日。時任《申報》主筆的黃協(xié)塤讀過此書之后也十分贊賞，稱：“神游二千年以前，目極九萬里之表，舉凡國政民情、區(qū)宇人物、禮樂兵刑、工藝教化，頭頭是道，羅羅清疏。文不能詳，則繪圖以顯之；圖不能盡，則貼說以明之。而其譯例之謹(jǐn)嚴(yán)，則又累黍無差，胥捐發(fā)憾古之言。作史者須盡才、學(xué)、識三長，征士殆當(dāng)之而無愧者哉。”⑤《讀萬國通史前編》，《申報》1900 年11 月19 日。20 世紀(jì)30年代，人們在回顧廣學(xué)會的歷史貢獻時，還強調(diào)此書“是一部完備的世界史，不但材料詳實，而且文字優(yōu)美”。⑥《廣學(xué)會對于文獻上之貢獻》，《申報》1937 年7 月7 日。此前萬國史在中國的傳播，多以傳教士單方面的譯介活動為主，但本書的編譯，卻是由張之洞為代表的中國士大夫資助，這說明19 世紀(jì)末，上層社會的學(xué)者已有主動學(xué)習(xí)世界通史的意識。

20 世紀(jì)之前，萬國史多是以傳教士的編譯為主，到了20 世紀(jì)初期，隨著時間的推移，掌握外語人才的增多，中國學(xué)人世界意識的增強，出現(xiàn)了國內(nèi)學(xué)者自主翻譯的萬國史類著作。比較典型的有以下幾部。

《萬國史要》上中編，（美）維廉斯因頓撰，（清）張相譯，鄒壽祺審定，光緒二十九年（1903）出版。譯者張相（1877—1945），原名廷相，字獻之，號達東，浙江仁和人。原書有上中下三編共6 冊，中文譯出上編2冊、中編2 冊，主要記敘自世界古代至中世紀(jì)亞洲和歐洲的歷史。⑩《贅言》，維廉斯因頓撰，張相譯：《萬國史要》，杭州史學(xué)齋，1903 年，第1a 頁。此書當(dāng)時在中西方學(xué)堂的世界歷史教育中，被廣泛用作教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)世界史的入門書。還有1903 年出版的德國布列著，特社（馬幼漁、廖淦亭、范均之）譯補的《世界通史》。該書記述上至古代東洋、希臘、羅馬史，下至普法戰(zhàn)爭期間的歷史。譯者稱此書“綜括大勢而舉其切要，縷陳變態(tài)而述其關(guān)系”，“體例既新，證引該博，立意必平，敘事必確”，具有較高的學(xué)術(shù)價值。①出版廣告亦稱其“提綱抉要，放歷史界空絕之大光明，有世界觀念者不可不人手一編”。②在這一時期，學(xué)習(xí)世界歷史，具有“世界觀念”已經(jīng)成為晚清學(xué)者的普遍認(rèn)識。

另有美國彼德巴利撰、陳壽彭譯《萬國史略》4冊。陳壽彭（1855—1928），晚清翻譯家，福建侯官人。此書譯稿是根據(jù)陳壽彭在儲才學(xué)堂講授此書時，學(xué)生抄錄的板書編撰而成。③時間上采用公元紀(jì)年，敘述上至古代，下迄19 世紀(jì)的世界歷史，范圍包括非洲、亞洲、歐洲、美洲。該書卷帙較小，行文淺顯易懂，作者希望能夠吸引少年閱讀，“不致因煩難而退縮”，由此激發(fā)探求世界歷史的興趣。書中附有插圖，并于文末增以問題，以便理解、復(fù)習(xí)。原書1837 年首刊于馬薩諸塞州，在美國流傳甚廣。④后來傳入日本，成為日本文部教科書。岡本鑒輔著《萬國史記》，也將其作為重要資料來源。當(dāng)時美、日兩國學(xué)者，“考求他國史乘，其入門之徑，尚未能外于此”。⑤還有黃佐廷口譯、張在新筆述的《邁爾通史》，記錄了古代至近代世界五大洲主要國家的歷史。本書的體裁頗具特色，兼?zhèn)鋰鴦e、紀(jì)事本末、紀(jì)傳、表志等數(shù)種體裁。⑥

晚清的萬國史類著作，最早見于19 世紀(jì)初年西方傳教士編纂的雜志中，但此時并非是完整的著述，多是對外國文化、歷史、地理片段式的記錄。而后謝衛(wèi)樓、馬禮遜、林樂知等西方傳教士，或直接編寫，或組織翻譯了最早的萬國史書籍。到了19 世紀(jì)末期，中國學(xué)者已開始自主翻譯歐美的萬國史。這一方面是在列強環(huán)伺，面臨民族危亡之際，了解西方、救亡圖存的需要，另一方面也說明晚清學(xué)者對西方語言、歷史的掌握，與19 世紀(jì)初年相比已經(jīng)更加深入，已有翻譯西史的能力。19 世紀(jì)中期，只有林則徐、魏源、徐繼畬等少數(shù)有識之士意識到要“睜眼看世界”。而到了清代末年，隨著各種萬國史著的傳播，中國士人普遍對學(xué)習(xí)世界歷史愈加重視，而不只是張之洞等上層士大夫?qū)ρ辛?xí)世界通史感興趣，其他如張相、馬幼漁、廖淦亭等年輕學(xué)者也開始參與萬國史著的翻譯，這也意味著有越來越多的中國人，已走出天朝上國的迷夢，愿意了解世界，重新認(rèn)識中國。

二、萬國史譯著的特點

1.“神學(xué)與反神學(xué)史觀”

晚清流傳的萬國史類書籍，其來源主要有兩種，一是由當(dāng)時在中國傳教的耶穌會士編譯，二是由中國士大夫從外文譯本翻譯而來。前者由于傳教士的基督教立場，這些史著中無可避免地帶有許多宗教色彩。與傳教士所譯萬國史相比，清末士人直接翻譯的萬國史類書籍，已經(jīng)大體擺脫了神學(xué)史觀的束縛。

清末基督教神學(xué)史觀，最早在米憐、馬禮遜、謝衛(wèi)樓的著述中均有體現(xiàn)。如謝衛(wèi)樓在《萬國通鑒》英文自序中明確表示，該書“很明顯已將基督教植入于歷史之中，敘述其起源、教義、勢力擴張與腐化、滌罪，及其對各國文明產(chǎn)生重大影響之原因。希望通過對基督教歷史的簡要說明，能使中國學(xué)者產(chǎn)生興趣，以便于引導(dǎo)他們更好地學(xué)習(xí)教義”。⑦中國的儒釋道三教，無補于國家社稷，若要國富民強、長治久安，改善社會風(fēng)俗，還要依靠基督教。⑧由于該書有大量宣揚宗教的內(nèi)容，還引起了中國學(xué)者的反感。梁啟超將《萬國史記》和《萬國通鑒》兩相比較，認(rèn)為《萬國通鑒》是“教會之書，其言不盡可信，不如《史記》”。⑨《增版東西學(xué)書錄》也稱該書“所論皆教門、種族為詳，各國治跡轉(zhuǎn)多缺略，名曰‘通鑒’太不順矣”。①

對傳教士在史著中體現(xiàn)的神學(xué)史觀，中國學(xué)者很清楚其傳教目的。趙如光指出：“夫西士東來，宣播其教，每于圣書而外，多所著作，非徒炫奇，實為傳道之一助耳。”②該序落款為“北通州公理會子元趙如光拜撰”，顯然趙如光也是一名基督教信徒。實際上晚清傳教士在從事史著編譯時，得到了許多中國士人的幫助，甚至與之建立了較為密切的合作關(guān)系，上至明末的李之藻等人亦如此。這些士人具有扎實的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根基，同時也信仰耶穌教，這一方面使傳教士編譯的萬國史更加容易被中國讀者接受，另一方面有了這些信教士大夫的參與和宣傳，也更容易得到普通中國人的信任，從而達到其傳教目的。晚清學(xué)者已經(jīng)有意識地辨析其中的宗教元素，希望讀者不要受西方宗教影響。如鄒壽祺即言道：“圣書圣經(jīng)者，彼教之尊其祖師，非吾所謂圣也。初擬各改原書，然未能悉數(shù)，且此二字，已為泰西名詞，姑仍之，幸勿疑為教會之本。”③中國學(xué)者譯介的萬國史中所體現(xiàn)的基督教因素，較此前傳教士編譯的萬國史相比已明顯減弱。

19世紀(jì)70年代后，隨著中外貿(mào)易的興起，各式外語學(xué)館在沿海通商口岸次第開辦。在清末新政期間全國性教育改革開始之前半個世紀(jì)內(nèi)，東南沿海的五個通商口岸已經(jīng)設(shè)立66所新式學(xué)堂。[5]

“神學(xué)史觀”不僅影響了中國的萬國史編譯，對日本的萬國史編寫同樣起到顯著影響。如日本出版的《古今萬國綱鑒錄》，是典型的在基督教神學(xué)史觀影響下寫成的著作。書中處處有基督教的痕跡，記錄世界各國史時，常常穿插對耶穌的贊美。④神學(xué)思想也深刻影響了日本學(xué)者的史觀，中村正直就深受天主教原罪論的影響，他說：“神令洪水泛濫于地，剪滅億兆，而獨赦挪亞一族。然人民仍不遵天良，自蹈罪過。觀乎希臘、羅馬以下史，除戰(zhàn)斗殺戮之事，其可記者蓋鮮矣。噫！觀乎東方之古史既如彼，參諸西國之舊紀(jì)又如此，則信乎人類之自作罪業(yè)，多行不良者，萬國古今如合軌轍。”⑤若要改良社會風(fēng)俗，以臻文明之進步，就要學(xué)習(xí)西方，而首要之務(wù)便是信仰天主教。古今天下萬國，人性本惡，只有信奉天主教，才能使人熱心向?qū)W，提升道德。

2.“歐洲中心論”與“中國中心現(xiàn)象”

晚清譯介的萬國史還有兩個獨特之處，那就是“歐洲中心論”與“中國中心現(xiàn)象”。這兩個看似矛盾的特點卻同時存在于晚清的萬國史類著作中，在傳教士所譯之書中尤其顯著。此前的研究者對這些史著中的“歐洲中心論”思想多有講述，但對其同時體現(xiàn)的“中國中心現(xiàn)象”卻鮮有討論，今試論之。

明末耶穌會士利瑪竇所繪《坤輿萬國全圖》，為了迎合中國士大夫的“中央大國”思想，把中國畫在世界中心。其他如艾儒略所著《職方外紀(jì)》，林樂知、嚴(yán)良勛翻譯《四裔編年表》與《埏纮外乘》等著作，從題名即可看出，作者皆是將中國以外的國家視為方外之國。這顯然是為了讓中國士人更容易接受。此特點可稱之為“中國中心現(xiàn)象”，但不可稱作“中國中心論”，是因為這些傳教士并不是真正認(rèn)同“中國為世界中心”，而是為了迎合中國官方與民間的一種傳教手段，帶有明顯的目的性和策略性，這是晚清萬國史撰述中的獨特現(xiàn)象。事實上“歐洲中心論”在這一時期的萬國史譯著中，體現(xiàn)的更加突出。如陳壽彭所譯《萬國史略》，全書共203 章，亞洲部分32 章，亞非利加洲10 章，亞墨里加洲33 章，而歐羅巴洲則有112章，占全書篇幅的一半以上。更有代表性的是維廉斯因頓的《萬國史要》，作者認(rèn)為只有亞利安人推動了世界歷史的進步。所謂“于世界進步之大劇場，常演重要之優(yōu)技者，則亞利安族也”，亞利安族“特為進步之種族，而萬國史之大半，實不能不讓此族國民，獨占共有之文明也”。⑥政治專制，思想蒙昧的東洋諸國，對世界文明進步并無益處。⑦地理上幅員廣大之亞洲，與世界歷史有關(guān)系者，僅有一小部分，這其中并不包含中國。⑧在這些萬國史中，已不存在此前譯著中具有的“中國中心現(xiàn)象”。因為這些書籍非在中國的傳教士編譯，其面向的讀者是本國民眾，無需考慮中國讀者的感受，所以“歐洲中心論”的特點暴露無遺。

對于這些史著體現(xiàn)的“歐洲中心論”，中國學(xué)者在翻譯時十分警惕，并予以駁斥。譯者陳壽彭言道，該書雖名《萬國史要》，但所詳莫過歐、墨二洲，“此外他國多從略，尤略于中國、日本。且所言亦多謬誤，不及他國之實有可徵”。針對原作者的偏見，陳壽彭在翻譯的同時，為該書作更改補編，代作者補過。原書于中國史語不詳、采不精之處，“茲特再四剪裁”，“略言二十二史本末”。①說明晚清士人在翻譯萬國史時，并非完全直譯，而是利用中國傳統(tǒng)史料作了許多增補，以糾原書之偏。另如特社在翻譯《世界通史》時于篇末各加按語，以“覽其時勢，述其變異，提其綱要，而抉其脈絡(luò)”。②這也代表晚清萬國史的譯介，并非是對西方史著的簡單翻譯，而是加入了許多譯者自己的見解。

筆者將《邁爾通史》的英文原著和中譯本對照發(fā)現(xiàn)，總體而言，中譯本在全書結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上是較忠實原著的。但值得一提的是，邁爾在卷一東方各國記中，首先記述的是埃及，然后敘述巴比倫，往后依次是亞述、希伯來、腓尼基、波斯，最后是印度和中國。而在中譯本中，印度和中國卻被置于本卷之首。邁爾認(rèn)為中國長久以來是在西方文化圈之外，雖然在東亞文化圈中占有重要地位，但是歷史上卻對西亞和地中海文明幾乎沒有任何貢獻。對于中國人民能對未來的世界文明產(chǎn)生什么影響，只有未來的歷史才能證明。這反應(yīng)了在西方學(xué)者眼中，東方文明在世界歷史上并不占有主要地位。③然而中國學(xué)者在譯介此書時，從民族情感的角度出發(fā)，將中國史提前至卷首，在某種程度上是對“歐洲中心論”的反抗。這些晚清知識人的反擊，反映了在當(dāng)時西方文明處于全面優(yōu)勢下，他們希望在世界歷史中為中國爭有一席之地的努力。對原著的修改與增補，也說明中國學(xué)者對世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)已有一定認(rèn)知，是世界通史書寫的初步嘗試。

三、萬國史譯介與清末“五洲說”的復(fù)興

明末時期“五洲說”傳入中國，但是到了清代卻逐漸受到冷遇。尤其是清代中后期，雖然在一些考據(jù)學(xué)家的著述中也有對“五洲說”的記錄，但是在知識階層中的接受范圍卻十分有限，官方文獻甚至完全否定“五洲說”。如《清朝文獻通考》對《職方外紀(jì)》的評論言道：“即彼所稱五洲之說，語涉誕逛，則諸如此類，亦疑為剿說躉言。故其語之太過者，今俱刊而不記云。”④以至于第一次鴉片戰(zhàn)爭開始時，道光皇帝甚至不知英國所在何處。⑤群臣亦“不諳夷情，震于英吉利之名，而實不知其來歷”。⑥典型地反映了當(dāng)時朝野上下對世界史地的隔膜狀況。

皇帝如此，下層民眾對“五洲說”的了解程度便可想而知。據(jù)記載，清末有私塾先生“授學(xué)村塾，以五洲輿圖示諸生，諸生聞亞歐之名，相與嘩笑而不能已。彼固以為自其高曾祖父，以至鄰里、鄉(xiāng)黨、朋友，無論經(jīng)商服賈、赴官應(yīng)試者，足跡未嘗經(jīng)其地；求之經(jīng)義策括，口耳未嘗習(xí)其名，事所必?zé)o，特教者傳妄以示謔耳”。⑦隨著萬國史的譯介和世界史知識的普及，晚清士人對世界和世界歷史地理的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變。

林則徐、魏源等士大夫，雖然仍未擺脫夷夏大防思想，但卻將“五洲說”重新帶回到中國知識階層的認(rèn)知體系之中。而“五洲說”在清末被廣泛接受的一個重要途徑便是萬國史著作的編譯。如以“五洲”為題名的，有《天下五洲各大國志要》（又名《五洲各國志要》《三十一國志要》），記錄了世界五大洲三十一個國家和地區(qū)的疆域、歷史、面積、人口、宗教、政治變遷等概況。⑧還有《五洲紀(jì)略》，譯者序中稱此書“博考古今，編稽環(huán)球七千年之沿革原委，備具九萬里之輿圖脈絡(luò)，不離地界”，“書中僅三萬余言，一切國俗民風(fēng)，山川人物，雖不能詳細(xì)記載，而提綱挈領(lǐng)，具有本末。誠讀史之初階，而蒙學(xué)所必需也”。⑨

除五洲外，在萬國史著作中還有“六洲”的劃分方法。謝衛(wèi)樓的《萬國通鑒》在正文之外，還有地圖一卷，包括歐羅巴洲、亞西亞洲、亞非利加洲、北亞美利加洲、南亞美利加洲等五大洲。書末附“天下六洲圖”，將奧斯達利亞（即澳大利亞）也算作一洲。岡本監(jiān)輔《萬國史記》卷一，前有《萬國總說》，開篇即講到地球為球形，及五洋、六洲之劃分。①有中國學(xué)者也接受了“六洲”之說，蕭應(yīng)椿稱：“五洲之外尚有大洋洲澳大利亞在焉。今泰西人合稱為六洲。”②

“五洲說”對于一般的晚清士人已不陌生，如1898 年出版的《五洲圖考》中說：“四海五洲之大，言語不通，質(zhì)幣不達，商賈不相往來，夷夏不相聞。問儒士局蹐偏隅，執(zhí)管窺豹，好為驚人眩世之詞，大都出于臆度，姑弗論山海一經(jīng)荒誕離奇，不足取信。即淮南子言天圓而地方，又謂地有九州八柱，尚書考靈矅，謂地厚三萬里，管子謂地之東西二萬八千里，論說紛紜，不勝枚舉。六朝五代之人，往往重而信之。降至今日，不值識者一笑，何則？溯自有明中葉，西人行至印度，而亞歐非三洲之地通矣。厥后高隆氏尋獲亞墨利洲，而地球分新舊二壤矣。又后西人航海來，東順流而南，得見澳削尼諸島，而五大洲形勢瞭如指掌矣。”③作者認(rèn)為中國古代天圓地方、九州八柱之說荒誕不經(jīng)，不足為信，至西方地理大發(fā)現(xiàn)之后，五大洲形勢乃明。

隨著中國與世界的聯(lián)系日益加深，以及“五洲”概念在晚清士人知識構(gòu)架中的形成，國人關(guān)于世界歷史的意識也逐漸清晰。當(dāng)時人稱五洲未通以前，中國“閉關(guān)于昆侖山脈之下，鎖國于馬來半島之東，極東孤立，龐然自大，其交通者，不過如漢儒所謂東夷、南蠻、西戎、北狄而已。知識未周，見聞不廣，并不知有亞洲，遑問世界？故世界史之著，亙古無聞焉”。④晚清萬國史著的傳播，使清末學(xué)者了解并接受了“五大洲”學(xué)說，世界地理認(rèn)知范圍得以延伸，讓中國學(xué)人的眼界從“中國”拓展到亞洲，從亞洲拓展到世界，進而對世界歷史產(chǎn)生興趣，世界史的觀念得以萌發(fā)。⑤

然而清末學(xué)人對“五洲”的理解在某種程度上還受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響。如今文經(jīng)學(xué)家廖平編輯《地球新義》便主張以六藝，實際上是用今文經(jīng)學(xué)大一統(tǒng)和大同世的主張理解世界及五洲分域之說。他稱：“地球之說三百年矣。以新言之何也？曰言海舶廣輪則為舊，引歸六藝則為新。戊戌游學(xué)珠江，與二三群從論瀛海之廣，述舟車之力。歸而求之經(jīng)傳，得若有合焉。”⑥此書中收錄趙謂三撰《地球兩京四岳八伯十二牧說》一文，仿照中國五岳之說，將五大洲分為四岳十二牧。⑦作者的言論在今日看來不免荒誕可笑，但從另一個側(cè)面也可以看出，在世界大門剛剛為中國打開時，即便是知識階層，對世界的理解也不是一蹴而就，他們在接觸西方的世界地理概念時，往往同時深受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響。

近代世界觀念之勃然興起，也帶動了晚清世界史地普及性讀物的編纂。前述清末私塾學(xué)童見五洲輿圖而嘩笑不已，因傳統(tǒng)典籍中未見五洲之名。針對這種情況，學(xué)者蔣升撰寫了一本普及五洲知識的讀物，題名《五洲括地歌》。蔣升稱撰寫此書的原因是地球之廣，名號紛綸，列國羅些，游蹤難極，使人臆記莫窮。寫此書目的是用簡潔的語言，介紹世界上的洲名國號，“使稚齒易讀、易記、易悟、易解。幼熟于胸，壯識共處，東西雖遠(yuǎn)，直如庭階”。⑧該書簡要介紹了地球形狀、五洲分部，及各洲主要國家的地理位置及主要特征。全文均為七言口訣，每條大多28 字，正文后附注釋對正文略作解釋。如講述歐洲時說：“亞洲之西歐羅巴，幅員最小人英華。東連亞洲俄羅斯，地跨二洲欲尚奢。”文后注釋：“俄國土地之在歐洲者，稱西俄羅斯，地跨二洲。言俄國土地廣大，跨省亞細(xì)亞、歐羅巴二洲也。欲尚奢謂俄國尚欲拓土也。”⑨文字讀起來朗朗上口，使幼童誦讀如數(shù)家珍。此作內(nèi)容十分淺顯，未曾涉及民風(fēng)國政。但《五洲括地歌》卻是中國學(xué)者撰寫的早期世界史通俗讀物，是近代學(xué)人向青少年普及世界史地知識的嘗試。

四、萬國史譯著在中國的回響

明末清初中國士人對其他國家歷史、風(fēng)物、文化的掌握是零散的，并沒有形成完整的體系。到了近代，隨著傳教士和中國學(xué)者的編譯，越來越多的萬國史著作被介紹到中國，其中不乏優(yōu)秀之作。這些書籍雖然仍存在諸多不足，但與以往古代史學(xué)對域外國家的記錄相比，大致形成了古代、中古、近世等世界史分期，并開始使用公元紀(jì)年，編纂體例開始從卷章段體向章節(jié)體轉(zhuǎn)變。這也為近代中國史家柳詒征、夏曾佑等人的史學(xué)編纂提供了參考范式。①

萬國史的傳播對近代中國思想界也影響深遠(yuǎn)。1879 年王韜在日本游歷期間，與岡本監(jiān)輔多有交游，稱其所著《萬國史記》，“搜羅頗廣，有志于泰西掌故者，不可不觀，固必傳之巨制、不朽之盛業(yè)也”。②二人對儒學(xué)的看法也不謀而合，王韜認(rèn)為岡本《要言類纂》一書，“就古今言理諸書，綜其要而隱括之，皆孔孟遺意。彼以為是說也，遍天下可行也；于泰西學(xué)士之言，則獨擯之，是亦具特識者”。③他十分贊同岡本監(jiān)輔的觀點，即在推介西學(xué)西政的同時，不應(yīng)該摒棄孔孟之言。另如李思倫白著《萬國通史》出版后銷售全國，風(fēng)行一時，據(jù)記載，“以后維新潮流，受這部書的動力，不在少數(shù)”。④通過學(xué)習(xí)萬國史，中國士人開始有意識地將他國的歷史經(jīng)驗融入到自身的政治主張之中，這也正體現(xiàn)出晚清萬國史的譯介，不僅僅具有學(xué)術(shù)史上的價值，對近代社會思潮的形成乃至社會變革亦產(chǎn)生了重要影響。

晚清萬國史在中國大范圍的譯介與傳播，與近代西方列強入侵，中國屢屢戰(zhàn)敗，特別是甲午戰(zhàn)后帶給國人的巨大刺激密切相關(guān)。據(jù)筆者統(tǒng)計，從1822年至1906 年的84 年間，譯自歐美的著作來源范圍較廣，主要有英國、美國和德國。數(shù)量共有15 種，其中1900 年后有7 種。目前已知最早譯自日本的萬國史是出現(xiàn)在1883 年的石川利之著《萬國龜鑒》，盡管與譯自歐美的著作相比，要晚60 余年，但截止至1904 年，在短短20 年間，已出版了21 種，且1900年后的數(shù)量達15 種，可見其引進種類之多、速度之快。

除救亡需求之外，萬國史著的迅速傳播也與清統(tǒng)治階層對世界歷史研習(xí)的重視密切相關(guān)。如前述1895 年，時任總督的張之洞捐銀一千兩，資助廣學(xué)會翻譯《萬國通史》。晚清名儒孫寶瑄在他的日記中也多次記錄其購買、研讀西史書目的情況。如光緒二十年（1894）正月十三日閱讀魏源的《海國圖志》，同年十二月十五日購得《中西紀(jì)事》和《萬國史記》，并簡要記錄了當(dāng)時的中日局勢。⑤這些士大夫?qū)H局勢及世界歷史的重視，無疑會引領(lǐng)一時社會風(fēng)氣。各地學(xué)堂也將世界史地納入教學(xué)體系之中。如1876年的京師同文館八年制課表，第三年要求“講各國地理，讀各國史略，翻譯選編”。⑥世界史課程至此正式出現(xiàn)在中國官辦學(xué)校中。除北京外，其他省份的官辦書院也陸續(xù)開設(shè)各國史地課程。1898 年戊戌變法時頒布科舉新章，明確規(guī)定鄉(xiāng)會試首場要考試中國史事和國朝政治，第二場考試時務(wù)策論，主要內(nèi)容為五洲各國之政，外國歷史即包括其中。1904 年張之洞主持并修訂的《重訂學(xué)堂章程折》，特將中外史事作為中學(xué)堂的必修課程。李提摩太回憶，“主持鄉(xiāng)試的高級政府官員——各省的學(xué)政們，開始從世界史中出題——秀才們不讀瑞斯的《世界通史》就答不上來——而不是像以往那樣，僅僅從中國的文獻中出題”。⑦不難想象，官方的重視和科舉制度的改革，很大程度上激發(fā)了廣大士人對各國歷史的學(xué)習(xí)熱情，推動了萬國史譯介與傳播。

在嚴(yán)峻的國際局勢的刺激與官方及學(xué)界領(lǐng)袖的引領(lǐng)下，萬國史書籍的譯介迅速發(fā)展。明末清初了解世界、認(rèn)識除中國以外的天下，是社會上層少數(shù)士大夫的個別行為。但是到了晚清，萬國史已經(jīng)走進學(xué)堂，作為日常教科書，成為廣大中下層學(xué)人的必讀之書。世界史的普及，也使人們對世界的看法產(chǎn)生根本變化，域外各國歷史不再是中國傳統(tǒng)正史后附屬的蠻夷列傳，而成為一項重要的專門學(xué)科。

晚清萬國史的影響一直延續(xù)到上世紀(jì)50 年代。解放后，著名革命家、教育家徐特立曾細(xì)讀《萬國通鑒》與《萬國通史》，并作有許多批注。如他在《萬國通鑒》序言講到“并期世之執(zhí)政者知所戒也。可見累朝治亂之由，歷代興衰之象”時，批注：“政變而非制度之變，經(jīng)濟之變，即非革命之變。”①《萬國通史》自序中言及：“太古之史學(xué)尤尚焉。”徐批注“由受自然淘汰進到有石器，有火，有弓矢，又有陶器，以至有文字，而人乃是淘汰自然而改遣自然的一種神物了，第一階段的文明大概。”②可見到了新中國成立后，晚清譯介的萬國史仍未被遺忘。但是人們在研讀時，自覺地融入了馬克思主義史學(xué)的視角，體現(xiàn)了在新的意識形態(tài)下國人世界觀念的變化。