“嬰戲”形象在“國(guó)潮文化”中的應(yīng)用研究

王晉平 楊玉錦

太原科技大學(xué)

一、“嬰戲”語(yǔ)義探析與“嬰戲”形象在藝術(shù)作品中的運(yùn)用

（一）“嬰戲”語(yǔ)義探析

“嬰戲圖，顧名思義，就是表現(xiàn)兒童游戲活動(dòng)的作品。游戲是兒童最廣泛和經(jīng)常的活動(dòng)。”［1］在古代文獻(xiàn)中的“嬰”與“戲”分別有著多種解釋。例如，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中：“夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹可以戲而不可食也。”［2］“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。”［3］這兩處引用中的“嬰兒”皆指代小孩子，而第一處的“戲”指玩耍、游戲，第二處的“戲”指開玩笑。漢代劉熙在《釋名》中解釋“嬰兒”為：“人始生曰嬰兒。胸前曰嬰，抱之嬰前，乳養(yǎng)之也。”［4］這里的“嬰”指人的初生。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中也有：“偃之言是也。前言戲之耳。”［5］這里的“戲”有玩笑之意。綜上所述，可以看出“嬰”與“戲”在古語(yǔ)中皆有多種釋義。今人將“嬰”與“戲”結(jié)合，形成一種普遍共識(shí)，將“嬰戲”認(rèn)為是一種嬰孩戲耍的狀態(tài)，如揚(yáng)之水在《從孩兒詩(shī)到百子圖》中表示：“定陵所出百子衣是歷代兒童游戲的集大成，也是歷代嬰戲圖的集錦。”［6］

（二）“嬰戲”形象在藝術(shù)作品中的運(yùn)用

“嬰戲”形象在傳統(tǒng)繪畫作品和傳統(tǒng)手工藝作品中均有呈現(xiàn)。藝術(shù)家借助兒童天真爛漫的美好形象及其象征多子多福的吉祥寓意來(lái)展示作品美的意圖與宣傳教化的目的。中國(guó)繪畫歷史中擅長(zhǎng)于畫“嬰戲”圖的畫家主要有唐代的張萱、北宋末年的劉宗道與杜孩兒、南宋初年的蘇漢臣與李嵩等人，傳世繪畫作品有蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》、李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》、陳洪綬《戲嬰圖》、丁觀鵬《照盆嬰戲圖軸》等。“嬰戲”形象作為裝飾紋樣在傳統(tǒng)手工藝作品中呈現(xiàn)的作品有宋代磁州窯白地黑花嬰戲紋枕、清代乾隆犀角雕嬰戲圖螭柄杯、剔紅嬰戲圖圓盒等。無(wú)論是繪畫作品還是作為實(shí)用器物的裝飾紋樣，“嬰戲”形象都不可避免地裹挾于中國(guó)傳統(tǒng)精神文化之中，表現(xiàn)人民祈求“多子多福”和“兒孫滿堂”的美好愿景。此外，“嬰戲”作品中也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者對(duì)于兒童的祝福和對(duì)童趣的向往。

二、“嬰戲”形象在“國(guó)潮文化”中的應(yīng)用實(shí)踐

“國(guó)潮文化”是近年來(lái)新興的漢語(yǔ)詞匯，根據(jù)2019年11月清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院發(fā)布的《國(guó)潮研究報(bào)告》對(duì)于“國(guó)潮”的定義來(lái)看“國(guó)潮=中國(guó)潮流+中國(guó)風(fēng)潮……進(jìn)入國(guó)潮元年之后，國(guó)潮泛指廣義上的某種消費(fèi)概念，即國(guó)貨群體和帶有中國(guó)特色產(chǎn)品的走紅”①清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院：《國(guó)潮研究報(bào)告》，2019。，將中國(guó)傳統(tǒng)“嬰戲”形象融入“國(guó)潮文化”中，能夠促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

應(yīng)用實(shí)踐案例：“嬰戲”便箋

圖1 Omoshiroi Block便箋

便箋是當(dāng)代學(xué)生和辦公一族不可或缺的實(shí)用物品，由于便箋的便攜性、實(shí)用性和粘貼的隨意性而受到大眾喜愛。雖然一成不變的紅、黃、藍(lán)、綠的方形便箋簡(jiǎn)單、直接、高效，但是也有設(shè)計(jì)師別出心裁，將便箋設(shè)計(jì)成了實(shí)用與藝術(shù)的結(jié)合體，在保證便箋實(shí)用功能的同時(shí)增加了其使用趣味。例如，日本TRIAD建筑模型制作公司所推出的Omoshiroi Block系列便箋（如圖1），建筑模型類的便箋隨著紙張的使用，立體的建筑樣式隨之顯現(xiàn)出來(lái)，這樣的創(chuàng)意不僅激發(fā)了人們使用便箋的欲望，更增加了人們?cè)谑褂眠^(guò)程中的趣味性，進(jìn)而深刻感受到了不同民族的文化。

本次應(yīng)用實(shí)踐案例中的“嬰戲”便箋是“嬰戲”形象與便箋的簡(jiǎn)單結(jié)合。在實(shí)踐案例中，使用了兩種方式將“嬰戲”形象印制在便箋上：第一種方式是在便箋上方直接印制“嬰戲圖”，下方留白以便文字的書寫（如圖2）。第二種方式是以半透明的方式將“嬰戲圖”印制在便箋上，這種方式既不影響欣賞圖片，也不影響文字書寫（如圖3）。此外，“嬰戲圖”的下方還搭配了與圖片游戲相符的文字注釋，人們?cè)谑褂帽愎{的短暫瞬間便可以了解一項(xiàng)中國(guó)的傳統(tǒng)游戲。實(shí)踐案例中的“嬰戲”便箋展示了北宋畫家蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》中孩子們玩耍的“推棗磨”游戲。“推棗磨”游戲是一項(xiàng)平衡小游戲，玩家需準(zhǔn)備三枚棗、三只竹簽和一根細(xì)長(zhǎng)竹篾。首先將一枚棗的上半部分棗肉削去只留下棗核，下半部分用三只竹簽插入呈三足鼎狀，剩余兩棗分別插入細(xì)長(zhǎng)竹篾兩端，將竹篾中點(diǎn)放在裸露棗核上尋找平衡，用手指推轉(zhuǎn)，形似推磨，故名為“推棗磨”。但是現(xiàn)代人們對(duì)“推棗磨”游戲卻知之甚少，“嬰戲”便利貼紙的文字解說(shuō)版就以圖文結(jié)合的方式，具體地展現(xiàn)了兒童游戲的場(chǎng)景，同時(shí)配合文字解釋說(shuō)明了游戲的玩法和內(nèi)容，避免了人們看到圖片卻不懂圖片展示的內(nèi)容，通過(guò)這種簡(jiǎn)單的方式，使用者能夠從中體會(huì)到樂(lè)趣并了解其文化內(nèi)涵。此外，印制“嬰戲”形象的便箋價(jià)格也相對(duì)低廉，不論是購(gòu)買能力較低的年輕學(xué)生，還是上班族都能夠通過(guò)較低的價(jià)格購(gòu)入“嬰戲”便箋。因此，“嬰戲”便箋同時(shí)具備了價(jià)格低廉、受眾面廣、審美與實(shí)用相結(jié)合等眾多優(yōu)點(diǎn)，方便了人們?cè)谏钪须S時(shí)與“藝術(shù)”互動(dòng)。

三、“嬰戲”形象在“國(guó)潮文化”中應(yīng)用實(shí)踐的意義

（一）理解與認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化

圖2“嬰戲”便箋（留白版） 楊玉錦/作

圖3“嬰戲”便箋（解說(shuō)版） 楊玉錦/作

“嬰戲”形象融入“國(guó)潮文化”能夠幫助人們理解與認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“國(guó)潮文化”的受眾多為年輕群體，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和堅(jiān)持文化自信是當(dāng)代年輕人的重要使命。就“嬰戲”形象而言，它不僅形象地再現(xiàn)了舊時(shí)兒童的游戲內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

中國(guó)傳統(tǒng)游戲隨著信息時(shí)代的來(lái)臨逐漸被遺忘。例如，克利夫蘭藝術(shù)博物館藏的宋人《百子圖》中的“騎竹馬”①騎竹馬：兒童在游戲時(shí)騎一端帶有馬頭的竹竿，假作騎馬狀。詳見宋秀平：《“兩宋”嬰戲文物的“體育活動(dòng)”辨析》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。，臺(tái)北故宮博物院藏蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》中的“輪盤兒”②輪盤兒： 撥轉(zhuǎn)輪盤，待其停止獲得相應(yīng)小物件。詳見揚(yáng)之水：《從〈孩兒詩(shī)〉到百子圖》，《文物》2003年第12期。，北京故宮博物院藏《蕉石嬰戲圖》中的“傀儡戲”③傀儡戲：利用傀儡表演的戲劇形式。詳見鄭才旺：《娛樂(lè)、驅(qū)邪與佑子——宋金嬰戲圖中的傀儡圖像及含義探析》，《美術(shù)大觀》2020年第9期。等，這些游戲內(nèi)容都是在“嬰戲”圖中經(jīng)常出現(xiàn)的兒童游戲場(chǎng)景。單人競(jìng)技類、團(tuán)隊(duì)合作類的游戲數(shù)不勝數(shù)，多種多樣的游戲類目讓兒童的身心得到了全面發(fā)展。通過(guò)觀賞和使用帶有“嬰戲”形象的國(guó)潮風(fēng)產(chǎn)品，能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)兒童游戲內(nèi)容。此外，“嬰戲”形象能夠幫助人們了解我國(guó)豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在中國(guó)古代，子嗣昌盛才能保證整個(gè)家庭的繁衍、壯大和勞動(dòng)力需求。這種“祈子”的民俗觀念體現(xiàn)在“嬰戲”繪畫作品中，多用隱含“多子”含義的物象來(lái)表現(xiàn)。例如，象征“棗生貴子”的嬰童撲棗，象征“觀音送子”的童子拜觀音，以及象征“百子千孫”的吉祥百子等，都反映了古代人民祈求多子多福的民俗文化。

（二）正視當(dāng)代兒童游戲的優(yōu)勢(shì)與不足

“嬰戲”形象融入“國(guó)潮文化”還能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和了解古代兒童游戲，正視當(dāng)代兒童游戲的不足。兒童時(shí)期是人生的重要階段，除了完成學(xué)業(yè)的重要任務(wù)之外，兒童課余期間的游戲成為兒童生活的重要組成部分，是促使兒童身心全面發(fā)展的重要內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，兒童游戲的種類和樣式逐漸增多，互聯(lián)網(wǎng)的參與也使得兒童游戲更加的現(xiàn)代化和多元化。手機(jī)和平板電腦的智能化，使人們實(shí)現(xiàn)了足不出戶就能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立聯(lián)系、線上交流和游戲。但是，線上虛擬的兒童游戲建立在長(zhǎng)時(shí)間的注視屏幕和久坐不動(dòng)的身體狀態(tài)中，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠調(diào)動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)類、合作類、競(jìng)技類的游戲愈發(fā)減少。因此，對(duì)兒童時(shí)期游戲的研究是值得重視和深思的一部分。將“嬰戲”形象運(yùn)用到“國(guó)潮文化”中，通過(guò)“國(guó)潮文化”對(duì)“嬰戲”形象的普及，讓人們隨時(shí)隨地了解到傳統(tǒng)游戲的內(nèi)容并對(duì)當(dāng)代兒童游戲加以改善和實(shí)踐，對(duì)完善和改進(jìn)當(dāng)代兒童游戲具有深刻、重要的意義。

（三）潛移默化、寓教于樂(lè)的審美教育

“嬰戲”形象融入“國(guó)潮文化”是以“潛移默化”和“寓教于樂(lè)”的方式對(duì)年輕一代進(jìn)行的審美教育。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為：“一種美的音樂(lè)會(huì)給我們一種生動(dòng)的感覺，一首美的詩(shī)篇會(huì)激起我們活躍的想象力，一幅美的繪畫和一座美的建筑會(huì)喚起我們的知性。”［7］“嬰戲”形象融入“國(guó)潮文化”所制作的文創(chuàng)產(chǎn)品中，通過(guò)大眾能廣泛接受的方式，以符合當(dāng)代大眾樂(lè)意接受的形式，將藝術(shù)融入生活，使大眾在享受其功能性的同時(shí)又能受到藝術(shù)的熏陶。

四、結(jié)語(yǔ)

“國(guó)潮文化”盛行以來(lái)，不少中國(guó)品牌將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合，創(chuàng)造了一批廣受大眾喜愛的國(guó)潮產(chǎn)品。例如，運(yùn)動(dòng)品牌李寧的“悟道”系列和故宮博物院制作的文創(chuàng)產(chǎn)品等，將中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵賦予商品，讓人們?cè)跐撘颇姓J(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了真正的文化自信。傳統(tǒng)“嬰戲”形象包含了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了人民百姓對(duì)于家族興盛和幸福生活的美好期待與愿望。將“嬰戲”形象與“國(guó)潮文化”相結(jié)合，符合當(dāng)下的文化背景，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，同時(shí)也能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和了解“嬰戲”形象在中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要地位。