從敦煌到宇治
——中國凈土信仰對日本庭園的影響

楊欣宇

佛教中稱佛居住的、沒有塵世欲望和痛苦的世界為凈土。每一處凈土都有各自的佛，其中阿彌陀如來居住于極樂凈土，亦稱西方極樂世界。這些描述在中國形成了凈土信仰，并廣泛影響了整個東亞地區[1]。中國敦煌存有舉世聞名的“凈土變”壁畫，而日本又根據從中國傳入的凈土變繪畫創造出了凈土庭園，留下了意義深遠的宇治平等院。凈土變繪畫與凈土庭園系出同源，都是在凈土信仰影響下產生的藝術形式。從中國敦煌到日本宇治，中國凈土信仰深切影響了日本庭園藝術的發展方向。

利用GC-MS法對難降解有機物做了定性分析，UV254可以反映出含有多少不飽和芳香環、碳碳共軛雙鍵結構的有機污染物，以及有機污染物吸收紫外光強度會隨著有機污染物相對分子質量的降低而減弱。

目前國內對凈土信仰藝術的研究，多集中于凈土信仰與凈土變壁畫的關系，以及壁畫中的諸要素兩類，包括凈土變的圖式與演變[2]、中國凈土變對日本凈土圖的影響[3]、壁畫中的建筑形制[4]等。而對于中國凈土信仰與凈土變繪畫在日本庭園發展歷程中所產生的作用的研究，僅集中在平等院一處，較為有限[5]。本文將從敦煌凈土變壁畫與日本凈土庭園的比較研究入手，探討中國凈土信仰對11 世紀之后日本庭園發展的影響。

1 理想中的西方凈土

1.1 凈土信仰中的西方凈土

佛教傳入中國后，從魏晉開始出現凈土信仰，并最終確立了凈土宗。凈土信仰相信在遙遠的西方存在一片由阿彌陀如來掌管的極樂凈土，其是凈土信仰的核心，凡信念堅定的修行者，在臨終時會有佛陀接引，前往極樂凈土。凈土宗強調他自二力修行，除了自我信心堅定、清心行善的自力外，還要借阿彌陀如來的他力，內外相應，才能修成正果。他力修行的最主要方法是“持名念佛”，即不斷念誦佛名，并由此衍生出了面對佛像修行的“觀想念佛”。同時，信徒還必須持有“厭離心”與“欣求心”，即棄絕現世穢土的決心和向往彼岸凈土的信心[6]。

凈土宗三大根本經典之一的《佛說阿彌陀經》記載：“彼佛土，以其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”“極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布陳在地。四邊階道，……上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，……微妙香潔。”這些經文中對西方凈土的詳細描繪，成為了中國、日本凈土題材藝術創作的根本依據。

在歷年來的風沙化土地綜合開發治理過程中，夏津縣人民采取治理與開發相結合，摸索總結出了適合黃泛平源風沙區綜合治理的、以五大體系為代表的開發模式，即：林木防護體系、蓄灌排水體系、治理開發體系、試驗研究體系和預防監督體系。

1.2 敦煌壁畫對西方凈土的表現

通過作者獨特的交接安排，兩位演員在顛沛流離中互相交錯，愛與恨的勾連情與怨的交織，通過這個宣敘調直達觀眾內心，催人淚下讓人難忘。

當今世界是一個競爭的社會，在綜合實踐活動過程中培養學生的競爭意識，有利于學生個性健康發展和整體素質的提高。為此，教師盡可能多地創設競爭環境，組織學生參加競爭活動，如組織學生參加“建國60周年書畫大賽”“90年風雨歷程創新成果大賽”等多項競賽，為學生營造一種健康的、積極向上的競爭氛圍，使學生敢于競爭、勇于競爭，讓學生在實踐活動中養成健康的競爭、道德的競爭的良好的心態，獲得成功的自信和健全、健康的心理，更好地適應社會發展的需要。

以蓮花池形式出現的水，是壁畫中的重要元素，水池與建筑相互交融是凈土景觀的重要特征。這種景觀源自凈土信仰中的觀想念佛，是對經文中西方佛國“八功德水”“七寶蓮池”的具象表現[10]。

凈土變壁畫中的建筑，從一開始就以“一殿二堂”的模式出現，以一座大殿為主體，兩側配以體量稍小的兩座殿堂，以大殿為軸線，兩側對稱布置，三座建筑圍合成“品”字形，佛陀居于中心位置，如五代061 窟南壁（圖1）。到初唐，建筑間出現了連廊，形成了院落結構，到盛唐時期則進一步發展出了復廊和角樓等更為復雜的建筑組合形式，建筑也由單層發展為多層，院落形態更加完整，如盛唐172窟南壁觀無量壽經變（圖2）與盛唐217窟北壁觀無量壽經變（圖3）[8]。至此，凈土壁畫中建筑的形象與模式趨于確定，以一殿二堂為主體，圍合出講壇，結合連廊、角樓、橋梁，形成對稱而完整的院落，空間富有層次感，秩序嚴整莊重。

圖1 五代061 窟南壁

圖2 盛唐172 窟南壁

圖3 盛唐217 窟北壁

1.2.2 水池與建筑交融的凈土園林

雖然在隋唐時期凈土宗還未正式確立，但凈土信仰已廣為流傳。受到觀想念佛理念的影響，各地寺院都有凈土變壁畫，其中以敦煌壁畫保存數量最多、最完整。敦煌石窟凈土變壁畫細致生動描繪了西方極樂凈土的莊嚴華麗，將佛經中抽象的文字描述，變成了具象的畫面。

樣本數據挑選過程如下：（1）剔除了金融類行業的觀察值；（2）剔除了在十年期間被ST或者PT的公司；（3）剔除了主要變量指標數據缺失嚴重的觀測值；（4）剔除了其他控制變量指標數據缺失嚴重的觀測值；（5）剔除了年末資產總額為零或者負值的數據。經過上述的篩選后，最終得到32273個樣本觀測值。

在壁畫所描繪的西方凈土中，園林也占了非常重要的比重。與建筑布局相似，園林景觀也有較為固定的模式，水池與建筑構成了聯系緊密的統一整體，具體表現為：在一殿二堂圍合出的開敞空間中設置水池，幾座對稱布置的方形平臺立于水上，并由石橋相連接，平臺通常位于畫面的核心位置，是一眾佛陀菩薩的講壇，也是舉行儀式的舞臺。早期園林的布置較為簡單，后期則變得生動復雜，多個平臺在水池上環繞穿插，各式橋梁相互串聯，水中有蓮Nelumbonucifera花綻放，如盛唐172 窟北壁觀無量壽經變（圖4）[9]。

從隋代開始，敦煌壁畫中開始出現大量凈土變壁畫，建筑作為佛陀講法的場所或背景而出現。依據經文描述，凈土世界建筑異常莊嚴華麗，據此，在凈土變壁畫中，創作者也把當時現實社會中最為華麗的建筑樣式作為了凈土建筑模板。隋唐時期的建筑群沒有一處留存于世，因此這一時期的壁畫是探究當時建筑的重要圖像資料，其中的凈土變壁畫更是對當時佛寺布局的最直觀反映[7]。

1.2.1 一殿二堂的凈土建筑

圖4 盛唐172 窟北壁

1.3 對凈土世界理解的變遷與差異

從留存至今的造像、壁畫等來看，在唐代以前，信徒主要崇拜佛陀和佛法本身。但隨著凈土信仰傳播，信徒更多被往生后的極樂世界吸引，強化了對西方凈土的崇拜，因而凈土變題材壁畫數量明顯增多，內容也更為復雜華麗[11]。這種信仰經過東亞大陸移民和遣唐使傳入了日本。

2）庭園是寺院的重要組成部分。通過凈土思想，確立了庭園在佛寺中的重要地位與作用：在思想上，在庭園中修行被視為觀想念佛的重要途徑，可以遠離塵世、清凈修為；在生活上，庭園的整修也成為修行的具體功課，可以鍛煉身心，提升心智。自此，庭園被視為寺院營建中必不可少的一部分。

出于對現世的絕望，追求凈土變得愈加迫切。因此，日本凈土宗更關注前往凈土的方法，將凈土視為持續追求就可以到達的地方，積極建造“人間凈土”—凈土庭園。相比之下，中國的凈土信仰只是單純崇拜凈土世界，現世與死后關系淡漠。這是兩國對凈土世界理解的最大不同[3]。

色譜柱：UItimateXB-C18柱（4.6 mm×250 mm，5 μm）；流動相：甲醇-水（95：5，V/V）；流速：1 mL /min；柱溫：25 ℃；進樣量：10 μL；紫外檢測波長：254 nm；在該色譜條件下標品與樣品中的肌苷酸均被洗脫，達到基線分離，無干擾。

2 凈土庭園與平等院

2.1 凈土庭園

凈土庭園利用佛像、建筑、庭園，以三位一體的方式體現極樂凈土世界。庭園以佛堂為重心，外部園池環繞，內部供奉阿彌陀如來造像，形成了佛像、佛堂、園池、庭園多層嵌套的空間格局。庭園在各組成部分及整體結構上，都與凈土世界產生了相互對應的象征關系。信徒寄希望于借助凈土庭園來祈禱實現極樂往生。

（4）完全確認該段SDH傳輸鏈路沒有任何問題。假如保護通道仍有問題則由繼保專業在其維護界面進行故障查找及處理。

早在奈良時代（710—794 年），日本就已出現了表現西方凈土的寺院布局，如建造于761 年的奈良法華寺阿彌陀凈土院。但真正形成凈土庭園樣式是在平安時代后期，一些貴族為追求信仰而“舍宅為寺”，于是從貴族住宅的寢殿造庭園中誕生出了佛教寺院的凈土庭園。歷史上有名的凈土庭園都有明確的傳承關系，法成寺（1022 年）由藤原道長主持修建，而其子藤原賴通創建了平等院，無量光院以平等院為范本修建，鐮倉永福寺（1194 年）則又模仿了無量光院[12]。但完整留存至今的僅剩平等院一處。

2.2 平等院的緣起

位于京都府宇治市的平等院，落成于1053 年，即進入末法時代的第二年，是由藤原賴通從父親處繼承的別墅宇治殿改建而來。從10 世紀中葉起，日本地震、饑荒、瘟疫不斷，政局混亂，社會秩序也開始崩潰，民眾生活困苦，貴族沉浮不定，因此末法思想廣為傳播，人們都愿意將現世的命運托付給往生后的極樂凈土[12]。貴族急于祈求凈土，開始大興土木，按照阿彌陀凈土變的圖畫造寺供佛，希望借助現世的極樂凈土，實現身后的極樂往生。平等院即是在這種社會背景下建造的。

在保存至今的古代佛教建筑中，唯有平等院將佛經與壁畫中描繪的西方阿彌陀凈土完整而生動地再現于真實世界，將理想世界帶到了現實人間。

2.3 平等院的西方凈土空間布局

平安時代的平等院占地面積是現在的7 倍，只有核心區域的阿彌陀堂（鳳凰堂）和園池完整保存到了今天，占地約2 hm2[13]。平等院坐西朝東，與佛德山隔宇治川相望，既可以借景東面的宇治川，又因位于西邊，可以強化西方凈土的空間模式[12]。鳳凰堂是庭園的核心，位于中島之上，由阿字池環繞，南北兩側架設木橋與外部相連（圖5）。

其中，賦予各層級相應權限進行在線信息登記與審核。擴展細化功能模塊，使平臺信息鏈覆蓋培訓全過程，并對應建立標準化信息管理流程。

淺談加強企業青年人才隊伍建設……………………………………………………………………………………李成麗（4.88）

水解大麥蛋白具乳化能力，有抗氧性能，適合用作護膚調理性原料；也用于護發制品，在洗發燙發卷發劑等中作護理劑。

初建時的布局與現在不同。阿字池的碎石洲濱一直向東延伸，與宇治川的河岸連為一體，據《扶桑略記》記載，平等院“前有一葦渡長河，宛如引導群類至彼岸”，說明平等院的初期布局，是以宇治川為界，將西面的平等院視為彼岸的極樂凈土，將東面視作現世的此岸，充滿了象征意味。這樣宏大的布局在日后解體，阿字池東岸修起了小御所（今已不存），彼岸與此岸變為了以阿字池為界，庭園由此確定了自我完善的內部結構，形成了今天的布局[12]。

2.4 鳳凰堂的建筑樣式

鳳凰堂由嚴整中軸對稱的四部分組成—正中間的中堂、左右各一的翼廊以及背后延伸出的尾廊，形制是典型的一殿二堂樣式（圖6）。中堂屋頂為歇山頂，外觀為三重屋檐，內部實際只有一層；兩側回廊為二層，轉角處的攢尖隅樓為三層，但僅地面層可以通行。架空的翼廊與穩重的中堂，飄逸的屋頂與堅實的臺基，都形成了強烈的虛實對比，令建筑充滿了懸浮感[5]。鳳凰堂的建筑樣式與凈土變繪畫中的建筑形象完全相同，如敦煌壁畫盛唐172 窟北壁觀無量壽經變。

中國凈土思想在規劃布局上的影響如下：

2.5 平等院的庭園

宇治臨近京都，以山水著稱，歷來是貴族修建別墅的首選之地。平等院選址宇治川平緩處，又正對佛德山，《扶桑略記》稱贊其“水石幽奇，風流勝絕”。庭園以阿字池為主體，以鳳凰堂為核心，外圍松柏環繞，形成了一個內斂幽靜的庭園空間。水池西側有一座面積約占水池三分之一的島嶼，稱作中島，鳳凰堂坐落于其上，南北兩側均有木橋與外界相連，建筑臺基與外部平臺輪廓規整，碎石洲濱連接了平臺與水面[14]。水池與洲濱構成了鳳凰堂的前景，同時拉開了觀賞者與鳳凰堂的距離。鳳凰堂完整倒映在平靜的阿字池中，就好像漂浮于水面之上，若即若離（圖7）。阿字池環繞著鳳凰堂，拱橋回廊交錯，水景與建筑既高度融合，又互相襯托，呈現出了凈土變繪畫中理想的凈土景觀。

圖5 平等院平面圖

圖6 平等院鳳凰堂

圖7 鳳凰堂在阿字池中的倒影

3 中國凈土思想對日本凈土庭園的影響

3.1 造園思想

中國凈土思想在造園思想上的影響有以下兩個方面：

1）庭園是西方凈土的象征。借由敦煌壁畫，《阿彌陀經》中的西方凈土被具象化地表現了出來，明確了西方凈土的理想模式。而這種繪畫中的理想模式在傳入日本后，直接成為了寺院庭園的造園藍本，依此建造的庭園被視為西方凈土在人間的投影，是通往西方凈土的媒介。凈土信仰影響了凈土庭園的營造模式，而凈土庭園的模式又反過來強化了凈土信仰，使觀念上的信仰與現實中的庭園形成了牢固的對應關系，并最終融為一體。

自飛鳥時代（592—710 年）佛教傳入日本以來，凈土信仰就占有重要地位，經朝鮮傳入的凈土變繪畫，直接影響了日本的佛教藝術[3]。到平安時代（794—1185 年），末法思想成為凈土信仰的主體，其是指佛的正確教誨逐漸衰微，人們將進入無法開悟的末法時代。當時日本流行永承七年（1052 年）末法說。在這種對現世的絕望感中，一些僧人開始提出新的修行觀念。僧人源信倡導“欣求凈土，厭離穢土”，主張聯想念佛和凈土具體形象的觀想念佛[12]。由此，日本出現以凈土圖為藍本建造的寺院，如法成寺、平等院。

3.2 規劃布局

建筑在結構上追求輕巧架空的效果，但在功能上，很多地方都無法供人使用，只是單純追求從外部觀賞時的效果。這種向兩側橫向延伸，又懸浮于水面的建筑設計，可以給觀賞者帶來強烈的視覺沖擊。可以說，鳳凰堂是一處以外觀為首要考慮的景觀建筑。

1）打破了坐北朝南的固有模式。原本受中國建筑文化的影響，日本佛教寺院也采用坐北朝南的布局，即法隆寺模式與四天王寺模式[15]。凈土信仰相信阿彌陀凈土位于現世的西方，雖然凈土變繪畫中并沒有明確的建筑朝向，但從凈土庭園開始，為了讓庭園空間與西方凈土在空間方位上的意象更加契合，開始出現了坐西朝東的佛堂建筑，以強化西方凈土的意象。除平等院鳳凰堂外，還有兵庫縣小野市的凈土寺凈土堂，佛堂的朝向均為坐西朝東，并有意利用傍晚夕照，讓光線從佛像背后射出，宛若佛光。這種巧妙的空間布局，令凈土庭園與信徒心中佛光普照的極樂世界更為相似，提升了凈土庭園的神圣氛圍，使凈土宗的教義理想、場所空間、信仰感知三者之間和諧統一。在這之后，日本各地的寺院庭園開始根據地形與環境，采取了更靈活多樣的布局方式。

2）建筑與庭園融為一體。在凈土庭園出現之前，庭園與建筑是相對獨立的兩部分。而在凈土庭園中，為了更完整地表現出西方凈土的面貌，建筑與庭園開始緊密結合在一起，佛堂成為庭園的構成部分，庭園成為佛堂的外在延伸，共同構成了神圣理想的莊嚴凈土。

3）強化對稱式布局。受凈土變繪畫影響，寺院建筑與庭園都呈現出非常對稱的布局，強化凈土的莊嚴神圣。但對稱布局的庭園同自然美學相悖，并未延續后世，影響有限。

3.3 造園要素

庭園整體是凈土的象征，佛像則是整個庭園的核心，佛堂、園池等其他元素均圍繞佛像展開。

根據凈土信仰，西方凈土與現世穢土相距極為遙遠，但得道者須臾可達。因此在凈土庭園中，游賞者所在的此岸與佛堂所在的彼岸之間，必然會有一泓寬闊的水池，既象征凈土漂浮水上，也象征穢土與凈土之間可望不可即的遙遠距離。但同時佛堂側面水面狹窄處都會有小橋，象征得道的途徑。

在典型的凈土庭園中，象征彼岸凈土的佛堂，通常建在園池中的小島上，以符合佛經與凈土變繪畫的描述，但也有建于水池一側的情況，如巖手縣毛越寺[16]。從平等院鳳凰堂可以看出，凈土庭園中的建筑，有意模仿了凈土變繪畫中的建筑樣式，這相當于模仿了當時東亞大陸地區的建筑樣式。建筑采用一殿二堂的模式，對稱布局，建筑之間有復廊連接，強化了各建筑單體之間的聯系。同時，建筑的裝飾性增強，出現了不能通達登臨，僅為視覺景觀效果的建筑。

凈土庭園的園池源自“八功德水”與“七寶蓮池”的意象，做法通常是環繞建筑，并在建筑前留有較大的水面[5]。由于與佛國世界的強烈聯系，水成為了后世日本寺院中必不可少的元素，并與寺院的山水庭園化相結合，形成了井泉、瀑布、湖池、枯山水等多種形式。

凈土庭園雖然是在寢殿造庭園的基礎上演化而來的，但與其有明顯的差異：寢殿造庭園中的建筑與水池是分離的，而凈土庭園中的建筑與水池相互嵌套，互為依托，融為一體。這種水池與建筑相融合的庭園模式，直接影響了之后日本寺院庭園的風格，如被稱為京都三閣的西本愿寺飛云閣、鹿苑寺金閣、慈照寺銀閣，都是把建筑建在園池之上。

4 中國凈土思想對后世日本庭園演化的影響

中國凈土思想直接影響了日本凈土庭園。同時，借由凈土庭園，中國凈土思想也間接影響了之后日本庭園演化發展的方向。

4.1 開創以繪畫為造園藍本的先河

直到平安時代寢殿造庭園出現，日本庭園終于形成了自己的模式[12]。但庭園發展仍持續受到大陸文化的影響，凈土庭園即可視為在寢殿造的基礎上結合凈土變繪畫形成的新庭園樣式。這種根據繪畫為藍本營造庭園的方式，在日本尚屬先例，之后的鐮倉時代（1185—1333 年）、室町時代（1336—1573 年），也延續了依照中國繪畫為藍本設計庭園的傳統，出現了夢窗疏石、雪舟等兼通繪畫與造園的大師。

4.2 庭園開始具有神圣的意味

雖然在古墳時代（250—592 年），日本庭園曾與祭祀、儀典等功能相結合，但經過奈良時代，庭園完全成為了貴族享樂的工具，演化出了寢殿造庭園。直到平安時代，庭園設計開始有意融入佛教元素，出現了凈土庭園，使庭園開始具有了神圣的意味。自此之后，寺院庭園成為日本庭園的代表，以禪宗為主的佛教思想成為庭園設計的主導思想，庭園營造開始著意于禪修與哲思，設計愈發抽象，用充滿象征意義的手法，體現庭園的神圣性。在室町時代，高度抽象的枯山水庭園形成，庭園完全成為了精神世界的象征。日本庭園在受到佛教文化影響的同時，自身也成為了一種獨特的文化現象，其豐富的精神內涵和獨特的神秘主義特征，使其不僅成為佛教文化的代表，而且成為了日本傳統文化的重要組成部分。

4.3 推動寺院建設的庭園化與自然化

寺院庭園是日本庭園文化的最大母本，從奈良時代末期開始，一些寺院就已經開始營造佛堂與園池一體化的庭園，以象征西方凈土，打破了以往只注重建筑格局的四天王寺模式與法隆寺模式，開創了一種新的寺院樣式[12]，在保留莊嚴感的同時，也開始強調寺院的景觀性。同時，寺院將庭園營建與僧人修行結合在一起，使庭園成為了寺院建設的必要元素，推動了日本寺院的庭園化發展。自此之后，城郊的寺院有意選址于山水清幽之地，營造復雜多樣的庭園空間，將山水納入寺院之中，將寺院融入山野之間，如清水寺、比叡山延歷寺；而城市中的寺院，也根據各自場所條件，營造了精致、幽靜的庭園，如大德寺大仙院、西本愿寺滴翠園。其中一些寺院庭園甚至成為了日本庭園的代表，如龍安寺方丈庭園、鹿苑寺金閣。這些因庭園而聞名于世的寺院，在當時的日本吸引了大批權貴與民眾前來游賞，促進了寺院庭園造園元素與文化理念的傳播。

4.4 開辟非參與式的庭園游覽方式

日本庭園中存在一種非參與式的游覽方式，即注重靜觀與遠觀，而非步移景異、參與其中，在極端的案例中。如龍安寺方丈庭園，游人只能在外部憑欄而望，不能進入庭園空間之中。這是日本庭園與其他國家傳統園林最大的區別。這種游覽方式的源頭，就是凈土庭園的觀想念佛思想，把庭園看作是參悟、修煉的道具，通過對凈土庭園的觀想，達到清凈心靈的目的。這種游覽方式被寺院庭園廣泛采用，并深刻影響了茶庭、住宅庭園等其他類型庭園，尤其是小型庭園的設計思想。

根據天津市司法局2018年社區矯正工作會議要求，北辰區司法局扎實推進社區矯正標準化規范化建設。面對新職能、新任務、新定位，適時更新社區矯正工作機制，使其達到標準化和規范化的要求。針對社區矯正工作人員開展心理矯治工作可操作性差，標準不規范，工作進程不統一，心理咨詢師與社區矯正工作者職責分工不明確等問題，北辰區司法局著力健全工作模式，推動心理矯治工作流程系統化。

5 結語

凈土庭園在歷史上流行的時間僅有二百余年，且常被歸為寢殿造庭園中的一種類型，但其對日本庭園日后發展的作用卻是不容忽視的，推動了日本庭園朝抽象化、象征化方向發展，而這可視為凈土信仰影響下的產物。凈土信仰作為一種從中國發端的佛教思想[6]，在中日兩國藝術史上都書寫了濃重的筆跡，留下了獨特的文化遺產，其傳播與發展歷程，也成為中國文化傳播史的重要一頁。無論是敦煌的凈土變壁畫，還是宇治的平等院，今后都將繼續發散魅力，在文化傳承與藝術創作中發揮長遠的影響。