《帝范》《臣軌》《庭訓格言》: “三皇五帝”俱往矣，“五帝三書”正堪讀

熊瑞敏

《帝范》《臣軌》《庭訓格言》是中華書局近期出版的一種圖書，也是“中華經典名著全本全注全譯叢書”中新的一員。如果用一個詞來概括這本書，那么就是“五帝三書”。“三書”不難理解，就是指《帝范》《臣軌》《庭訓格言》這三種書;“五帝”則是指這三種書涉及的五位皇帝，其中《帝范》是唐太宗李世民寫給太子也就是后來的唐高宗李治的帝王教科書;《臣軌》是我國歷史上唯一的女皇帝武則天寫給大臣們的學習手冊;《庭訓格言》則是雍正皇帝編纂的其父康熙皇帝對于他們這些皇子的教誨。

《帝范》：唐太宗談治國

《帝范》，顧名思義，就是帝王的典范。首先要追問的是，唐太宗為什么要寫這樣一部書呢？我們都知道，唐太宗是通過發動玄武門之變，殺死太子李建成及弟弟齊王李元吉而登上皇位的。到了太宗晚年，皇子們的儲位之爭也非常激烈。由于唐太宗寵愛魏王李泰，使太子李承乾感到不安，加之承乾有腿疾，日益擔心自己儲君的地位不保。他在派人刺殺魏王李泰失敗后，又意圖謀逆，結果被廢為庶民。太子被廢后，魏王李泰急于登上太子寶座，竟對父皇聲稱自己百年之后定會殺了兒子而傳位給弟弟李治，唐太宗聽后居然許諾要立他為太子。然而，魏王李泰的謊言被大臣褚遂良揭穿，唐太宗冷靜思考后也明白殺子傳弟的事情不應該發生。最終他貶黜李泰，立小兒子李治為太子。

從這個立儲過程中我們不難發現，李治原是相對邊緣的儲君人選，政治歷練不足，唐太宗對他能不能做好皇帝不太放心。因此，除了讓李治跟著上朝，觀摩學習如何處理政務、參議政事之外，太宗還特意撰寫了這部《帝范》，系統總結了帝王治國的要義。

《帝范》包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文十二篇，涉及治國的諸多方面。書中文辭精煉華美，體系周密，是一部很好的政論著作，其中不少內容對今天的領導干部仍有借鑒意義。例如《崇儉》篇中談到“奢儉由人，安危在己”，意思是說，一個人要過奢侈還是儉樸的生活，是由自己決定的，而選擇奢侈還是儉樸，也決定著個人的安?！，F在很多腐敗分子，都禁不住奢靡生活的誘惑，放縱自己的欲望，甘心被圍獵，最終身敗名裂，說到底就是沒有樹立正確的價值觀，沒能堅持艱苦奮斗的優良作風，沒能控制好內心的欲望。由此看來，《崇儉》篇最后所說“欲生于心，不遏則身喪”，絕非危言聳聽。

如果說《帝范》是唐太宗關于治國之道的理論總結，那么《貞觀政要》就是唐太宗治國的實踐記錄，如果能將兩者結合起來閱讀，相信會有相得益彰的效果?！兜鄯丁返淖g注者是唐史專家，因此在各篇的題解中，常常能夠聯系《貞觀政要》中的有關內容來理解。例如《審官》篇中，唐太宗主要談到用人應該取其所長，做到人盡其才，作者在題解中就詳細列舉了《貞觀政要》中記載的唐太宗講用人之道的內容，為本篇提出的理論、原則提供了具體的例證，可以幫助我們更好地理解《帝范》的相關內容。

《臣軌》：武則天論大臣的自我修養

《臣軌》，顧名思義就是大臣的行為規范。武則天是我國歷史上唯一一位女皇帝。由于唐高宗晚年多病，不能理政，于是武則天逐漸參與朝政，掌握了朝廷的實際權力。唐高宗去世后，武則天以太后的身份臨朝聽政，又連續廢中宗李顯、睿宗李旦兩位皇帝，最終自己稱帝。武則天的這些行為引起了部分大臣和宗室的不滿，發生了徐敬業的起兵叛亂。叛亂被平定后，武則天認為必須加強對朝臣的思想教育，因而編寫了這部《臣軌》，作為大臣的學習手冊。

《臣軌》一書，共十篇，分別為同體、至忠、守道、公正、匡諫、誠信、慎密、廉潔、良將、利人。同體是說大臣要和君主一條心，至忠是說大臣要對國家忠心，要做到“公家之利，知無不為，上足以尊主安國，下足以豐財阜人”。守道、公正是說大臣要堅守道義，處事公正，“唯公心可以奉國，唯公心可以理家”?？镏G是說大臣要敢于匡正、諫阻君主的錯誤，“君有過失而不諫者，忠臣不忍為也”。誠信是說大臣對君主要誠實守信，不要欺君罔上，對下也要講信譽，因為“非誠信無以取愛于其君，非誠信無以取親于百姓”。慎密是說大臣要處事謹慎，注意保密，因為“人臣不慎密者，多有終身之悔”。廉潔是說大臣要清廉，不要貪贓枉法，因為“理官莫如平，臨財莫如廉。廉平之守，吏之寶也”。良將是專門講對優秀軍事將領的要求，比如為將者要“內守廉平，外存憂恤”，就是分配錢財時要公平公正，對待士兵要體恤愛護。利人，是說大臣行事要注意有利于百姓，因為“人者，國之本，……是以為臣之忠者，先利于人”。

由上述介紹我們不難發現，《臣軌》中的一些內容如公正、誠信、慎密、廉潔、利人等，在今天仍有一定的借鑒意義。

《臣軌》一書在寫作方面也很有特點，其中既有武則天自己的觀點闡述，又大量引用《老子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《說苑》等古代經典著作中的相關文段，有些是理論，也有一些是具體事例。我們讀《臣軌》，不僅能讀到武則天的治國思想，也能發現更多古代經典中的從政智慧。

《庭訓格言》：康熙皇帝的家庭教育實錄

“格言”我們很熟悉，就是有哲理意義的語句，那么“庭訓”是什么呢？這里有個典故。《論語·季氏》記載，有一次，孔子站在庭院中，他的兒子孔鯉從庭前經過，孔子問他：“學《詩》了嗎？”孔鯉回答：“沒有?！笨鬃诱f：“不學《詩》，無以言?！比缓罂柞幘屯硕鴮W《詩》。又有一次，孔子還是站在庭院中，見孔鯉從庭前經過，就問道：“學禮了嗎？”孔鯉說：“沒有?！笨鬃诱f：“不學禮，無以立。”于是孔鯉退而學禮。因為這兩次教導都是在庭院中進行的，所以后世便把父親的教誨稱為“庭訓”。

《庭訓格言》的內容是雍正皇帝編纂的其父康熙皇帝對于皇子們的教誨，所以稱為“庭訓”。

《庭訓格言》一共240多條，原來并沒有什么編排次序，本次整理，根據主題將其分為誠敬忠孝、讀書治學、修身齊家、立德樹仁、守法尚禮、勤政務本、知人善任、處事審慎、崇儉戒盈、養生避險十類，這樣將相關主題的內容集中起來，方便讀者更為系統地了解掌握康熙皇帝的“育兒經”。據統計，在這十類之中，條目最多的兩類分別是讀書治學和養生避險，可見天下父母之心基本都是一樣的，最關心孩子的學習與身體，而這兩者是孩子將來發展的前提和基礎。

《庭訓格言》最大的特點是如話家常的日常性、親切性，沒有長篇大論，沒有漂亮的文辭，全是老父親毫無虛飾的諄諄教誨。這里面的很多教誨，對于今天的家庭教育仍有借鑒意義。如康熙帝認為，家長教育孩子“必自幼嚴飭之”才好，如果過分溺愛，那么孩子長大后，不是“癡呆無知，即多任性狂惡”，“此非愛之，而反害之也”。又如，康熙帝認為為了安全起見，孩子應該學習游泳。再如，康熙帝說“人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益”，認為人如果能專心致志地學習一門技藝，則能夠集中注意力，對于身心發展也是有好處的。